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ahuatien 网来的、读看来的和瞎掰的。 西方表象活动周期理论与中国周易思想的一致性zt -[心理集料地] 西方表象活动周期理论与中国周易思想的一致性 表象认知理论（cognitive theories of mental imagery）× 表象认知理论是众多认知心理学家对表象研究成果整合的结果。目前，表象(imagery)的定义是：指形 成“头脑中的图像”这一相对特殊的活动，也指积极回忆或操纵空间表征这种更一般的非言语思维过程[1]。 表象认知理论主要阐述了表象的脑神经基础，表象与感知觉、记忆和思维的关系等，其主要观点是：视觉 的某些皮层部位与表象是相同的，包括枕叶的空间映射区。表象是大脑视觉区某些部位传出性的激活，并 对知觉中的同类功能（事物、地点、颜色、空间注意等）起促进作用[2]；表象与感知觉机能等价[3]，它对感 知觉具有期待、整合和预测作用[4,1]；在表象与记忆方面，尽管存在着基本表象理论、双重代码理论、共同 代码理论和三重代码理论等多种理论，但是，他们有一种观点是一致的，即表象对记忆起促进作用[5]。表 象属于形象思维的范畴[6]。表象对逻辑思维中的三段论推理起促进作用。表象能力和创造性思维之间表现 出显著的相关[7]。 有人就认知理论在研究方法、技术手段的等方面存在的局限性提出了异议，认为它主要的缺陷是：（1） 忽视了情绪、动机和目标在表象产生过程的作用；（2）没有从一个更宏观的角度来试图理解表象和认知的 作用；（3）所描述认知过程好像发生在无实体方式中[8]。 以英国心理学家Marks 为代表的心理学家们，在利用和反思认知理论所取得成绩基础上，试图解决认 知理论存在的缺陷，提出了表象活动周期理论。 表象活动周期理论[9]（The activity cycle theory of conscious imagery） 表象活动周期理论改变认知心理学认为的表象与感知觉机能等价的观点，提出了一个大胆的假设：即 认为表象是所有心理意识过程的基本建构要素或组成成分，其主核心观点是表象是一个由对象到最终目标 状态的不断修正和反馈的动态循环过程。此理论与认知理论比较，更强调表象的心理活动的循环动态过程。 故由此而得其名。 总结：表象认知理论中强调表象与感知觉机能等价的观点，把表象的活动看成是处于低级的感知觉的 层面。而表象活动周期理论强调表象是意识过程的基本要素；更强调表象在问题解决和行为中的计划、管 理、调控的功能及其促进作用；它把表象的活动提高到参与高级的思维和元认知水平，特别强调表象清晰 度的促进作用；同时指出了表象与潜意识的关系。活动周期理论是表象研究的新进展，它的观点为今后潜 意识的研究、内隐记忆、内隐学习、潜能开发和表象训练等课题研究提供了可借鉴的研究方向、思路和理 论依据。 表象活动周期理论与中国古传统文化周易[20]等思想的一致性 4.1 两者都认为“表象”是对世界总体的表征 活动周期理论认为，表象的意识内容包括自我、世界过去、现在和将来的图景，以及个体自身与世界 的互动。中国传统文化周易中的“象”包含了宇宙和自我全部的内外在感知的整体之象。在周易八卦创始 的古代，人类活动首先表现为人类的生存环境，时空体系和人类的社会活动的相统一，这构成了天、地、 人三才一体的八卦。“八卦成列，象在其中矣”。八卦是伏羲氏“仰则观象于天，俯则观法于地”而产生的。 周易指出，易者象也。象也者，像也。所以说：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉”。天道、地道和人道通过卦象实现了有机的整体结合。它从更加宏观的视角阐述“象”与世界的联系。 4.2 两者都认为表象的活动是一个周而复始的循环过程 活动周期理论认为，表象活动是一个由对象到最终目标状态的不断修正和反馈的动态循环过程。而周 易的整个卦体符号是一个阴阳双递螺旋上升又周而复始的循环圆周曲线。《周易•系辞上》指出：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。作为周易描述世界模式的经典表述。“《易》日：‘一阴一阳之谓道’。 太极是最早出现的潜蕴于最底层的宇宙本源，是以阴阳二进位为基础的根本哲理。物质、能量、信息都是 一层层不断由潜态进入显态。周易所说的“生生之谓易”。这正是指象的“流动与转化”的特点[21]。 4.3 两者都强调表象的非语言性 活动周期理论认为，表象是在语言之前发展的。中国古传统文化中认为，象的本质既是“道”。象犹道 也。“道可道，非常道”。这里的象或道的活动运行是非语言的。《周易》还提出了“书不尽言，言不尽意，圣人立象，以尽意”的命题，揭示了意象的非语言性。 4.4 两者都强调表象活动与潜意识状态的关系 活动周期理论认为，表象是一个由对象到最终目标状态的不断修正和反馈的动态循环过程，因为，个 体可以在潜意识状态下为自己的行为做准备。而周易指出，在松静状态下，个体可以通过体验感知事物的 全部，即“寂然不动，感而遂通于天下”；同时认为，在自然界和人类社会有时会出现一种不多见的交通和 畅的最佳状态，这个最佳状态就是“泰”，而“否”是它发反面。《周易》不是把“乾坤”而是把“泰否” 视为事物变化的转折点，故曰：“否极泰来”。因为，如果乾在上，坤在下，天地实际不能相交。而泰卦把 乾置于下，坤地置于上，构成地天泰。阳气在下向上升，阴气在上向下降，于是阴阳二气相交，形成交通 和畅的最佳状态。如果语言为阳，那么，表象既为阴。在表象的活动中，就会形成认知活动中的“泰”卦 并出现最佳潜意识状态。 4.5 两者都强调表象活动具有情感和动机的成分 活动周期理论认为，表象的认知活动和过程带有重要的情感和动机成分。如何达到无形、无象之道， 儒、释、道各有不同的阐述。就此形成了儒、释、道三家的“中一”理论。他们共同认为：达道（即“一”） 的动态平衡点是“中”。故此，儒家坚持：执“中”“一”贯；道家主张：守“中”得“一”；释家建议：空 “中”归“一”。儒家思想主要源于周易。孔子指出，当达到事物的最终状态或本质的过程时，情感因素一 直参与始终。即“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本”。情感的抑制或宣泄是达到“中”的状态的有效方法。 4.6 两者都强调表象的预测性 表象的认知理论认为表象对感知觉有预测作用，这是由于表象为人们提供了一种认知地图，它使人有 可能去期待现在没有被看到的物体和场所的部位。而周易是中国古代儒家学派的6 部经典之一，原是占卜 和预测之书。周易指出，“在天成象，在地成形，变化见矣”。“《易》有四象，所以示也；系辞焉，所以告 也；定之以吉凶，所以断也”。它用象、数、理来表达思想并预测和推论事物未来发展趋势。 从以上的阐述中，我们不难看出，西方的表象活动周期理论与中国古文化的具有某种一致性。他们都 认为“象”是心理意识活动的基本成分，具有象的认知活动的主要特征是周而复始的循环往复的运动过程； 在这个整体活动过程中，都带有动机和情感的成份，而且，是在不可感知的非语言潜意识层面进行的，最 后达到由隐到显的过程。而周易中的“象”所蕴涵的意义要比活动周期理论的象的意义深远和宽泛。两者 深层次的融合还有待于进一步的论证和探讨。但是，对它的研究将引起我们的思考：如果能把中国古文化 流传下来的千年体验和西方心理学百年的实验成果有机结合起来进行考察，具有很大的学术价值和理论以 及现实意义。 Posted by ahuatien at 2005-02-22 21:11 | Read More | Edit | Comments(0) | Trackback(0) 谈判心理研究发展述评zt -[心理集料地] 谈判心理研究发展述评 1 谈判的早期社会心理学研究 1.1 谈判者的个体差异 1.2 谈判中的情境变量 2 谈判的行为决定研究（behavioral decision research，简称BDR） BDR 的核心观点之一就是人们的决策依赖于认知启发。尽管认知启发是帮助谈判者有效决策的一条相 当有用的途径，但它有时也会导致了谈判者的错误决策。而正是这些在谈判中出现的系统的决策错误，引 起了研究者们很大的兴趣。对双方谈判（two-party negotiation）的研究表明[8]，谈判者在谈判中会有以下几 种倾向：（1）对肯定表达的规范比否定表达的规范更加愿意让步；（2）不恰当地受到谈判主持人的影响； （3）不恰当地受到轻易就得到的信息的影响；（4）过于自信，而且对达成有利于他们自己的结果的可能性过于乐观；（5）错误地认为谈判收益是固定不变的（即固定馅饼偏向），错过了在谈判双方之间进行共同利益协调的机会；（6）错误地假设他们与对方对谈判问题的偏好不一致；（7）当理性分析要求谈判者作策略上的调整时，往往会扩大与对方谈判者之间的冲突；（8）忽视其他各方的意见；（9）反应性地贬低对方所作的让步的价值。 3 谈判的社会心理学研究的复兴 3.1 谈判中的社会关系 谈判研究在其发展中一直都很强调社会关系的重要影响，这一主题在20 世纪80 年代再次成为谈判研 究中最引人注目的领域之一。对谈判产生影响的社会关系可以被归纳为3 个水平：个体、二人群体和网络。 第一个水平包括社会背景如何影响个体谈判者的判断和偏好的研究。Loewenstein 等人（1989）研究发 现[9]，谈判者所报告的金钱支付（money payoffs）偏好，会极大地受到他们所假设的与对手的关系的影响。 第二个水平的研究考察了二人群体内部的社会关系如何影响谈判的过程和结果。Bazerman 等人（1998） 的研究表明[8]，某些从个体角度看来是很不理性的行为，从二人群体的角度来看可能是理性的。例如，如 果给谈判者自由交流的机会，谈判者似乎是非理性的个体决策，却往往能得到比游戏理论模型更好的对双 方都有利的结果 [10]。 第三个水平涉及到更为广泛的行为者网络上的关系的影响。例如，Tenbrunsel 等人（1999）考察了关系 对选择谈判伙伴的影响[11]。他们提出，从根本上讲，谈判者通常选择与他们熟悉的人搭档却不去寻找新的 谈判伙伴，是以找到配合得更好的搭档为代价的。 3.2 谈判中的自我中心（egocentrism） 谈判者对“什么是公平”的判断并不是完全客观的。谈判各方都倾向与过分重视对他们自己有利的观 点，从而导致了谈判者在谈判中所产生的动机偏向。这种动机偏向就被称为自我中心。Tompsin 和 Loewenstein（1992）的研究发现[12]，谈判者往往都是自我中心的，而且谈判各方越是自我中心，越难达成 一致意见。这种模式在不同谈判情境的研究中都一再得到证实。而且他们还发现，提供更多的中性信息能 增加自我中心的倾向。那些接受这种额外的中性信息的被试，倾向于对公平结果做出更为极端的估计。另 外，被试们也表现出自我服务回忆偏向（self-serving recall bias），即能更多地回忆起那些对他们自己有利的事实。 大量的研究试图解释这种自我中心的行为模式。Messick 和Sentis（1983）提出[13]，偏向是基本而直接 的，而公平判断则必须通过反省才能实现，但这一过程是很容易受偏向所影响的。由于何谓公平结果难以 明确界定，谈判者往往会按有利于自己的方式去解释公平。Wade-Benzoni 等人（1996）的实验表明[14]，减 少潜在模糊性的心理操作能够降低自我中心的倾向。例如，当谈判者的地位均衡时，会比地位不均衡时表 现出来的自我中心弱。另外，能让谈判者之间形成对情景的共同认识的交流，也能降低自我中心倾向。 3.3 谈判中的积极错觉（motivated illusion） 大多数人都会用一种过于积极的的眼光来看待自己、世界和将来。人们倾向于知觉他们自己在许多方 面都比别人强，并往往会产生不现实的积极自我评价[15]。在谈判领域，Kramer 等人（1993）发现[16]，在由商业管理者所参加的一个学习班中，68%的人预测他们的谈判能力会比班上绝大多数学员的谈判能力强。 谈判者的乐观，也可以部分地被归因为对其控制不可控制事件的能力的过高估计。谈判者在一项囚犯 两难情境（prisoner’s dilemma）测验中的表现表明，他们往往会认为自己的决定会影响对方同时做出的决 定，虽然这种情况在逻辑上是显然不可能的[17]。这一研究提出，谈判各方在囚犯两难情境中进行合作的一 个原因，就是他们认为自己的合作态度或行为会引起对方的和合作态度或行为这种错觉。另外一些研究指 出了积极错觉的社会成本。不成功的谈判者倾向贬低比他们更成功的谈判对手，并把这些对手的成功归因 为不合作和不道德的谈判策略。积极错觉，尤其是还伴随着自我中心和中伤对手的时候，就可能导致阻止 整体收益的获得和延迟谈判协议达成的行为，从而增加谈判的冲突成本。 3.4 情绪和谈判 尽管在20 世纪80 年代和90 年代，在谈判研究中居于主导地位的以实验室研究为基础的认知研究范式， 忽视了大多数与情绪有关的变量，但也有一些研究者探讨了情绪在谈判中的作用。这些研究发现，积极的 情绪往往会提高谈判者选择合作策略的倾向，并能提高他们得到理想收益的能力[18]。愤怒的情绪则使谈判 者不能准确判断对手的利益，因此通常只能实现较低的谈判收益。而且，愤怒会使谈判者更加以自我为中 心，并会增加他们在最后通牒游戏（ultimatum game）中拒绝对方所作的有益的让步的可能性[19]。 在这些实验中，十分温和的实验操作产生了中等强度的情绪效果。然而，在实验室里进行的道德上允 许的情绪操作可能不如实际情境中的情绪那样强烈。也这些更为强烈的情绪造成了人们强烈的内部冲突， 从而使我们认识到情绪在谈判研究中的重要地位。而且。这些强烈的情绪更有可能在人们认为他们所应该 做的（认知的）和他们所想做的（情感的）之间划清界限。另外，有一些研究者发现了情绪的功能性作用， 还有一些研究者对情绪在谈判中潜在的重要的战略性作用进行了研究。 Posted by ahuatien at 2005-02-22 21:09 | Read More | Edit | Comments(0) | Trackback(0) attachment theory (zt) -[心理集料地] 耶鲁大学的心理学家罗伯特的爱情理论有个有趣的名字—爱的三角理论。说的是可以将爱解剖成三个成分，激情，亲密，承诺和决定，每个成分居于三角的一角。那么它们的各种组合可形成八种形态的爱的关系。第一种是无爱的爱，就是说三个成分都不存在的关系；第二种只有亲密没有其他两者，比如喜欢之类的友情；第三种只有激情没有其他两者，一种痴迷，狂热的爱；第四种叫空洞的爱，因为只有承诺和决定没有火和水的实质——激情和亲密；第五种亲密加激情，就是我们常说的浪漫的爱；第六种亲密加承诺，伴侣式的爱；第七种激情加承诺但没有亲密；第八：三者占全——完美的爱？罗伯特的划分精细入微，令人浮想联翩，比如这第一种无爱的爱会是怎么样呢？绞尽脑汁我想到一种：那些革命年代，将一个资产阶级的大家闺秀强行许配给一个不识字的残疾的农民儿子，大家闺秀一心想着逃跑；第四种：伴大款的啊，也许还有许多许多的中国的“正常”婚姻；但这第七种呢？有些夫妇在一个婚姻研究中报告说，他们性生活令其消魂，但他们彼此间没有默契，理解，欣赏，感激，他们不会离婚，因为还有另一个经济原因了；第二种则如一夜情。第八种：完美的爱情，但是我们能想象完美的爱情在现实中是什么样吗？  　　罗伯特的爱情理论只是个分类，德国精神分析师弗洛姆却希望深入爱的本质，弗洛姆的理论带着伦理的意味，当然不是我们常常理解的僵硬的伦理。弗氏的理论，可以被称为“爱的成就/能力”说。因为他以为爱不是任何人都能达到的境界，爱是一种艺术，既然是艺术，就必须学习，象学习任何一门其他艺术一样；既然是艺术，那么象是艺术有艺术大师一样，爱也有爱的大师。他在他那本发表于1956年被翻译成50种语言卖出约两千五百万册的小书《爱的艺术》中说：“要成为大师，除了学习理论和实践之外还有第三个必不可少的因素，即要把成为大师看得高于一切，这些目标必须占据他整个身心。” 弗洛姆毫无疑问是现代社会许多时尚的尖利的批判者，他相信，之所以爱在许多人那里不可能，是因为“人们一方面渴望爱情，另一方面却把其他的东西：如成功，地位，名利看得重于爱情。我们几乎把所有精力都用于达到上述目的，却很少用来学会爱情这门艺术。”  　　弗氏理论中的爱看来指的是罗伯特类型中的第八种——完美的爱，而其他种类的爱在他看来则算不上是，或者有些根本意味着病态。弗洛姆的声音已年代遥远，尽管仍旧有人热爱他的著作（这在德国尤甚——那里有弗洛姆爱好者的协会），他的思想今天却已不再那么流行，无论是在澳大利亚，还是中国。  　　那么提倡爱的大师自己的情感生活是如何的呢？我们无从回到弗洛姆的时代，去近距离地观看体会聆听他的婚姻，我们只有从发黄的旧书中读到：  　　弗洛姆在53岁的时候——弗氏前妻病故后几年——与弗里曼结婚，正是这场持续了28年直到他去世的热烈情感孕育了《爱的艺术》。弗里曼，这个高高的，自信的，高智商的，吸引人的，感性的女子，却不懂得什么是野心和竞争。有回，弗洛姆介绍她时是这样说的：“世界上最懒的人。”但弗里曼绝非疏懒，她一直感兴趣国际政治，文化的多样性和不同形式的社会组织。。。。她是弗洛姆的科学讨论的平等伴侣，她阅读他的著作，但同时她又感兴趣掌相学和占星术，感兴趣东方的精神传统。弗洛姆陷入情网追求她象是个中世纪的游吟诗人，但不是以歌，而是以他整个姿态，凝视，温柔的语句。。。。。在他们76岁的时候，有时坐电梯而上还会忍不住地不避旁人地互相凝视和亲吻。  　　现在让我们暂时离开最后一个理想主义者弗洛姆，来看一下，今日在英美澳大利亚占主导趋势的另外一个爱情学说：波比的依恋理论。波比：英国人，同样是精神分析师，但又是个学院派的研究心理学家。英国人的表情肃穆而严谨，然而在波比森严的表情下，却有慈母的关怀。准确地说，波比的理论是关于母亲和婴儿之间关系的理论。在接受世界卫生组织的委托，研究了各种形式缺乏母爱的幼儿后，他揭示了这些匮乏如何形成种种不同形态的心理结构。提出了依恋理论。  　　依恋理论说，我们心理的稳定和健康发展取决于我们的心理结构中心是否有个安全基础，而在我们很小的时候，这安全基础是更多由妈妈来承担的。幼儿在屋里玩的时候，会不时瞥一瞥他/她的妈妈是否在那，只要妈妈在那，幼儿便会大胆尽兴地一口气玩下去；如果妈妈不在了，那么游戏就会中断，他/她的第一要务就是找妈妈，他/她将心神不宁，上下而求索寻找妈妈的“爱情”。如果妈妈是个“足够好”的妈妈，这妈妈担任的安全基础就会内化为我们心中的安全基础，我们长大后就有了内在的安全感。当然长大成人之后，除了这内在的安全感，我们还会需要我们的环境提供的安全感，我们的伴侣就是我们成年之后的最重要的外在安全基础。那么如果我们没有“足够好”的妈妈呢？那么我们在孩提时代就开始有些特征，比如，我们索性不要妈妈，妈妈回来了，我们懒得理，我们更关注智力活动，不太感觉情感；或者，我们表现得很矛盾，我们好象要靠近妈妈，但妈妈靠近了要拥抱我们了，我们又挣扎着要离开，我们对妈妈好象有很多怒气，情感摇摆，缺乏理性。所有这一切都是因为我们没有从母亲那获得安全基础，所以我们或者发展成前者——一种强迫性的自我依靠，或者后者——我们又想要母亲又不信任母亲。正是在这里，依恋理论对成年人的爱情切入了。请将以上描述换成“我们的伴侣”，那描述也适合用于不少成年人的爱情形态。依恋理论说，我们与我们小时候“重要他者”——父母或其他重要的照顾者——的互动模式会继续展演在我们的爱情模式中。  　　相较起弗洛姆的理论来说，依恋理论的容颜似乎要宽和得多，这多办因为它是建基于对现代的普通人——或比普通人还要匮乏的人群——的观察，所以有人说弗洛姆的理论更象是一个关于精英的理论，而依恋理论要现实得多：我们之所以爱得不太好，并非因为我们没有把爱情放在足够重要的位置全力学习之，而是我们从小就不知道象样的“爱情”是什么，如果我们不知道也不相信有这么好的爱情，怎会在我们的议事日程上将其放上与赚钱一样重要的位置呢？赚钱的好处那可是在我们这个时代处处时时可以感受到的啊！细心一些的读者也许从此可以看出依恋理论也是一种“爱是成就/能力”说，不过它强调了这能力是我们和“重要他者”——父母——的互动中学来的。  　　对于这能力是怎样形态，它也有更细致的论述：能爱的人基本上是这样的：他/她能和人走得很近，很深；许多时候他/她对依靠别人和让别人依靠他/她觉得很舒服，但他/她并不太害怕独处，也不太过分在意别人是否接受他/她；归根结底，他/她相信自己，也相信别人。这种安全的人也是理解交流自己和他人的情感的高手。相形之下，那强迫性的自我依靠者是那些面目平板，疏淡寡情者；纵然结了婚，他/她也要相“敬”如宾，在他的心里，总有很多很多地方你是不让进去的；他/她可能无法辨认话语背后的情感色彩，他/她自己的情感语汇本就不丰富；然而他们可能恰恰是一夜情者，压抑而未发展的情感如一股潜流只有在性中才得以表达；也许正是他们中的一些组成了罗伯特理论中的第四类型的爱——空洞的爱。而矛盾的不安全者，将是另一个极端，她/他要紧紧地和伴侣缠在一起，这种强烈的欲望有时会把人给吓跑，最终她/他总将觉得别人没有和她/他一样强烈的感情，在很深的心灵深处，她/他总是当心伴侣并不那么看重她/他；她可能会“歇斯底里”，她/他可能会“唠唠叨叨”，她/他的语言就是缺乏一种动人且清晰的情感风格，没法让人比较容易地明白该怎么做才能让她/他幸福一些。有个有趣的问题，如果这两种不同类型的不安全者走到一起会怎样？让我们看一看这似曾相识的例子吧：一个不爱回家，喜欢下班后和哥们呆一起喝酒的男人，一个木吶表达起内心世界苯嘴苯舌的男人，一个看到妻子要“谈一谈”就心生“又来了”的恐惧的男人，一个工作狂，热爱生意的算计和政治的权力控制的男人，他是塑造了还是被这样一个女人而塑造：她或唠唠叨叨或歇斯底里，总之情绪激烈语不太伦次，她的话从没被人认真听过所以就没机会能练的清晰明白，归根结底，即使讲的很清楚又谁听啊？于是也许她就学会“江东狮子吼”。大约只有一个机遇会令她停止对她的丈夫的缠绕，那就是她爱上了自己的儿子。多年以后，她的儿子长大酷似他的父亲，他娶了一个象他母亲的女人，故事在继续，宛若宿命。   　　依恋理论描述了一个近乎宿命的故事。尽管它已经被许多研究和心理治疗而证实，人们依旧会问：在我们成长过程中，除了母亲，我们还会接触到许多其他“重要他者”，然道他们不也会影响着我们情感模式的形成和演变吗？还有我们的主观能动性呢？新一代的依恋理论的研究者们正努力地回应着这个挑战，他们的研究现在更多放在了母亲之后其他各种关系对个体情感模式的塑型和互动。当我们读着一些新的研究结果时，我们好象突然又回到了弗洛姆。弗洛姆强调，除了母亲给予安全感的爱之外，还有父亲的不同性质的爱——这种爱指导孩子正视现实的世界，它的种种困难和复杂。母亲说：“无论你是怎样，你都不会失去我的爱和我对你生命的祝福。”因此，我们获得了乳汁和蜂蜜；父亲说：“如果你做的不好，你就必须承担后果，最重要的是你要不断学习，扩展自己以理解这个世界，并且创造这个世界。我将帮助你，这是我对你的爱”。因此，我们获得楷模和工具。我们整合乳汁蜂蜜楷模工具于一身，我们还在成长的道路上，在与更多的他人，与这个世界的互动中不断发展壮大着自己。。。。。我们丰沛，于是我们方能给予，弗洛姆说：“有没有能力把爱情作为一种给的行为取决于人的性格发展。。。。他/她应该同别人分享他的欢乐，兴趣，理解力，知识，幽默和悲伤——简而言之一切在他身上有生命力的东西，正因为他的给，他就不得不接受还给他的东西：那个因为得到而被唤醒了的生命的接受者的给予，彼此激荡 Posted by ahuatien at 2005-02-22 21:07 | Read More | Edit | Comments(0) | Trackback(0) Meditation(ZT) -[乐在其中] Although you don't need to formally meditate in order to practice hatha yoga—nor is the practice of hatha yoga mandatory in order to meditate—the two practices support each another. Through your practice of yoga, you've enhanced both your abilities to concentrate and to relax—the two most important requirements for a meditation practice. Now you can deepen your understanding of what meditation is and begin a practice of your own.  What Is Meditation? An exquisite methodology exists within the yoga tradition that is designed to reveal the interconnectedness of every living thing. This fundamental unity is referred to as advaita. Meditation is the actual experience of this union.  In the Yoga Sutra, Patanjali gives instruction on how to meditate and describes what factors constitute a meditation practice. The second sutra in the first chapter states that yoga (or union) happens when the mind becomes quiet. This mental stillness is created by bringing the body, mind, and senses into balance which, in turn, relaxes the nervous system. Patanjali goes on to explain that meditation begins when we discover that our never-ending quest to possess things and our continual craving for pleasure and security can never be satisfied. When we finally realize this, our external quest turns inward, and we have shifted into the realm of meditation.  By dictionary definition, "meditation" means to reflect upon, ponder, or contemplate. It can also denote a devotional exercise of contemplation or a contemplative discourse of a religious or philosophical nature. The word meditate comes from the Latin meditari, which means to think about or consider. Med is the root of this word and means "to take appropriate measures." In our culture, to meditate can be interpreted several ways. For instance, you might meditate on or consider a course of action regarding your child's education, or a career change that would entail a move across the country. Viewing a powerful movie or play, you may be moved to meditate upon—or ponder—the moral issues plaguing today's society In the yogic context, meditation, or dhyana, is defined more specifically as a state of pure consciousness. It is the seventh stage, or limb, of the yogic path and follows dharana, the art of concentration. Dhyana in turn precedes samadhi, the state of final liberation or enlightenment, the last step in Patanjali's eight-limbed system. These three limbs—dharana (concentration), dhyana (meditation), and samadhi (ecstasy)—are inextricably linked and collectively referred to as samyama, the inner practice, or subtle discipline, of the yogic path.  Recall that the first four limbs—yama (ethics), niyama (self-discipline), asana (posture), and pranayama (life-force extension)—are considered external disciplines. The fifth step, pratyahara represents the withdrawal of the senses. This sensual withdrawal arises out of the practice of the first four steps and links the external to the internal. When we are grounded physically and mentally, we are keenly aware of our senses, yet disengaged at the same time. Without this ability to remain detached yet observant, it is not possible to meditate. Even though you need to be able to concentrate in order to meditate, meditation is more than concentration. It ultimately evolves into an expanded state of awareness.  When we concentrate, we direct our mind toward what appears to be an object apart from ourselves. We become acquainted with this object and establish contact with it. To shift into the meditation realm, however, we need to become involved with this object; we need to communicate with it. The result of this exchange, of course, is a deep awareness that there is no difference between us (as the subject) and that which we concentrate or meditate upon (the object). This brings us to the state of samadhi, or self-realization.  A good way to understand this is to think about the development of a relationship. First, we meet someone—that is, we make contact. Then by spending time together, listening to, and sharing with each another, we develop a relationship. In the next stage, we merge with this person in the form of a deep friendship, partnership, or marriage. The "you" and "me" become an "us." According to the Yoga Sutra, our pain and suffering is created by the misperception that we are separate from nature. The realization that we aren't separate may be experienced spontaneously, without effort. However, most of us need guidance. Patanjali's eight-limbed system provides us with the framework we need. Ways to Meditate Just as there are numerous styles of hatha yoga, so there are many ways to meditate. The first stage of meditation is to concentrate on a specific object or establish a point of focus, with the eyes either opened or closed. Silently repeating a word or phrase, audibly reciting a prayer or chant, visualizing an image such as a deity, or focusing on an object such as a lighted candle in front of you are all commonly recommended points of focus. Observing or counting your breaths and noticing bodily sensations are also optional focal points. Let's take a closer look.  The Use of Sound. Mantra yoga employs the use of a particular sound, phrase, or affirmation as a point of focus. The word mantra comes from man, which means "to think," and tra, which suggests "instrumentality." Therefore, mantra is an instrument of thought. It also has come to mean "protecting the person who receives it." Traditionally, you can only receive a mantra from a teacher, one who knows you and your particular needs. The act of repeating your mantra is called japa, which means recitation. Just as contemplative prayer and affirmation need to be stated with purpose and feeling, a mantra meditation practice requires conscious engagement on the part of the meditator. Maharishi Mahesh Yogi's Transcendental Meditation (TM) espouses the practice of mantra yoga.  Chanting, an extension of mantra yoga, is a powerful way to enter into meditation. Longer than a mantra, a chant involves both rhythm and pitch. Western traditions use chants and hymns to invoke the name of God, to inspire, and to produce a spiritual awakening. Dating back to Vedic times, Indian chanting comes out of a tradition that believes in the creative power of sound and its potential to transport us to an expanded state of awareness. The rishis, or ancient seers, taught that all of creation is a manifestation of the primordial sound Om. Reflected in an interpretation of the word universe—"one song"—Om is the seed sound of all other sounds. Chanting Sanskrit often and properly produces profound spiritual and physical effects Many beginners find using a mantra in their meditation very effective and relatively easy. Chanting, on the other hand, can be intimidating for some people. If you feel awkward chanting on your own, use one of the many audiotapes of chants on the market, or participate in a group meditation where a meditation teacher leads the chant and the students repeat it. Although chanting in Sanskrit can be powerful, reciting a meaningful prayer or affirmation in any language can be effective.  The Use of Imagery. Visualizing is also a good way to meditate; one that beginners often find easy to practice. Traditionally, a meditator visualizes his or her chosen deity—a god or goddess-in vivid and detailed fashion. Essentially any object is valid.  Some practitioners visualize a natural object such as a flower or the ocean; others meditate on the chakras, or energy centers, in the body. In this type of meditation, you focus on the area or organ of the body corresponding to a particular chakra, imagining the particular color associated with it.  Gazing. Another variation on the use of imagery is to maintain an open-eyed focus upon an object. This focus is referred to as drishti, which means "view," "opinion," or "gaze." Again the choices available to you here are virtually limitless. Candle gazing is a popular form of this method. Focusing on a flower in a vase, or a statue, or a picture of a deity are other possibilities.  Use this technique with your eyes fully opened or partially closed, creating a softer, diffused gaze. Many of the classical hatha yoga postures have gazing points, and the use of drishti is especially emphasized in the Ashtanga style of hatha yoga. Many pranayama techniques also call for specific positioning of the eyes, such as gazing at the "third eye," the point between the eyebrows or at the tip of the nose.  Breathing. Using the breath as a point of focus is yet another possibility. You can do this by actually counting the breaths as you would in pranayama practice. Ultimately, however, meditating on the breath just means purely observing the breath as it is, without changing it in any way. In this instance, the breath becomes the sole object of your meditation. You observe every nuance of the breath and each sensation it produces: how it moves in your abdomen and torso, how it feels as it moves in and out of your nose, its quality, its temperature, and so on. Though you are fully aware of all these details, you don't dwell on them or judge them in any way; you remain detached from what you're observing. What you discover is neither good nor bad; you simply allow yourself to be with the breath from moment to moment. Breath observance is the predominant technique used by practitioners of vipassana, commonly referred to as "insight" or "mindfulness" meditation. Popularized by such renowned teachers such as Thich Nhat Hanh, Jack Kornfield, and Jon Kabat-Zinn, this is a form a Buddhist practice. The word vipassana, which literally means "to see clearly" or "look deeply," is also interpreted to mean "the place where the heart dwells," and reflects the premise that thought arises out of our hearts.  Physical Sensations. Another way to meditate is to watch a physical sensation. Practice this with the same degree of detail as you would when watching the breath. In this context, you will look deeply at, or penetrate, a particular sensation that draws your attention, such as how hot or cool your hands feel. The increased sensitivity you gained due to your asana practice may provide you with other points of focus: the strength of your spine or the suppleness you feel in your lower body, for example. Observing a particular emotion or any specific area of discomfort is also a possibility. Whatever you choose remains your point of focus for the whole practice. You may find that observing a physical sensation can be more challenging than observing the breath. For most beginners, mantras, chants, and visualizations offer more tangible ways to replace or calm the scattered thoughts of our minds, which seem to be perpetually on sensory overload. Meditation Postures Sitting. Although you can meditate, or become fully absorbed in any activity or position of stillness, sitting is the most commonly recommended posture. There are a number of classic seated poses, but Sukhasana (Easy Cross-Legged Pose) is obviously the most basic. More flexible meditators prefer Padmasana (Lotus Pose).  Sitting in a chair also works. It's no less effective and certainly no less spiritual, and it's often the best choice for beginners. The most important things are that your spine remain upright and that you feel steady and comfortable, the same two qualities necessary for performing asanas. To maximize comfort on the floor, place a cushion or folded blanket under your buttocks to elevate them and gently guide your knees down toward the floor. This helps support the natural lumbar curve of the lower back. Some people prefer kneeling "Japanese-style." You can buy small, slanted wooden benches for this position. Relax your arms and place your hands on your thighs or in your lap, with the palms in a relaxed position facing up or down. Roll your shoulders back and down and gently lift the chest. Keep your neck long and the chin tilted slightly downward. Depending upon which technique you are following, the eyes may be opened or closed. Breathing is natural and free.  Walking. A moving meditation—highly recommended by many teachers—may be an enjoyable option for you. The challenge of this form is to walk slowly and consciously, each step becoming your focal point. Destination, distance, and pace are all incidental. Relax your arms at your sides and move freely, coordinating your breath with your steps. For instance, you might breathe in for 3 steps and breathe out for 3 steps. If that feels awkward or difficult, just breathe freely. Although you can practice walking meditation anywhere, choose a setting you particularly love—the ocean, a favorite park, or a meadow. Remember, getting somewhere is not the issue. Rather, the complete involvement in the act of walking becomes your meditation.  Standing. Standing is another meditation practice that can be very powerful. It is often recommended for those practitioners who find that it builds physical, mental, and spiritual strength. Stand with your feet hip- to shoulder-distance apart. Knees are soft; arms rest comfortably at your sides. Check to see that the whole body is aligned in good posture: shoulders rolled back and down, chest open, neck long, head floating on top, and chin parallel to the floor. Either keep your eyes opened or softly close them.  Reclining. Even though lying down is associated with relaxation, the classic corpse posture, Savasana, is also used for meditation. Lie down on your back with your arms at your sides, palms facing upward. Touch your heels together and allow the feet to fall away from one another, completely relaxed. Although your eyes may be opened or closed, some people find it easier to stay awake with their eyes open. A supine meditation, although more physically restful than other positions, entails a greater degree of alertness to remain awake and focused. Therefore, beginners may find it more difficult to meditate in this position without falling asleep. The Benefits of Meditation Research has confirmed what the yogis of ancient times already knew: Profound physiological and psychological changes take place when we meditate, causing an actual shift in the brain and in the involuntary processes of the body.  This is how it works. An instrument called an electroencephalograph (EEG) records mental activity. During waking activity, when the mind constantly moves from one thought to another, the EEG registers jerky and rapid lines categorized as beta waves. When the mind calms down through meditation, the EEG shows waves that are smoother and slower, and categorizes them as alpha waves. As meditation deepens, brain activity decreases further. The EEG then registers an even smoother, slower pattern of activity we call theta waves. Studies on meditators have shown decreased perspiration and a slower rate of respiration accompanied by a decrease of metabolic wastes in the bloodstream. Lower blood pressure and an enhanced immune system are further benefits noted by research studies.  The health benefits meditation produces naturally reflect the mental and physical effects of this process. At the very least, meditation teaches you how to manage stress; reducing stress in turn enhances your overall physical health and emotional well-being. On a deeper level, it can add to the quality of your life by teaching you to be fully alert, aware, and alive. In short, it is a celebration of your self. You are not meditating to get anything, but rather to look at and let go of anything you do not need. Starting Your Own Meditation Practice We highly recommend a period of daily meditation. Add it to the end of your asana practice, or set aside another block of time. The important thing is that you find a time that works best for you. Don't do too much too soon; you're apt to get discouraged and stop altogether.  When and Where to Practice To establish consistency, meditate at the same time and in the same place every day. Choose a place that is quiet, one that is pleasant, where you'll be undisturbed. Traditionally, the morning is considered the optimal time because you are less likely to be distracted by the demands of your day. Many people find that a morning meditation helps them enter the day with a greater degree of equanimity and poise. However, if a morning practice is a struggle, try an afternoon or early evening meditation.  If you are new to yoga and meditation, you may find adding five or 10 minutes of meditation at the end of your asana practice enough. When meditating independently of your yoga practice, a 15- to 20-minute time frame seems manageable for most beginners.  Posture Choose a position that works for you. If you prefer sitting, either on a chair or on the floor, keep the spine erect and the body relaxed. Your hands should rest comfortably on your lap or thighs, with the palms up or down. If you choose to walk or stand, maintaining good posture is also critical, with your arms hanging freely by your sides. When lying down, place yourself in a symmetrical and comfortable position with the appropriate support under your head and knees if needed.  Method Decide on your point of focus. If sound appeals to you, create your own mantra, silently or audibly repeating a word or phrase that is calming to you, such as "peace," "love," or "joy."  Affirmations also work. "I am relaxed" or "I am calm and alert" as you breathe out. Using a tape of chants or listening to a relaxing piece of music are also options.  If you choose imagery, visualize your favorite spot in nature with your eyes closed, or gaze upon an object placed in front of you: a lighted candle, a flower, or a picture of your favorite deity.  One way to observe the breath is to count it: Breathe in for three to seven counts and breathe out for the same length of time. Then shift to simply observing the breath, noticing its own natural rhythm and its movement in your torso.  Whichever posture and method you choose, stick with them for the duration of your meditation period. Indeed, once you find what works for you, you'll want to maintain that practice indefinitely.  Do not be surprised or discouraged by how frequently your thoughts wander. When you realize that your mind has become distracted, simply return to your chosen point of focus.  How Do You Know If It's Working? At the beginning you might feel uncomfortable meditating—sitting for 20 minutes may cause your legs to fall asleep or cramp up, walking slowly may bring up feelings of impatience or agitation, and reclining poses may merely make you fall asleep. Conversely, you may have some profound experiences the first few times you sit, only to spend the next few frustrating days trying to duplicate them. Relax. Meditation shouldn't cause you to feel unreasonably stressed or physically uncomfortable. If it does, reduce the length of your practice time or change your position (from walking to sitting; from sitting to standing). If that doesn't work, go back to incorporating a few minutes of meditation into your asana practice instead of holding onto a formal practice. After a few days, try returning to your normal meditation routine.  If you continue having trouble with your meditation practice, you may need to seek the guidance of an experienced teacher or the support of a group that meets regularly to meditate together. Indications of your progress, with or without a teacher or group, are feelings of mental calm and physical comfort, and the ability to be present in all your experiences. 摘自 http://darling_ox.tianyablog.com/blogger/view_blog.asp?blogID=20510&CategoryID=0&idWriter=0&Key=0&NextPostID=318749&PageNo=4 Posted by ahuatien at 2005-02-22 13:15 | Read More | Edit | Comments(0) | Trackback(0) 中医文化与养生之道(ZT) -[思考中医] 中医文化与养生之道 ( 樊正伦，我国著名中医学家。有近40年的中医临床经验，几十年来遍访我国当代名医，颇得真传，并博览中医典籍，广泛萃取近代名医之道术。 日前，樊医生应邀在文新报业集团大楼作了精彩的医学演讲，他提出了中医养生的四个要义——顺四时、节饮食，调情志、慎医药，是对中医文化及其养生之道的深刻总结，既博大精深，又通俗易行。本版择其精要陆续刊登，以飨读者。) 中医为什么能治病？ 中医学是一门祖国传统医学。 古罗马、古印度、古埃及都有过灿烂的文化，但是五千年来，到现在为止，唯一没有断层的文化是中华文化。一个民族的衰落不外乎两大原因：一是战争，二是瘟疫。中国的战争没有少打，从黄帝战蚩尤开始打过无数次，瘟疫也经历过无数次，是谁保护了中华民族的健康？在1840年西方的文化进入中国以前，这个保护人民健康的任务是由中医学来完成的。古人说，“神农尝百草，一日遇七十毒”，形象地说明了我们祖先在和疾病斗争的过程中付出了多少代价。这是世界上任何一个民族都不可比拟的。 阴阳平衡少得病 由于1840年以后西方医学的逐步进入，使得中医学的很多理念都淡薄了。比如我们现在得了病，大家都到医院去。到医院去，不管是急性病或者是危重病，首先想到的是去医院请西医抢救或者是治疗，认为这种治疗可以迅速见效。到了西医医院，如果你是外感病，那么它的一切检查都仅仅围绕着要找到致病因子是细菌？病毒？用现在最时髦的话就是，得找到萨达姆在哪？拉登在哪？然后呢，用一种药物或手段把它控制了，疾病就好了。这样做是西方医学在它的发展进程中采取的主要手段。 我们的身体从上到下，从里到外，各个部位里恐怕什么细菌病毒都有。因为你呼吸的是自然的空气，喝的是自然的水，吃的是自然的饭。大自然给人生命的权利，给细菌病毒同样的生存权利。存在的就是合理的，那么为什么你没得病呢？因为你可以和这些细菌病毒和平共处。你什么时候得了病，不仅仅是细菌病毒多少的问题，很重要的一个病因是你自身的状态是不是给致病因子生存发展的条件。这是一个很重要的问题。按中医的理论：“正气存内，邪不可干，邪之所腠，其气必虚”，就是说在正常的状态下，你如果处在阴平阳秘的状态，就是阴阳处在一个很平衡的状态，即使遇见了大风大雨异常的气候变化，你也不会得病。如果你外受风、寒、暑、湿、燥、火，内受喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，让你自身的正常状态被打破，你赋予了致病因子生存发展的条件了，它就从10个变成100个，100个变成1000个。当它达到一定数量时，它就危害你了。你自身又没办法抵抗它，你就病了。按西医的做法，你要想杀死它吗？它就千方百计地变异，它不想死，它的变异的速度远远比我们研制药的速度快得多。大家都知道，从研制出抗生素以后，已经有7000多种抗生素了，可是在临床用的只有几十种上百种，大量研究的抗生素都因它在临床无效被淘汰了。 以药的偏性纠正人体偏性 那么，中医对这些病是怎么看待的呢？我觉得这是一个中医的理念问题。中医在治疗这些病的时候，常用的方子包括张仲景《伤寒论》的方子、《金匮要略》的方子，学中医的都知道，是两千年以前的方子。为什么两千年以前的方子到现在还有效呢？因为中医治的是人不是病，中医在治疗的过程中，是用药物的偏性来纠正人体的偏性。不要相信现在广告天天讲中医抗病毒。我认为这是一种非常幼稚的想法。如果哪一味药真正能杀死这个病毒的话西方医学早就研究了，用不着把那个药汤煮那么多让人去喝。中医其实是用药食的偏性来纠正人体的偏性，用以改变这种致病因子在你这儿赖以生存的条件，这是中医对治病的理解，正因为如此，所以我们两千年来用的麻杏石甘汤治疗肺炎现在依然有效。 我和很多西医同道也探讨过“西医科学还是中医科学”的问题。我说，它们是不同层次上的科学。西医说，你那麻杏石甘熬完了什么细菌病毒都杀不死。我说，中医的奥妙就在这儿，它在杯子里谁都杀不死，喝进去它就可以治好这个病。为什么？因为它用的是药性的偏性来纠正人体的偏性，改善了人体的内环境，让你被破坏的环境得到修复，让致病因子在这儿赖以生存的条件被破坏掉。这样看待中医，我们就看到中医的科学性了。 中药改善内环境 我在北京的时候曾治过一个外国人，她是挪威的一位女士，34岁。她问我：“中医能不能治卵巢囊肿？我左侧有个卵巢囊肿，我希望用中医治疗。”我说，从理论上讲它能长出来就能够消下去，为什么？我说一块木头它可以长蘑菇，若是一块钢板它就不会长蘑菇。她说，西医认为没法解决，必须切掉。我说，那您就自己选择吧。于是她就回瑞典，做了手术。半年以后，又来找我了。她说，不行，我这边切掉了，那边又长了，我才34岁，我还想要孩子。我不想把另一边切掉。我希望中医试一试。前后吃了三个月我开的中药，她在德国检查完后回来告诉我说，这边的卵巢囊肿没有了。她说，中医实在太神奇了，中医没有动刀子，也没有用手术，怎么就会消失了？我就跟她说：如果是一个木头长了蘑菇，你采取切除的办法是不是办法呢？是办法，但如果你仅仅把蘑菇摘掉了，只要仍然是木头，我想那木头还会接着长，一直长到多会儿蘑菇不再是蘑菇了，木头不再是木头了，就算是结束了。我说，你如果把一个长了蘑菇的木头放到伊拉克的沙漠里，它还长不长？中医没有通过手术的办法摘除这个蘑菇，但是，我让你吃的这三个月的中药在改善着你的内环境，把你能够长蘑菇的这个内环境给改变了，所以它就自然地由大到小，由小变没。这就说明中医的治疗是用药性的偏性来纠正人体的偏性的。 为什么会发生SARS？ 在讲中医文化和中医养生之前，我以上讲的这些就是让大家了解一下，中医是怎样治病的，中医为什么能治病？2003年发生SARS的时候，为什么北京那么恐慌？道理很简单，因为SARS病毒性质没有确定，在现代医学没有确定它的性质之前，找不出杀死它的武器。常规武器无效，又找不出新的武器。轻者是伤，重者是死。不知道谁能得，谁不能得；不知道在什么地方爆发，尤其可怕的是大量的医务人员都倒在一线上，那老百姓能不慌吗？ 中药能抗病毒吗？ 可能上海的同志不清楚北京如何经历了谈SARS色变的时代。那一个月里家家喝中药，从老到小全民服中药。双花，连翘都能卖到比人参还贵，而且是单位大量地发。为什么要吃中药呢？说中药抗病毒。西医解决不了的时候呢，就起用我们的中医药，所以中药就没完没了地熬。当时我在北京接到了不少电话，为什么？因为那时候，只要发烧了都不敢上医院，只要上了医院都会被圈起来，谁都怕圈起来。所以呢，我家里求诊电话就特别多。很多患者问我：“为什么我吃完了中药以后天天拉稀？”我说，不要听说西医不能杀死病毒，中药煮完了就能杀死病毒，我说你把那么多草根树皮煮一块儿，你都不知道干嘛。这些中药大量使用了什么黄连、大黄、金荞麦呀这一类清热解毒药，恨不得把中医的所有清热解毒药都放进去，那吃完了能不拉稀吗？ 当这个病到来的时候，西医说由于免疫功能差，于是西医就开始用胸腺肽、胎盘球蛋白，而我们中医呢？也跟着走。我看到一个方子，黄芪用了240克预防，为什么？说是因为你提高了免疫功能，黄芪是入肺经的，你的肺气旺盛了就不会得SARS了。结果很多人吃完嘴上起泡了，流鼻血了。这些问题说明我们中医的脑子里也是糊涂的。闹SARS的时候，如果是身体弱容易得呢，大部分应该是老人和小孩，而事实上染上SARS的80％全是青壮年，小孩和老人的发病率很低。这就说明了这个疾病不是因为身体虚了才会得，相反是一种实证。你再没完没了地补，它的发病率就更高了。 SARS当然不是外星人向地球发起的细菌战，但我个人认为，在中华民族五千年的文明史上，SARS的致病因子，不管你研究明白没研究明白，都和人类存在的时间差不多。在人类认识细菌和病毒以来的一百多年间，没有大面积爆发过，所以大家觉得SARS是一种新病。其实，我们可以看看古代我们的祖先是怎样对抗瘟疫的。不知道它是谁，可又能把它治好，这是为什么？在这儿，我想借用一句佛家说的话“因缘相和则为果”，引起致病的因子是客观存在的，得了病结果也是实在的，中间一定有一个条件，如果这个条件不具备的话，因就不会变果。 SARS小环境：寒湿热共存 2003年的SARS逼着我作为一个中医医生得研究研究中医对SARS应该怎么办？为了研究这个问题，我重新读了《黄帝内经》，我认为这种流行疾病不是个体的疾病，那一定是自然界给了它一个环境和条件，这个环境和条件是这个致病因子发生发展流行的重要原因。那么看看北京2003年3月到5月是什么条件？ 北京是一个多风的城市，每年春天都刮大风，但是很奇怪2003年3月到5月北京几乎没有风，一次沙尘暴都没刮过。按照中医学的运气学理论，SARS的那段时间北京的气候条件是寒湿热这三者共存，这种寒湿热三者共存的气候条件是很少出现的。而北京当时的特殊气候条件和早些时候广东2002年12月到2003年2月的气候发病条件是一模一样的。因为它们两个是在不同的时间中出现了同样的一种气候条件，所以广东发完病，北京接着发病。我们还知道这样的事实：北京的气候，只要流感来了，出租车司机的感染率是很高的，因为他的防护条件最差，什么样的人群都要接触。可是2003年SARS的时候，北京出租车司机的感染率是零。为什么？2003年3月到5月北京气温不低，这时候出租车司机不会开空调，窗子24小时开着。大家都知道，风是最好的去湿剂，由于风改变了局部的环境，流感的时候，那种致病因子是愿意在风热和风寒的环境中流动的，而SARS不是。它需要湿，湿是重浊的，而风来了以后这湿就去掉了，去掉了这么一个重要的因子，我们的出租车司机2003年就躲过了这一劫。回头看看我们的医院呢？天天怕不干净，你什么时间进去护士都在拖地板，那个地板全是潮湿的。寒湿热三个条件全部存在，那好，你有这个条件存在，无论你怎样防范，病毒还是大量地繁殖起来。 SARS流行时，我没戴口罩，不是我不怕死，是因为寒湿热是它生存的三个重要条件，如果戴了口罩反而构成了一个湿的小环境。我没有停诊，每天早上出去的时候两粒银翘解毒散化成水配上一颗藿香正气软胶囊服下，我就走了。我的女儿上学也如此。如果我的体内也是风寒湿共存，那我就是易感者。反之，如果能寒者散之，湿者清之，热者退之。我这儿没有一个内环境，我就不是易感者。为什么要选用银翘解毒散加藿香正气软胶囊呢？学中医的同志都知道，银翘散是中医治瘟病的重要方剂，它里面的双花、连翘、淡竹叶清热；荆芥、薄荷辛散寒，再加上藿香正气中的藿香、苍术、半夏化湿。寒湿热是病毒在外面生存的条件，我控制不了，但是我可以让自己内环境里面不要有寒湿热。我还思考一个问题：中医之所以选用这两种药，因为SARS主要病变部位在肺胃两经。中医说：“治上焦如雨，非轻莫举。”不要用什么大黄、黄连这类苦寒药法泻下，你只用清轻之剂就能解决这个问题。 当时很多人问我，这个SARS什么时候过去？这天天不敢出门上街，出门就得戴口罩，这日子太难过了。根据中医五运六气学说的理论，根据寒湿热三者共存的现象，我认为它不会永久下去，我当时就告诉他们，过了5月23日可能就会好了。为什么？不是我能掐会算，《黄帝内经》有。5月22日、23日是小满，一进入小满以后，主气和客气都发生了变化。在3到5月的时候，主气变成了少阴、少阳相火。学中医的都知道，相火是风，相火带有了风火的性质。过了5月23日后北京的风就起来了。我们的祖先相当聪明，我们的祖先在不知道它是谁的情况下成功解决了它，是从哪儿解决的？是从条件入手的，这让我更加坚定了中医治病是用药性的偏性来纠正人体偏性的理念。 西医治病 中医治人 按照中医学的理论，人得天地之全气，不得天地之偏气。你说这气看不见也摸不着，你说那全气、偏气该怎么理解呢？大家都知道，人是万物之灵，不管是多么高级的动物都是无法和人比的。在地球上，只有人能反过来认识天和地，动物不能。“人法天地而生”，在《黄帝内经》中是多次提到的。 在这儿，我可以给大家讲个事儿。很多学生讲“老师，老师，为什么这儿叫人中？”老师讲；“哎，这个地方叫人中你记住就行了。”其实不是那么简单的。大家可以想一想，当你在妈妈肚子里的时候，是九窍不通一窍通，肚脐跟妈妈通着，妈妈就形成了一个屏障保护着你。一旦落地，一窍不通九窍通。窍是什么？是人的精气和自然界精气交通的通道，那么看看我们九窍的分布，这人中上面都是偶数，人中下面都是奇数。当人昏倒了，我们的长辈都知道赶快掐人中，因为这里是阴气和阳气交会的地方，一掐这儿，清阳上升，浊阴下降，这就必然让它的阴阳之气形成了一种和谐。讲这个例子是要说明，人法天地而生，人是大自然所造就的，如果我们要谈养生的话，你如果不了解中医学是怎样看待人的，那就没法去养生。而如果你了解中医怎样看待人的，你就会对养生的知识有新的理解。 我认为，中医学是以中国古代“天人合一，天人同媾”的思想为核心，这是中国道家思想的核心，运用《周易》阴阳五行的相术理论，来研究人体运动生命规律的一门学问。严格讲，西医治的是病，中医治的是人。中医在它的整个理念中是要求一个人在他的生、长、壮、老、死的全过程中，健康愉快地活着。在这个理念中，天人是合一的，自然界的风、寒、暑、湿、燥、火和你体内的气血在正常情况下是一种自然的和谐。当你与它不能和谐的时候，你就要得病了。 中医养生要诀一 顺四时 据《黄帝内经》，运气就是运动着的气。这运动着的气在自然界的表现就是春、夏、秋、冬——春温，夏热，秋凉，冬寒，构成了自然界一切事物春生、夏长、秋收、冬藏的规律。地球上什么地方最适合人的生存？不管是北极还是南极，它有阴就没阳，有阳就没阴，半年白天半年黑夜，所以不适合人生存。而温带由于有阴阳交替，使得住在温带的人大脑沟回在涨起来、缩回去的过程中越变越深，所以温带是最适合人生存的。 春生 夏长 秋收 冬藏 顺四时为养生的第一条，顺四时则生，逆四时则亡。我们人就像外面的落叶树一样，春天树要发芽了，它所有的营养从根部向枝干调动，它的力量是从内部向外走；而外面呢，又给了它一种阻力。所以中医学讲，春天的脉是弦脉。什么叫弦脉呀？那就是里面的力量要往外走，而外面还没准备好条件，所以你春天的脉一按就是弦脉，跟那个刚发芽的芽尖一样。到了夏天，树叶非常繁茂了，因为所有的营养都从根部调动起来，集中到枝叶上去。人也一样，春天人的气血从内脏向四肢调动。到夏天，所有的气血都调动到外面去了，而内里是空虚的。所以夏天容易闹肚子，原因不完全是细菌和病毒，因为你的阳气都跑外面来了，你里面是最弱的。中医说至虚之处必是致病之所。秋风一起，人的气血开始从外面向里面走。到冬天，人的气血都藏到里面了，而外面不足，就容易外感（感冒）了。 很多上海人相信吃膏滋药。为什么膏滋是冬天吃而不是夏天吃呢？因为夏天你的气血都跑外面去了，内里是空的，别说吃膏滋药了，就是多吃点涮羊肉都吸收不了。而冬天由于你的气血都藏到里面去了，那时你用点精血有情之品像阿胶呀，熟地呀，吃进去能够运化，这运化是为了明年春天做准备，就像树要冬灌一样。 人法自然，人顺四时，其实就是要顺应春生、夏长、秋收、冬藏的规律来养生。北京的老百姓有句话：“夏天不热，冬天不冷，迟早要做病。”它含有深刻的中医哲理。夏天人的气血都到外面来了，天热出汗，把你秋冬代谢的多余物都随汗液由毛孔排出了。你一呼一吸时，身上皮肤的毛孔也在一呼一吸，所以说肺主皮毛。可我们每到夏天，唯恐空调开得不大，屋里是空调，汽车里是空调，以为呆在空调里是最好的。其实夏天的时候毛孔是打开的，这种打开是为了适应自然环境，它调整体能，把体内代谢的产物由汗排出体外去。而你非不让它排出去，那它不留在身体里面做病吗？冬天，天地都是闭藏的，你的气血也都到里面了，身上毛孔应该是闭合的，如果把那空调温度老开到30多摄氏度，冬天本来不应该出那么多的汗，你老让它出汗，汗血是同源的，“夺血者无汗，夺汗者无血”，这是《伤寒论》的原话。该闭藏的时候没有很好地闭藏，该打开的时候不让它打开，你不得代谢病谁得？ 以前住平房的时候，我不敢安空调，我说最好的是扇子，它可以小大由之。但要是住到高楼上那可不行，因为它没有地气了，那就得用空调。用空调不要怕费电，一定要把窗子打开一点，让它有自然的风。 春夏养阳 秋冬养阴 顺四时，就是按照春生、夏长、秋收、冬藏来调整自己的生活。中医说，春气和肝气相通。肝是干嘛的呢？肝体阴而用阳，它是你调动气血的重要脏器。到春天来到的时候，气血从内里向外走，主要功能在肝。所以我劝大家春天的时候最好吃点乌鸡白凤丸。为什么？一方面养肝阴，一方面行肝气，助于它的生发。 到夏天，天气特别热的时候要吃一点人参生麦饮。中医认为，春夏养阳，秋冬养阴。生麦饮是由人参、麦冬、五味子制成，这是著名医家孙思邈的方子，他用这个方子治暑热。在暑热季节用生麦饮，为什么？因为你的阳气都跑到外面去了，内里的阳气不足，所以用人参补气；汗出得太多了，他用五味子收敛，敛心气；天气太热，汗出了以后里面的津伤阴，所以用麦冬养阴。夏天来到的时候，老人可以吃一点生麦饮。 秋风一起，它和肺气相通，肺是主闭藏的，宣发与肃降。这时候你要让气血能跟着季节往里走，要用一点秋梨膏。秋梨，梨得金气最重，开的花是白的，结果是在秋天。用一点秋梨膏你就不会在秋天到来的时候由于肺气不降而生咳嗽。 冬天和肾气相通。男同志重在补肾，比如说六味地黄丸呀、桂附八味丸呀都可以用。女同志以补血为主，冬天可吃些阿胶呀，大枣呀，核桃仁呀等膏滋药。 顺四时而生，一方面要求我们调整自身的生活，让它顺应四时的规律；另一方面尤其是中老年人，可以适当用些药来按照季节调养身体，这样就可以达到益寿延年的目的。 中医养生要诀二 节饮食 我上世纪80年代来过上海，这次来到上海呢，哪儿都不认识了。我们的经济在迅速发展，生活水平在不断提高，与之俱来的，是饮食结构的突然改变，造成了现在的代谢性疾病即世界发展最快的高血脂、高血压、糖尿病。《黄帝内经》里讲：“膏粱之变，足生大丁。”在中国古代，糖尿病是宫廷及富贵人家最容易得的病。“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，现在呢，大家都这么吃。 “鱼生火，肉生痰” 中国人的饮食是用筷子，原是以纤维性食物为主。《黄帝内经》讲：五谷为养，五果为住，五畜为益。畜就是猪肉、羊肉。孔子还说过这样的话：60岁以后的老人如果体力不行的话还要吃点肉。那就说明我们祖先在过去是以纤维性食物为主的，这是几千年遗传基因的结果。西方医学不是，西方人一手拿刀一手拿*，从他们的祖先开始就吃肉，老吃肉就想喝冰水，因为“鱼生火，肉生痰”，身体里面热太多了就喝冰水，他们的生活习惯和中国人的习惯是不一样的，但是现在很多中国人都变成了好食肉者，老年人还好一点，因为他胃口差了不敢多吃。 很多五十多岁四十多岁的，小时候饿着，改革后吃饱了，当了官吃好了，于是就吃成了高血压、高血脂，而且是一种直线上升的趋势。由于你拿着老祖宗给你消化纤维性食物的肚子去对付那牛排呀，鸡腿呀，你不得代谢病才怪呢！ 代谢缓慢晚上少吃 我可以这么说，男同志以阳气为主，他的数是偶数，是8。女同志以阴为主，她的数是奇数，是7。《黄帝内经》讲得很清楚，女同志每7年转一圈，28岁是女同志的顶峰年龄，28岁以前一直往上走，过了28岁就往下走。35岁阳明脉衰，再美的女同志皱纹都开始出来了。男同志以阳气为主，很多的女同志说，我们真倒霉，男同志老得慢。因为他们8年转一圈，你女士7年转一圈，女的28岁相当于男的32岁。男同志的顶峰年龄是32岁。过了32岁以后发福了，其实是代谢缓慢了，体内存积的东西多了，看似发福，不是个好现象。男同志过了32岁，女同志过了28岁，这时候要注意了，早上中午的饭要吃得好一点，晚上的饭要尽量少吃，因为代谢的缓慢主要在晚上。 人和自然界是个统一的整体。早上太阳出来了，天地的阳气都在升发中，那时候你的脏腑功能也处在旺盛的状态，你这时候吃好一点没关系。到晚上太阳下山了，外面一片阴寒之气，阳气没有了，你吃进去的东西运化不了，那你不发胖谁发胖？晚上的饭清淡些有好处，老年人尤其如此。 老年人和年轻人住在一起的时候，这当爸妈的都心疼下一代。每天早上、中午吃剩饭，晚上做一大锅。大家吃得都很高兴，可苦了老头和老太太了，晚上若不吃，饿，吃了，撑。我们在临床经常看到，很多老年人一到晚上12时左右，让急救车送来了，为什么？头天晚上一定不是儿子回来了，就是女儿回来了，要不就是儿女都回来，尤其是过节前，这一高兴，于是就做了很多好吃的。老年人阳气已经很弱了，中医说“喜则气散”，这一高兴以后他的心气就散了，晚上吃多了，脾胃的负担加重了。脾胃属土，心属火，心和脾胃之间是母亲和儿子的关系。如果儿子这儿负担一重，子盗母气，就从母亲那儿借力气，那一借力气，心就嘣嘣跳起来，上医院了。所以在这种情况下，老年人要按照老年人的生活规律，应该在傍晚五六点钟，做点饭自己先吃，儿女们爱吃什么好的，那归他们自己管。千万不要和他们一起大吃。 谷物首选小米 中年人则要注意自己的饮食结构，在这儿我想借用老子的一句话：“谷神不死。”东方人以纤维性食物为主。“社稷”的“稷”字是小米之意，社稷，古代的谷神。那么为什么说谷神不死？维持人的生命不仅需要脂肪蛋白质，更需要无数具有生命力的种子。农村有很多孩子吃得没城里孩子好，但是他们吃的都是第二年的种子，是新鲜的谷物，没有陈粮，所以长得很结实。咱们城里人什么都能吃到，但吃的粮食不如农村新鲜，这就是区别。 为什么在所有的五谷里面我们的祖先这么注重小米呢？因为小米在任何贫瘠土地上都能生根繁衍，它的颗粒很小，生命力极强。一碗小米种在地下一大片，一碗大米种在地下一小堆。女同志生完孩子，老人都给她喝小米粥，在生孩子的过程中，正气受到了损伤，所以用小米粥调养。看看我们的八路军伤员*什么养好的？老大妈的小米粥。小米习性偏温。不要说老玉米豆好，我觉得在食物中，如果小麦、小米、玉米、大米排个队的话，首选应该是小米，然后是小麦或者是大米，最差才是老玉米。为什么？老玉米颗粒太大了，你那一碗放10个，它的生命力极弱。 用食物之偏纠正人体之偏 中医治病是用药性之偏来纠正人体之偏，其实我们吃的食物也有它的偏性。 到北京，很多人都愿意吃烤鸭，那个鸭为什么要烤？到广州要煲老鸭汤，为什么不拿嫩鸭子煲？因为鸭子在水中，习性偏寒。你如果不吃那老鸭，不拿火烤，那么吃完就可能拉稀。鸡就不用烤，炖鸡汤时越壮实的鸡越好。南方人没有北方人那么强壮，因为他吃的大米是水中生出的，其性偏寒；北方人天天吃小麦，小麦是冬天种，阴历五月收，它的阳气最重，其性是温性的。中医主张用食性之偏来纠正人体之偏，所以遇到寒性的胃溃疡，我就不让他吃药，回家吃烤馒头片去。烤馒头片坚持吃一年，胃溃疡就好了。虚寒性的溃疡病，你让他吃偏寒性的大米饭，他一吃完就难受。你让他吃馒头片，小麦粉本来就是温性的，在里面放点碱，再发起来，就很容易消化。你再给它烤糊了，它就更温了，温胃散寒。 中医学的很多道理就在我们的日常生活中，在节制饮食的问题上，一定要按照老祖宗的做法。不是说这也不能吃，那也不能吃。当你想吃的时候（除去孩子，孩子太馋，他什么都想吃），只要是成年人，一定是你体内的需要。中医没那么多特殊的忌口，不要把中医的忌口开出一大堆。但是有一条，浅尝辄止。你一吃多了，就要损伤你。 怀过孕的女同志都知道，在怀孕期间她的胃口发生改变了，见了酸的吃起来像糖豆一样。为什么？因为这时候她的气血全去养胎了，肝阴不足，需要酸性的食物来补充。正常的人，在不同的时间饮食胃口的改变，同样反映着体内的状态。什么时候要注意少吃油腻，少吃辛辣？上火的时候、外感的时候。因为外感的时候体能都调动起来去和细菌打仗了，吃了只会增加体内负担，不会增加营养。节制饮食做得好，那些代谢性疾病的发作就会明显减少。 三七可益气统血 如果血脂已经高了，血压血糖也高了，我建议大家吃一点云南的三七粉。在所有的活血药中，只有三七粉活血而不破气。它和人参是同一科属的，一个长在东北，一个长在西南。贫瘠的土地是不长人参的，东北是木气和水气比较重的地方，肥厚湿润的土地其性属阴，长出来的人参是三枝五杈，它那个枝叶全是三和五，三、五是奇数，是阳数。它是一个从阴引阳的药物，它的主要作用是把精化成气，如果精不化气的时候，用点人参，马上气就出来了。如果肾精已经很亏损了，你再吃点人参，本拔则木摇。 《周易》里面说西南是土气很重的地方，也是很肥沃的土地，三七生在西南，长在地下，所以也是三枝五杈。它外面的颜色是青的，里面的颜色是黄的，青可入肝，肝是藏血之脏；黄可入脾胃，它可以益气统血。很多人把三七当止血药，甚至药典上说三七只能吃3克，多了就不行了，因为它止血，多了血就不流了。为此我到云南做过考察，过去发配到云南的人，都要被打杀威棒，你要买不通人，你这个杀威棒是免不了的。你要买通了狱卒，他给你一大碗药，在打杀威棒之前他给你喝了，它里面主要的成分是三七，这是云南的老农告诉我的。打完了以后的结果是什么呢？下面的棒疮两天迅速消散，被打出了淤血它都能散掉，何况你体内多余的血脂，所形成的那种痰淤互结的症状，一定能得到改善。 我在北京某家单位做过5年的保健医生，那些领导呀，吃得太好，他们的血脂怎么也降不下来。我后来说你们再不要发什么鱼肉蛋了，你就给大家发三七粉吧。坚持服用三七粉之后，很多老同志的血脂、血压都下来了。一定要持之以恒，冰冻三尺非一日之寒，化冻也得九九八十一天，不要说我今天吃了两次怎么不下来？你要下来这么快就像那冻肉从冰箱里拿出来，开水一泡一样，功没成，气断了，所以呢，一定要坚持服用。我自己也是每天早上5克三七粉，晚上5克三七粉，像冲便茶似的，冲了就喝下去。 中医养生要诀三 调情志 中医学认为，人一方面是大自然的产物，人在气交之中，人是在风、寒、暑、湿、燥、火等气候的这种变化中，完成他生长壮老已的过程的；另一方面，中医更强调人是社会的人，他具有完备的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。这七情是人类特有的，而且这种情志活动是任何简单或者高级的动物都无法比拟、代替不了的。 勤动脑体不动心 《黄帝内经》讲得很清楚，“虚邪贼风，避之有时。”意为你要和自然形成一种和谐；第二句话是“恬淡虚无，真气从之。”很多人说，能恬淡虚无吗？我说，恬淡虚无并不是让你不想事呀，恬淡虚无的本质是勤动脑、体，不动心。脑是“用”的首领，四肢是“用”的工具。中医学把人的生命活动分成体和用两部分，《黄帝内经》讲“头为诸阳之汇，四肢为诸阳之末”、“阳气者若天与日”。阳气就得动，不动就要老化。但是五脏藏精而不泄，心不能动，心要一动五内俱焚。 很多人会说，中医一点也不科学，西医说思维都是用脑的。我们中国文字中，思想的“思”字是个什么字呢？上面不是“田”字，是囟门的“囟”字。上面是“囟”，下面是“心”，你所有的情绪变化一定是脑和心的有机结合。当你特别难受的时候，首先感觉是心堵得慌。如果是心堵得慌，那就是动心了。 老子说“无为则无不为”，“无为”其实是无不为。很多人以为老子说的“无为”是不做事，其实是把老子这句话想得太简单了。老子《道德经》中讲的是规律，是道，讲天地人的规律是从哪儿来，六合以内到底是怎么回事？“无为”其实是：无妄为，则无不为。按照规律做事叫不妄为，不按规律做事，就叫妄为。 老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人是长在地上的，就不可能离开地的生、长、壮、老、已的规律。地上的一切生物都具备这种规律。“地法天”，地球上所有的气候变化都取决于天。天是太阳、月亮、二十八星宿。我们中国人为什么那么注重“六十”？不是你对六十有特殊的偏爱。中国人在计算历法的时候，用的是六十甲子。甲子不仅仅是时间概念，它更是一个时间空间高度浓缩的概念。二十八星宿包括太阳和月亮，二十八星宿每60年有一次准周期的变化，天上这些星宿的不同位置决定了地球上物候的不同变化，所以我们祖先把它总结成五运六气。2003年癸未年发生了SARS，我查了一下，1943年也是癸未年，北京霍乱流行。霍乱也属于湿的一种，它和SARS既有共性，又与SARS不完全一样。这说明，我们的祖先在总结这些规律的时候不是胡编出来的。 我为什么要在中国中医药出版社古籍室待着？因为我读了那么多古书以后，感觉到我们的祖先太厉害了，他们写的著作，一不要稿费，二没有职称，为什么要把这么多东西刻在石板上，写在木头上？因为中国人是非常注重自己子孙的，孟子说“不孝有三，无后为大”，我们的祖先从来不做断子绝孙的事。所以他们认为再苦，再累也要把这些有用的东西刻下来。 我们有5000年的历史，美国人只有两百年的历史，还那么重视自己短短的历史。我们有些人数典忘祖，不知道自己祖先留下的优秀传统文化到底是什么？大街上我曾经问一年轻人：“老子是谁？”他说，“什么老子？我爸是老子。”我们祖先保留到今天的东西，一定有一个合理的内核。只是因为它历史太久远了。到今天看这个历史的时候，已经不知道它的合理内核是什么了，随着历史进入了博物馆。所以我们这一代的中医，当你研究各个时期不同的学问、著作的时候，一定要把这本书推到历史背景去认识。不要老觉得今人比古人聪明，其实几千年下来，没用的东西早被古人丢掉了，留下的一定是有用的。我们中国人像大家闺秀，韩国、日本像小家碧玉。大家闺秀的宝贝太多了，东家扔一点，西家扔一点，到现在都没了，被那小家碧玉全都拿回去了，中国的插花、和服、茶道全都变成他们的了。我们作为炎黄子孙，一定要对自己的文化有重新的认识。 老子说：“道法自然。”自然是什么？是自然的力量。做任何一件事情，我当医生，你当记者，他经商……各件事都有它自己的规律。让你勤动脑体不动心的时候，这个脑子不是想你怎么发财，是思考你要做的事情在某个规律上处在哪个点上。它是春天还是秋天呢？如果它是春天，就不要希望明天就结果，要等到秋天。这样做看似无为，实有为。你非要从春天一下就蹦到秋天去，那叫看似有为，实无为，什么也做不了。所以不管你压力多大，从事什么工作，要想保持这种情志，就一定要认认真真地去把握你所做的这件事的规律。 恬淡虚无 真气从之 人是哭着生下来，笑着离开世界的。人一死气散了，所有的皱纹都展开了。生下的时候攥着拳头，走的时候撒手人寰，所以人的一生就是从哭到笑的一生。生下来笑着的小孩活不了，撒着手的小孩也活不了。那你就不要怕苦，不要怕累。让你攥着拳头干吗？就是要干活的，而你所挣到的钱就像你手上的油腻，天天洗，天天来。人要想保持一种平静的心态，“近人事智于圆而行于方”，考虑得尽量全面，处理得尽量果断。谋事在人，成事在天。你每天躺在床上想，敢与天地日月同辉，马上就坦然了。如果你心里老想着，明天怎么办呢，那你就要动心了。 现代社会工作节奏越来越快，弄得很多人疲惫不堪，处于亚健康状态，一想起上班就头疼。这说明他对自己的工作已经厌倦了，这是一种很危险的信号，所以一定要学会调情志。要想真正把情志调好，必须做到“恬淡虚无，真气从之”。让脑经常处在一种放松的状态，智慧就来了。你考试的时候，如果脑一紧张，会的全忘了；当脑子一轻松，什么题都想起来了。如果能使自己的心态处在一种稳定的状态，就能做到“阴平阳秘，精神乃至”。 中医养生要诀四 慎医药 中药也有毒性 现在生活好了，大家都十分重视健康。不管是中老年人还是小孩，见了保健品趋之若鹜，而且很多广告不负责任地在那里大肆吹嘘，打一枪换一个地方。一人剥你一块钱，那12亿有多少？而我们那么多中药、很多古人留下的成方，如乌梅丸，很好的方子却没人做。 什么是药？为什么中医叫做“药”？不叫“勺”，不叫“饭”？我认为，药好比是开门的钥匙，门打不开的时候怎么办，你要用钥匙把它打开。人得了病就是你这门打不开了，假如那门本来是通的，你没完没了地用个钥匙去捅那个门，把一个好门也会捅坏的。中药也有毒性，这毒性是它的偏性，不是说吃了它就是毒。砒霜能毒死人，但是砒霜仍然是一味中药，关键看你怎么用。按照中医的理论，中药不叫药理，叫药性。药性包括：它长在什么季节，生在什么地域？它是根茎叶花、谷物茎食？它是什么形态、什么质地、寒热温凉什么性、升降浮沉什么作用？中医治病是用药物的偏性来纠正人体的偏性。你把中医的理论学好了，随手拈来全是药，因为大自然赋予人得天地之全气，物得天地之偏气。你看绿豆、黑豆、黄豆，都是中药。 绿豆熬汤治腹泻 因为我是中医，我女儿从来没有打过针，也没有打过点滴。她在上五年级时曾有过一次食物中毒。那天她回家就告诉我肚子痛、发烧。我给她量体温37.5℃，她说全校400多个学生食物中毒，周围医院全住满了。我就煮了一锅绿豆汤，放点盐和糖，告诉女儿说，你现在开始别的不要吃，渴了就喝汤，饿了就捞那绿豆，从头天晚上的7时到第二天下午的3时，拉了11回，最高体温38.5℃，下午就好了！学校放假一个星期，她玩了6天，只病了一天。绿豆的皮是绿色可入肝经，具有很强的解毒作用，尤其是解食物之毒；里面是黄的，黄的健脾胃。她腹泻就是由于体内酸碱体液平衡失调，加点糖、加点盐就是葡萄糖、盐水，为什么非要吊进去？能喝就让她喝。 孩子老人慎用西药 作为中医大夫，你一定要认认真真研究每一味药的药性，你才可能去正确用药。而不是研究这个药里有什么成分，那是西医解决的问题。现在许多中医大夫开方子拿着化验单看，哪个能降转氨酶，那个方子里肯定有；哪个动物实验能抗病毒，那个方子里也肯定有。西医看的是病，中医看的是人，是人的状态。西方医学拿化验单做参照系数，中医大夫拿天地人做参照系数。《黄帝内经》讲：“不知年之所加，气之所宜，虚实之所起，不可以为工。”你上不知天文，下不知地理，中不知人事，能当什么中医大夫？ 找我看中医的女同志很多，问她年龄，我是看她处在哪一期的哪一个段上，这个段的正常状态是什么，她的状态和正常状态有什么区别，这是中医大夫的理念，是决定使用中药的关键。如果你的这些理念建立不起来，那你这中药没法开。而我们现在危险在什么地方呢，中药西药全在乱用！我发现，抗生素使用越多的小孩，到成年时候发病机遇就越高。西药的作用非常明显，所以西医看病其实很负责，也写得很清楚，这个药物的作用是什么，副作用是什么，可能伤害肝脏或是肾脏。西医用这些药是慎之又慎的，而我们有些大夫是没办法了就随便开药，甚至中医也随便开西药。女同志不来月经，就是大黄蜇虫丸，结果是杀人不用刀。 我曾对卫生领导部门的同志说，你们去调查调查，我们小时候没有那么多白血病，为什么现在那么多孩子十六七岁得白血病？你们应该调查这些白血病人小时候使用抗生素的几率。现在一个家庭就一个小孩，爷爷奶奶爸爸妈妈，张三喂完李四喂。我对家长说，孩子还小，脾胃功能调整能力弱，你却把什么东西都给他吃，惟恐他不胖。其结果是什么呢？进去了不能运化，里面就形成了中医所说的内热的环境。如果他里面是凉水，对外面就不敏感了；如果里面已经变成了热水，毛孔打开了，外面稍微受点风，就感冒发烧了，一发烧就肺炎，打针或吃抗生素，越吃那脾胃越不痛快。当使用抗生素尤其是滥用抗生素后，药的作用很明显，烧退了。但由于机体的调整能力很差，排毒能力没有建立起来，体内就会有很多有毒物质储存下来。到了青春发育期需要调动起来的时候，隐性的问题出现了，这时候找谁打官司都不行，只能自认倒霉。所以我建议十几岁、二十岁以下的孩子一定要慎用西药，起码在中国这个环境里，还有五六十岁以上的老人也一定要慎用。因为你的解毒能力、排毒能力、调整能力都减弱了。 吕正操将军今年是100岁，他的女儿跟我同岁，是协和医大毕业的。吕正操将军在近几年每个月都发烧，一发烧就送到301医院，到那里什么好的抗生素都用，后来他女儿请我给她爸看病。我说从中医看，是肺热喘咳，我用中药给他调理，近两年他几乎没有进过医院。他女儿跟我说，之所以请你来就是害怕我爸被那不断升级的抗生素给打死！我的体会是：西医让人明明白白地死，中医常常让人糊里糊涂地活。就肺热喘咳，在西医的病理学上你找不出来，但人家吃完中药就好了。西医有西医的很多长处，但对中医来讲，你对你自己的长处一定要有充分的认识，既不能乱用西药，更不能乱用中药。 有的患者来找我看病，说是肝炎，您能不能用点中药把病毒去掉。我说你要让我用哪味中药来杀死病毒，那你找西医去。我的办法是改变你体内病毒在这生存的环境和条件。中老年朋友你一定要谨慎使用药物。有人说中药也有副作用，可不是，那个马兜铃科的关木通吃完了就得了肾病了。那不是关木通的问题，那是因为那大夫把龙胆泻肝丸让你没完没了地吃出来的。偶尔吃一次，有清利湿热的作用。所以对药物不要那么迷信。 元气和寿命的关系 不少古代中药书上说，这药可以大补元气，那药可以大补元气。以我个人的经验，我认为元气不能补。如果元气可补的话，秦始皇、汉武帝就甭死了，咱们的主席，咱们的小平就甭走了。所以那些说“取天地之气补人之元气”的话最好不要相信。孙思邈活了一百多岁最后不也走了吗？元气是不能补的。元气是你的生命之气，父母生下你的时候，元气是一个定数。俗话说：母壮则子肥。人的元气就像从煤气公司取来的煤气罐，是一个定数，生下来就定了。在后天的生长壮老的过程中，它在不断消耗中。当你元气耗尽之时就是你离开世界那天。 元气和寿命之间是什么关系呢？如果你爸爸妈妈给你的这一罐煤气很多，而你一天到晚那火门老是开着，外受风、寒、暑、湿、燥、火，内受喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，内外煎焦，给你再多的元气你也活不长。反之如果给你的不算太多，但是天天节约使用它，恐怕你的寿命就长了。我们古人说元气可以补，那是古人一种良好的愿望。从中医的理论看，气聚则生，气散则亡。中医有句话，说医生治得了病，救不了命。当你外受风、寒、暑、湿、燥、火，内受喜、怒、忧、思、悲、恐、惊的时候，医生的责任是让你把元气的消耗限制在最小的程度。如果这人真正元气没了，你拿人参堆着他，他也活不了。所以每个中医医生，对于这些问题要有深刻认识。 随着西方医学的发展，发达国家用药越来越谨慎。我们现在是初级阶段，刚吃饱了就想长寿，然后别人说什么好都蜂拥而至。在今天的生活条件下，只要注意科学养生，颐养天年是没有问题的。天年就是父母给你的年岁，你应该活的那个寿数。在养生的问题上，中医非常博大也非常精深，儒家有儒家的养生法，道家有道家的养生法，佛家有佛家的养生法，我今天给大家介绍的是从中医学的角度来看怎么养生。 （全文完） （樊正伦，我国著名中医学家，明道草堂中医药自然医学研究中心名誉主任） Posted by ahuatien at 2005-02-22 11:16 | Read More | Edit | Comments(0) | Trackback(0) 备用资料 -[网来的] Mindfulness as a Treatment Principle in Behaviour Therapy 1016-6262 (Print) 1423-0402 (Electronic) 'Mindfulness' is defined as paying attention in a certain way: on purpose, in the present moment and non-judge-mentally. Historically, mindfulness practice was developed in Buddhist meditation practice. In the last two decades, mindfulness-based elements were integrated into cognitive-behavioural treatment. In the present article, mindfulness as a therapeutic principle is presented and parallels and differences between cognitive-behavioural treatment approaches and mindfulness are outlined. Several approaches of cognitive behaviour therapy and behaviour medicine that incorporate mindfulness-based elements are discussed. These approaches include ' mindfulness-based stress reduction ' according to J. Kabat

Zinn , 'mindfulness-based cognitive therapy for depression ' according to Segal, M. Williams and J. Teasdale, ' dialectical behaviour therapy for borderline personality disorder' according to M. Linehan as well as the use of mindfulness-based elements in the treatment of substance abuse according to A. Marlatt . Empirical work supporting the efficacy of these approaches is reviewed. The article concludes with a discussion of further research implications. (PsycINFO Database Record (c) 2004 APA, all rights reserved)(journal abstract) Alterations in brain and immune function produced by mindfulness meditation Objective: The underlying changes in biological processes that are associated with reported changes in mental and physical health in response to meditation have not been systematically explored. We performed a randomized, controlled study on the effects on brain and immune function of a well-known and widely used 8-week clinical training program in mindfulness meditation applied in a work environment with healthy employees. Methods: We measured brain electrical activity before and immediately after, and then 4 months after an 8-week training program in mindfulness meditation. Twenty-five subjects were tested in the meditation group. A wait-list control group (N=16) was tested at the same points in time as the meditators. At the end of the 8-week period, subjects in both groups were vaccinated with influenza vaccine. Results: We report for the first time significant increases in left-sided anterior activation, a pattern previously associated with positive affect, in the meditators compared with the nonmeditators. We also found significant increases in antibody titers to influenza vaccine among subjects in the meditation compared with those in the wait-list control group. Finally, the magnitude of increase in left-sided activation predicted the magnitude of antibody titer ... (PsycINFO Database Record (c) 2004 APA, all rights reserved)(journal abstract) with attention control strategies developed by R. Nideffer (1993b Posted by ahuatien at 2005-02-21 21:30 | Read More | Edit | Comments(0) | Trackback(0) 西厢后传 -[网来的] 西厢后传 http://www.blogcn.com/user18/asotamaki/blog/6211007.html#mes 想那崔莺莺自嫁给那姓谢的商人之后，三年无所出。谢母不悦，命谢果将莺莺遣回。莺莺不堪羞辱，日日寡欢成疾，终郁郁而死。 是时，张生高迁，携妻儿赴京受命，途经安阳，于山林辟野之处遇悍匪强盗之劫。张生千金散尽，妻离子散，后幸得一老僧救助，掩妻埋女，筹措盘缠，上京赴职。 20年后，张生位极人尊，常日里怀想莺莺与妻子之亡，蓦蓦然想起当日那老僧之言，叹世间情爱无常。是年，安禄山起兵，杨玉环自缢于马嵬坡下，唐氏江山岌岌可危。张生不堪党同伐异之扰，于一日夜里，出家走了。 我第一次来到这寺院是在20年前。那次安阳之劫，我踉跄奔来，庇佑在佛祖脚下。后来我决意告别。取道红尘的时候，师父对我说：“情爱无常” 。就因为这一句，20年后，我投身于此，做了寺下一名僧。 青灯古佛，枯钟黄卷，寺内的生活日复一日，寺外的春意年复一年。剃度的时候，师父捋着我的长发嘱咐道：“从今后，你要入空境，绝妄想。” 我缓缓答道：“魔由心生”。 师父满意地点点头，说：“往后，你就叫佛生吧。” 魔由心生。 心亦不在了，魔又焉能附生。 我是徘徊于六道里的一缕香魂。游离于世道轮回之外，我孤魂无依，但，我宁愿这样。 “既然然造化注定弄人，我又何必再去奔赴恼人的前途？” 冥王是阴间的司主，他听了我的话，轻轻叹道：“既是如此，仙道你去不了，世道你又不愿去，就只有遁入魔道了。” 当六道在一个人的眼里都不过是时光的衍生的时候，魔与佛又有什么区别？ 魔是与人共存的一个世界，每天每个人都会与魔擦身，间或就会挑起点火花，这便是一个人的不快，一个魔的孳生。 我就寄居在一家叫做“夜夜”的青楼里，我就缱绻在一个叫做“笙歌”的女人身旁。我想她也有过千金一笑的时刻，只是此刻那种浅笑低吟都换作了略带伤感的幽幽注视。 正是那一道注视，我选择了她。 她更美了。 初六日，春色无边。 这几日结跏跌坐，参禅用功，越发觉得佛法无边，无所不在，坐禅只是给人一个清心了悟的机会，真正的佛理却蕴含在这大好的春色之中，也未可知。 每天午时三刻，是众弟子打禅的时候。我没有打禅，我独自站在娇艳的桃花树下，赏春。师父远远地看见了我，欣欣然一笑。第二天他告诉我，我可以下山修行去了。 第一次下山，我的内心还是隐隐有些忧虑。师父看见了我的忧虑，双手合十，微微地一拜，目空一切地对我笑了。 官人，自从那赤河上奈何桥边的一瞥⑴，我们就开始了今生无尽的纠缠和苦痛。官人，你可曾知道，我拒绝轮回，不惜遁入魔道，就是为了不再和你相遇。可是偏偏，你还是来了。 我出家后第一次下山，回到自己曾经熟识的红尘，觉得生命的碌碌是这样的美丽。 街上有人呜咽送葬，隔了几个街区又有人欢喜送嫁，再过了几个街区又有人亟亟功名地苦读。那送葬的，那送嫁的和那苦读的都各自痴迷在自己的前程里，相互看不见。 初八日，春雨不绝。 这天是笙歌的每月一次的假日，是她去庙里上香还愿的日子。 人人都抢着祭初一、十五，单单她要去祭初八。 她说，初一、十五上香的人太多，什么时候菩萨能看到我呢？ 那一天化缘，我莫名地耳红。 那慈祥的老妇好心地募我斋饭，却被我失魂落魄地推辞。她怎么会明白，我的慌张。 我循着心跳而去，寻到一家叫做“夜夜”的青楼…… 我知道，是她在这里。 那一天，笙歌要去进香，我们本该这样错过，可是，官人，我还是嗅到了你的体温。 我在夜夜楼前徘徊，我从未彷徨如斯。那哀怨的凝睇，那宛转的娇啼，仿佛历历在目，让我恐惧，让我慌张。最后我决定去会一会她——逃避并不是真正的悟了。 这个时候，我就看到了她。 来了。 来吧。 我抑制不住自己的期盼，笙歌迫不及待地跨出门去。 那一天，我一身素白。 春雨绵绵。 她一身洁白，打着素色的油布伞，伞下她的风姿绰约，隔着雾气袅袅的雨季，分外妖娆。 我抑制不住地心跳。可是，隔着这茫茫地一个雨季，我依然只是淡然地走去，“师傅可是化缘？” “师傅可是化缘？” 她就这样悠然地问道。 她就这样悠然地问道。 我木讷地点头。 “那这个就给了师傅。” 官人啊，我把自己的热血⑵留给了你，你还能忆起我们的思念吗？ “珙！”我看看手中的血色美玉，叫出了一个似曾相似的名字。 不行啊，佛生，你还得回去，好好参悟。 我重又回到寺庙继续我的清修生活。众师兄弟见我提早回来，全都诧异万分。我径直跪倒在师父面前，说：“弟子此次下山，误踏了俗世的杂草，求师父用无上佛法为弟子将杂草拔去。” 师父缓缓张开双目，说：“野火烧不尽，春风吹又生，佛生，你，唉……” 人有人的道理，魔也有魔的规矩。张生他入佛门，他要入空境，断妄想。我要入魔道，却也要绝情绝爱，不慕世间半点真情。 只是他渡人，我只是诱惑人。 那时起，我完全占据了笙歌的身体。 我将血色美玉长埋于桃花树下。此后，我尽日枯坐参禅，企及早日堪破那个心结。 官人啊，你可知自己埋葬的不是一块玉，而是我们的思念。 思念，只可长怀，哪可掩葬？ 四季轮转，转眼已是冬季，寺里面每一棵春树都褪尽了一身的繁华，彰显出最本色的姿态。 除了， 那一棵。 每每走近那棵桃树，我都能清楚地听到自己心里那个日益清朗的呼叫：“珙！”但，那不是我自己的声音吗。 冬尽的时候，师父招我入室，他命我再度下山。他意味深长地说：“佛生，魔由心生，不是让你连心也舍弃了。先要拿起才能放下，只是放下了，就别再有留恋。” 第二天，师父圆寂了。当寺院里的丧钟兀自响起的时候，我听到自己心底那个“珙”的呼喊越来越大，响彻心房。 第二年春近，我再次下山了。 要诱惑别人，就要先诱惑自己。 要别人沉沦，自己就要先沉沦。 又是雨季。 那夜，你熨贴在我身边，你看着我笑眼千千，于是我埋首烟波里，放逐出心里一切狂野，带出一波一浪的缠绵，抱定一身春雨绵绵。 我就要沉溺了，官人，在这个春雨不绝的夜。 是的，要诱惑你沉沦，我就要先沉沦。 但是，我愿意。 别离开我，官人。 在这个春雨不绝的夜，我沉溺了。 是的，先是要“拿起”，然后才会是“放下”。 我沉溺了，我要的就是沉溺。 但是这一刻，我歆享这一刻，不问是劫是缘。 渡过了这片海，对岸的你，是否就是佛？ 为什么，官人，你的眼神不再有旖旎。 我的心里突然有了大恐惧。 别，官人。 不可以有眷恋，不可以有－眷－恋。 佛生，你沉沦是为了佛生，你不－可－以有留恋。 别，官人，别。 我深深地把脸躲在你的身后，任泪如雨下。 不要留恋，不要，佛生。 不要留恋。 我拿出早已准备好的烛台，全力打在她的头上。 不要留恋。 她的鲜血喷射在我的身上，就如同袅袅雨季里的朵朵桃花，妖艳万分。明年，明年，明年的桃花还会依然笑春风吗？ 为什么，官人，为什么你选择的总不是我？ 官人，你继承了衣钵，做了这寺庙的主持又怎么样？你知不知道，我已经超脱，成为无形的魔，盘桓在你的心底，永远，永远。这一世，你是佛，没有关系，我会等，我可以等到你弃身成魔的那一天。 抵死缠绵，三生不晚。 我会等，永远地等。 那葬思的桃花，会这样年复一年地娇艳如初。 注⑴：此文名为《西厢后传》是续写青铜同学的《西厢前传》。在前传中，张生与莺莺是在赤河上奈何桥边相遇，结下情缘。 注⑵：前传中，张生名叫“珙”，莺莺最后化身成为一块血色美玉。 Posted by ahuatien at 2005-02-18 15:12 | Read More | Edit | Comments(0) | Trackback(0) 史记译本网站 -[电视剧-汉武大帝] 史记译本，很好的网站。 http://www.ld.nbcom.net/shiji/ Posted by ahuatien at 2005-02-18 14:52 | Read More | Edit | Comments(0) | Trackback(0) 韩长孺列传第四十八 -[电视剧-汉武大帝] 韩长孺列传第四十八 宋尚斋 何平 译注 【说明】韩安国是汉初名将，他不仅在平息吴、楚七国叛乱时有功，而且在后来对匈奴的作战中也是重要的将领。他的发迹是在为梁孝王出使朝廷时，因在汉景帝面前，替梁孝王辩护而受到了窦太后的赏识。随后虽曾因犯法免官，但由于窦太后的关照，竟一下子从狱中囚徒提升为二千石级的梁国内史。武帝初年，外戚田蚡掌权，韩安国向其行贿，被召至京师，从此青云直上，不断升迁，官至御史大夫。田蚡死后，韩安国逐渐失势，不断被疏远降职，最后抑郁而死。 《韩长孺列传》通过韩安国任途经历的叙写，展现了汉初官吏升迁贬谪的一些内幕。他的任途生涯以外戚田蚡掌权为界，明显分为两个时期，前期由于窦太后的赏识和田蚡的举荐，官运亨通，飞黄腾达。田蚡死后，他开始走下坡路。文中还揭露了朝中的一些丑闻和弊端，像窦太后的偏爱少子，耍弄权术，以及官吏的行贿等。 韩安国为人精明，工于心计。他明知窦太后喜爱梁怀王，也深知太后不见梁使，是由于景帝的缘故，于是他就去找了大长公主为梁怀王说情辩护，他也预料到大长公主会将他的辩护转告太后。果然不出所料，他的辩护正中太后下怀，所以受到赏识。后来，梁怀王的两个亲信为帮怀王争皇位继承人而杀了袁盎，景帝派人来抓，但罪犯被梁怀王匿藏。韩安国听到后，便去劝说梁怀王，他动之以情，晓之以理，终于说服了怀王，迫使两个罪犯自杀。缓和了梁怀王与朝廷的紧张关系，既受到梁怀王的感激，又进一步得到了景帝和窦太后的垂青。文章通过这些具体事件的细致刻划，表现了韩安国谙于为官之道，善于调和统治者内部关系的特点。 文章也写了韩安国远身避祸的本领。当他力排王恢，主张与匈奴和亲不久，汉王朝以马邑城诱敌深入，企图一举消灭时，消息意外泄露，诱敌失败。作为这次行动的主将韩安国丝毫没被触动，而作为韩安国部下的王恢，却被皇帝追究责任，被逼自杀。 文章写了韩安国的一生，但不是将其经历巨细无遗地罗列一番，而是就韩安国言行中比较突出，又能显示他性格特征的典型事例加以描写刻划，从而塑造了一个精明官僚的形象。 御史大夫韩安国，是梁国成安县人，后适居睢阳。曾经在邹县田先生之处学习《韩非子》和杂家的学说。事奉梁孝王，担任中大夫。吴楚七国叛乱时，梁孝王派韩安国和张羽担任将军，在东线抵御吴国的军队。因为张羽奋力作战，韩安国稳固防守，因此吴军不能越国梁国的防线。吴楚叛乱平息，韩安国和张羽的名声从此显扬。 梁孝王，是汉景帝的同母弟弟，窦太后很宠爱他，允许他有自己推举梁国国相和二千石级官员人选的权力。他进出、游戏的排场，比拟天子，超越了人臣的本分。景帝听说后，心中很不高兴。窦太后知道景帝不满，就迁怒于梁国派来的使者，拒绝接见他们，而向他们查问责备梁王的所作所为。当时韩安国是梁国的使者，便去进见大长公主，哭着说：“为什么太后对于梁王作为儿子的孝心、作为臣下的忠心，竟然不能明察呢？从前吴、楚、齐、赵等七国叛乱时，从函谷关以东的诸侯都联合起来向西进军，只有梁国与皇上关系最亲，是叛军进攻的阻难。梁王想到太后和皇上在关中，而诸侯作乱，一谈起这件事，眼泪纷纷下落，跪着送我等六人，领兵击退吴楚叛军，吴楚叛军也因为这个缘故不敢向西进军，因而最终灭亡，这都是梁王的力量啊。现在太后却为了一些苛细的礼节责怪抱怨梁王。梁王的父兄都是皇帝，所见到的都是大排场，因此出行开路清道，禁止人们通行，回宫强调戒备，梁王的车子、旗帜都是皇帝所赏赐的，他就是想用这些在边远的小县炫耀，在内地让车马来回奔驰，让天下的人都知道太后和皇帝喜爱他。现在梁使到来，就查问责备。梁王恐惧，日夜流泪思念，不知如何是好。为什么梁王作为儿子孝顺，作为臣下忠心，而太后竟不怜惜呢？”大长公主把这些话详细地告诉了窦太后，窦太后高兴地说：“我要替他把这些话告诉皇帝。”转告之后，景帝内心的疙瘩才解开，而且摘下帽子向太后认错说：“我们兄弟间不能互相劝教，竟给太后您增添了忧愁。”于是接见了梁王派来的所有使者，重重地赏赐了他们。从这以后梁王更加受宠爱了。窦太后、大长公主再赏赐韩安国价值约千余金的财物。他的名声因此显著，而且与朝廷建立了联系。 后来韩安国因犯法被判罪，蒙县的狱吏田甲侮辱韩安国。韩安国说：“死灰难道就不会复燃吗？”田甲说：“要是再燃烧就撒一泡尿浇灭它。”过了不久，梁国内史的职位空缺，汉朝廷派使者任命韩安国为梁国内史，从囚徒中起家担任二千石级的官员。田甲弃官逃跑了。韩安国说：“田甲不回来就任，我就要夷灭你的宗族。”田甲便脱衣露胸前去谢罪。韩安国笑着说：“你可以撒尿了！像你们这些人值得我惩办吗？”最后友好地对待他。 梁国内史空缺之际，梁孝王刚刚延揽来齐人公孙诡，很喜欢他，打算请求任命他为内史。窦太后听到了，于是就命令梁孝王任命韩安国做内史。 公孙诡、羊胜游说梁孝王，要求他向汉景帝请求做皇位继承人和增加封地的事，恐怕朝廷大臣不肯答应就暗地里派人行刺当权的谋臣。以至杀害了原吴国国相袁盎，汉景帝便听到了公孙诡、羊胜等人的谋划，于是派使者务必捉拿到公孙诡、羊胜。汉派使者十批来到梁国，自梁国国相以下全国大搜查一个多月还是没有抓到。内史韩安国听到公孙诡、羊胜隐藏在梁孝王宫中，韩安国入宫进见梁孝王，哭着说：“主上受到耻辱臣下罪当该死。大王没有好的臣下所以事情才紊乱到这种地步。现在既然抓不到公孙诡、羊胜，请让我向您辞别，并赐我自杀。”梁孝王说：“你何必这样呢？”韩安国眼泪滚滚而下，说道：“大王自己忖度一下，您与皇上的关系比起太上皇（刘太公）与高皇帝以及皇上与临江王，哪个更亲密呢？”梁孝王说：“比不上他们亲密。”梁孝王说：“太上皇、临江王与高皇帝、皇上都是父子之间的关系，但是高皇帝说：‘拿着三尺宝剑夺取天下的人是我啊’，所以太上皇最终也不能过问政事，住在栎（ｌì，立）阳宫。临江王是嫡长太子，只因为他母亲一句话的过错就被废黜降为临江王；又因建宫室时侵占了祖庙墙内空地的事，终于自杀于中尉府中。为什么这样呢？因为治理天下终究不能因私情而损害公事。欲话说：‘即使是亲生父亲怎么知道他不会变成老虎？即使是亲兄弟怎么知道他不会变成恶狼？’现在大王您位列诸侯却听信一个邪恶臣子的虚妄言论，违反了皇上的禁令，阻挠了彰明法纪。皇上因为太后的缘故，不忍心用法令来对付您。太后日夜哭泣，希望大王能自己改过，可是大王最终也不能觉悟。假如太后突然逝世，大王您还能依靠谁呢？”话还没有说完，梁孝王痛哭流涕，感谢韩安国说：“我现在就交出公孙诡、羊胜。”公孙诡、羊胜两人自杀。汉朝廷的使者回去报告了情况，梁国的事情都得到了解决，这是韩安国的力量啊。于是汉景帝、窦太后更加看重韩安国。梁孝王逝世，恭王即位，韩安国因为犯法丢了官，闲居在家。 建元年间（前140-前135），武安侯田蚡担任汉朝太尉，受宠幸而掌大权，韩安国拿了价值五百金的东西送给田蚡。田蚡向王太后说到韩安国，皇上也常说韩安国的贤能，就把他召来担任北地都尉，后来升为大司农。闽越、东越互相攻伐，韩安国和大行王恢领兵前往。还没有到达越地，越人就杀死了他们的国王向汉朝投降，汉军也就收兵了。建元六年（前135）武安侯田蚡担任丞相，韩安国担任御史大夫。 匈奴派人前来请求和亲，皇上交由朝臣讨论。大行王恢是燕地人，多次出任边郡官吏，熟悉了解匈奴的情况。他议论说：“汉朝和匈奴和亲大抵都过不了几年匈奴就又背弃盟约。不如不答应，而发兵攻打他。”韩安国说：“派军队去千里之外作战，不会取得胜利。现在匈奴依仗军马的充足，怀着禽兽般的心肠，迁移如同群鸟飞翔，很难控制他们。我们得到它的土地也不能算开疆拓土，拥有了他的百姓也不能算强大，从上古起他们就不属于我们的百姓。汉军到几千里以外去争夺利益，那就会人马疲惫，敌人就会凭借全面的优势对付我们的弱点。况且强弩之末连鲁地所产的最薄的白绢也射不穿；从下往上刮的强风，到了最后，连飘起雁毛的力量都没有了，并不是他们开始时力量不强，而是到了最后，力量衰竭了。所以发兵攻打匈奴实在是很不利的，不如跟他们和亲。”群臣的议论多数附合韩安国，于是皇上便同意与匈奴和亲。 和亲的第二年，就是元光元年（前134），雁门郡马邑城的豪绅聂翁壹通过大行王恢告诉皇上说：“匈奴刚与汉和亲，亲近信任边地之民，可以用财利去引诱他们。”于是暗中派遣聂翁壹做间谍，逃到匈奴，对单于说：“我能杀死马邑城的县令县丞等官吏，将马邑城献给您投降，财物可以全部得到。”单于很信任他，认为他说的有道理，便答应了聂翁壹。聂翁壹就回来了，斩了死囚的头，把他的脑袋悬挂在马邑城上，假充是马邑城官吏的头，以取信于单于派来的使者。说道：“马邑城的长官已经死了，你们可以赶快来。”于是单于率领十余万骑兵穿过边塞，进入武州塞。 正在这个时候，汉王朝埋伏了战车、骑兵、材官三十多万，隐藏在马邑城旁边的山谷中。卫尉李广担任骁骑将军，太仆公孙贺担任轻车将军，大行王恢担任将屯将军，太中大夫李息担任材官将军。御史大夫韩安国担任护军将军，诸位将军都隶属护军将军。互相约定，单于进入马邑城时汉军的伏兵就奔驰出击。王恢、李息、李广另外从代郡主攻匈奴的军用物资。当时单于进入汉长城武州塞。距离马邑城还有一百多里，将要抢夺劫掠，可是只看见牲畜放养在荒野之中，却见不到一个人。单于觉得很奇怪，就攻打烽火台，俘虏了武州的尉史。想向尉史探问情况。尉史说：“汉军有几十万人埋伏在马邑城下。”单于回过头来对左右人员说：“差点儿被汉所欺骗！”就带领部队回去了。出了边塞，说：“我们捉到武州尉史，真是天意啊！”称尉史为“天王”。塞下传说单于已经退兵回去。汉军追到边塞，估计追不上了，就撤退回来了。王恢等人的部队三万人，听说单于没有跟汉军交战，估计攻打匈奴的军用物资，一定会与单于的精兵交战，汉兵的形势一定失败，于是权衡利害而决定撤兵，所以汉军都无功而返。 天子恼怒王恢不攻击匈奴的后勤部队，擅自领兵退却。王恢说：“当初约定匈奴一进入马邑城，汉军就与单于交战，而后我的部队攻取匈奴的军用物资，这样才有利可图。现在单于听到了消息，没有到达马邑城就回去了，我那三万人的部队抵不过他，只会招致耻辱。我本来就知道回来就会被杀头，但是这样可以保全陛下的军士三万人。”皇上于是把王恢交给廷尉治罪。廷尉判他曲行避敌观望不前，应当杀头。王恢暗中送给了田蚡一千金。田蚡不敢向皇帝求情，而对王太后说道：“王恢首先倡议马邑诱敌之计，今天没有成功而杀了王恢，这是替匈奴报仇。”皇上朝见王太后时，王太后就把丞相的话告诉了皇上。皇上说：“最先倡议马邑之计的人是王恢，所以调动天下士兵几十万人，听从他的话出击匈奴。再说这次即使抓不到单于，如果王恢的部队攻击匈奴的军用物资，也还很可能有些收获，以此来安慰将士们的心。现在不杀王恢就无法向天下人谢罪。”当时王恢听到了这话就自杀了。 韩安国为人有大韬略，他的才智足够迎合世俗，但都处于忠厚之心。他贪嗜钱财。他所推荐的都是廉洁的士人，比他自己高明。在梁国推荐了壶遂、臧固、郅他，都是天下的名士，士人因此也对他很称道和仰慕，就是天子也认为他是治国之才。韩安国担任御史大夫四年多，丞相田蚡死了，韩安国代理丞相的职务，给皇帝导引车驾时堕下车，跌跛了脚。天子商量任命丞相，打算任用韩安国，派人去看望他，脚跛得很厉害，于是改用平棘侯薛泽担任丞相。韩安国因病免职几个月，跛脚好了，皇上又任命韩安国担任中尉。一年多后，调任卫尉。 车骑将军卫青攻打匈奴，从上谷郡出塞，在龙城打败了匈奴。将军李广被匈奴所俘虏，又逃脱了；公孙敖伤亡了大量士兵；他们都该杀头，后来出钱赎罪成为庶人。第二年，匈奴大举入侵边境，杀了辽西太守，等到侵入雁门，杀死和掳去几千人，车骑将军卫青出兵追击，从雁门郡出塞。卫尉韩安国担任材官将军，驻守在渔阳。韩安国抓到俘虏，俘虏供说匈奴已经远远离去。韩安国立即上书皇帝说现在正是农耕时节，请求暂时停止屯军。停止屯军一个多月，匈奴又大举入侵上谷、渔阳。韩安国的军营中仅有七百多人，出迎与匈奴交战，无法取得胜利，又退回军营中。匈奴俘虏掠夺了一千多人和牲畜财物而离去。天子听到这个消息后，很恼火，派使者责备韩安国。调韩安国更加往东移动，驻守在右北平。因为当时匈奴的俘虏供说要侵入东方。 韩安国当初担任御史大夫和护军将军，后来渐渐被排斥疏远，贬官降职；而新得宠的年青将军卫青等又有军功，更加受到皇上的重用。韩安国既被疏远，很不得意；领兵驻防又被匈奴所欺侮，损失伤亡很多，内心觉得非尝谘愧。希望能够回到朝廷，却更被调往东边驻守，心里非常失意而闷闷不乐。过了几个月，生病吐血而死。韩安国在元朔二年（前127）中去世。 太史公说：我和壶遂审定律历，观察韩长孺的行事得体，从壶遂的深沉含藏厚道来看，世人都说梁国多忠厚长者，这话确实不错啊！壶遂做官做到詹事，天子正要倚仗他来做汉朝丞相，偏偏又碰上壶遂去世。不然的话，以壶遂廉洁的品行和端正的行为，这真是一个谦恭谨慎的君子啊。 御史大夫韩安国者，梁成安人也，后徙睢阳①。尝受《韩子》、杂家说于驺田生所②。事梁孝王为中大夫。吴楚反时，孝王使安国及张羽为将，扞吴兵于东界③。张羽力战，安国持重④，以故吴不能过梁。吴楚已破，安国、张羽名由此显。 ①徙：迁居。②《韩子》：即《韩非子》，战国末年法学派代表人物韩非的著作。说：学说。驺：即今山东省邹县。③扞：通“捍”，抵御。④持重：稳固防守。 梁孝王，景帝母弟，窦太后爱之，令得自请置相、二千石①，出入游戏，僭于天子②。天子闻之，心弗善也③。太后知帝不善，乃怒梁使者，弗见，案责王所为④。韩安国为梁使，见大长公主而泣曰：“何梁王为人子之孝，为人臣之忠，而太后曾弗省也⑤？夫前日吴、楚、齐、赵七国反时⑥，自关以东皆合从西乡⑦，惟梁最亲为艰难⑧。梁王念太后、帝在中⑨，而诸侯扰乱，一言泣数行下，跪送臣等六人，将兵击却吴楚，吴楚以故兵不敢西，而卒破亡，梁王之力也。今太后以小节苛礼责望梁王⑩。梁王父兄皆帝王，所见者大，故出称跸（11），入言警（12），车旗皆帝所赐也，即欲以侘鄙县（13），驱驰国中，以夸诸侯，令天下尽知太后、帝爱之也。今梁使来，辄案责之（14）。梁王恐、日夜涕泣思慕。不知所为。何梁王之为子孝，为臣忠，而太后弗恤也（15）？”大长公主具以告太后（16），太后喜曰：“为言之帝。”言之，帝心乃解（17），而免冠谢太后曰：“兄弟不能相教，乃为太后遗忧。”悉见梁使（18），厚赐之。其后梁王益亲欢。太后、长公主更赐安国可直千余金（19）。名由此显，结于汉（20）。 ①这句的意思是说，梁孝王获得自行任命国相和二千石级官吏的权力。②僭于天子：超越本分，比拟皇帝。僭：超越本分。梁孝王僭于天子事详见卷五十八《梁孝王世家》。③弗善：不高兴。④案：审查。⑤曾：竟然。省：明察。⑥吴、楚、齐、赵七国：都是汉初所封的诸侯国，公元前154年，以吴王刘濞为主谋，反叛朝廷。详见卷一百六《吴王濞列传》。⑦关：指函谷关。合从：指联合。从，同“纵”。乡：同“向”。⑧艰难：指形势危险。⑨中：指关中。一说指京城。⑩责望：责备抱怨。（11）跸：指帝王出行时开路清道，禁止他人通行。（12）警：戒备。按，以上二句为互文。（13）侘：通“诧”。夸耀。鄙：边远的地方。（14）辄：就。（15）恤：顾怜。（16）具：通“俱”。都，全部。（17）解：释散。指疙瘩解开。（18）悉：全部，所有的。（19）可：大约。直：同“值”，价值。（20）结于汉：指与朝廷建立了关系。 其后安国坐法抵罪①，蒙狱吏田甲辱安国。安国曰：“死灰独不复然乎②？”田甲曰：“然即溺之③。”居无何④，梁内史缺，汉使使者拜安国为梁内史，起徒中为二千石⑤。田甲亡走⑥。安国曰：“甲不就官，我灭而宗⑦。”甲因肉袒谢⑧。安国笑曰：“可溺矣！公等足与治乎⑨？”卒善遇之。 梁内史之缺也，孝王新得齐人公孙诡，说之⑩，欲请以为内史。窦太后闻，乃诏王以安国为内史。 ①坐法抵罪：因犯法被判罪。抵罪，抵偿其应负的罪责。②独：难道。然：同“燃”。③溺：同“尿”。④居无何：过了不久。⑤徒：服劳役的犯人。⑥亡走：逃跑。⑦而：你的。宗：宗族。⑧肉袒：脱去上衣，露出身体的一部分。⑨治：惩办。⑩说：同“悦”。 公孙诡、羊胜说孝王求为帝太子及益地事，恐汉大臣不听，乃阴使人刺汉用事谋臣①。乃杀故吴相袁盎②，景帝遂闻诡、胜等计画，乃遣使捕诡、胜，必得。汉使十辈至梁③，相以下举国大索④，月余不得。内史安国闻诡、胜匿孝王所⑤，安国入见王而泣曰：“主辱臣死。大王无良臣，故事纷纷至此⑥。今诡、胜不得，请辞赐死。”王曰：“何至此？”安国泣数行下，曰：“大王自度于皇帝⑦，孰与太上皇之与高皇帝及皇帝之与临江王亲⑧？”孝王曰：“弗如也。”安国曰：“夫太上、临江亲父子之间，然而高帝曰‘提三尺剑取天下者朕也’，故太上皇终不得制事，居于栎阳⑨。临江王，适长太子也⑩，以一言过，废王临江；用宫垣事，卒自杀中尉府（11）。何者？治天下终不以私乱公。语曰：‘虽有亲父，安知其不为虎（12）？虽有亲兄，安知其不为狼？’今大王列在诸侯，悦一邪臣浮说（13），犯上禁，桡明法（14）。天子以太后故，不忍致法于王。太后日夜涕泣，幸大王自改（15），而大王终不觉寤（16）。有如太后宫车即晏驾（17），大王尚谁攀乎？”语未卒，孝王泣数行下，谢安国曰：“吾今出诡、胜。”诡、胜自杀。汉使还报，梁事皆得释（18），安国之力也。于是景帝、太后益重安国（19）。孝王卒，共王即位（20），安国坐法失官，居家。 ①阴使：秘密派遣。用事：当权。②故：指前任，原来的。③辈：批。④索：搜查。⑤匿：隐藏。⑥纷纷：杂乱的样子。⑦度：估计，猜测。⑧孰与：与……相比，哪一个……。太上皇：指汉高祖刘邦之父刘太公。临江王：指汉景帝之长子刘荣。⑨栎阳：即栎阳宫。⑩适：同“嫡”，指正妻或正妻所生的子女。（11）用：因。宫垣事：指刘荣建宫室时侵占了祖庙墙内的空地。事见卷五十九《五宗世家》。（12）安：怎么。（13）浮说：指虚妄的言论。（14）桡：通“挠”，阻挠。（15）幸：希望。（14）寤：通“悟”。（17）有如：假如。宫车即晏驾：指帝王死。（18）释：消解。（19）益重：更加看重。（20）共王：“恭王”，梁孝王的长子刘买。 建元中①，武安侯田蚡为汉太尉，亲贵用事，安国以五百金物遗蚡②。蚡言安国太后③，天子亦素闻其贤④，即召以为北地都尉，迁为大司农⑤。闽越、东越相攻⑥，安国及大行王恢将⑦。未至越，越杀其王降，汉兵亦罢。建元六年⑧，武安侯为丞相，安国为御史大夫。 匈奴来请和亲⑨，天子下议⑩。大行王恢，燕人也，数为边吏（11），习知胡事。议曰：“汉与匈奴和亲，率不过数岁即复倍约（12）。不如勿许，兴兵击之。”安国曰：“千里而战，兵不获利。今匈奴负戎马之足（13），怀禽兽之心，迁徙鸟举（14），难得而制也（15）。得其地不足以为广，有其众不足以为强，自上古不属为人（16）。汉数千里争利，则人马罢（16），虏以全制其敝（18）。且强弩之极，矢不能穿鲁缟（19）；冲风之末（20），力不能漂鸿毛（21）。非初不劲，末力衰也。击之不便，不如和亲。”群臣议者多附安国，于是上许和亲。 ①建元：汉武帝的第一个年号（前140-前135）。②遗：赠送。③太后：指王太后，名娡。④天子：指武帝刘彻。⑤迁：提升。⑥闽越：越部族的一支。东越：是闽越的分支。⑦将：领兵。⑧建元六年：公元前135年。⑨和亲：指汉族封建王朝与少数民族首领，以及少数民族之间有政治目的的联姻。⑩下议：指交群臣议论商量。（11）数：屡次。（12）率：大致，一般。倍：通“背”，违犯。（13）负：依恃。（14）迁徒鸟举：迁移就像鸟飞一般。鸟举：鸟儿飞翔。（15）制：控制。（16）不属为人：意思是不内属中国作百姓。（17）罢：通“疲”。疲劳。虏：对敌人的蔑称。（19）鲁缟：鲁地出产的一种白色的生绢，以轻薄闻名。（20）冲风：由下往上刮的强风。（21）鸿：雁。 其明年①，则元光元年②，雁门马邑豪聂翁壹因大行王恢言上曰③：“匈奴初和亲，亲信边④，可诱以利。”阴使聂翁壹为间⑤，亡入匈奴，谓单于曰⑥：“吾能斩马邑令丞吏，以城降，财物可尽得。”单于爱信之，以为然，许聂翁壹。聂翁壹乃还，诈斩死罪囚，县其头马邑城⑦，示单于使者为信。曰：“马邑长吏已死，可急来。”于是单于穿塞将十余万骑，入武州塞。 ①其明年：指和亲的第二年。②元光元年：公元前134年。元光：汉武帝的第二个年号（前134-129）。③豪：豪绅。因：通过。④亲信边：亲信边地之民。⑤间：间谍。⑥单于：匈奴君主的称号。⑦县：同“悬”。 当是时，汉伏兵车骑材官三十余万①，匿马邑旁谷中。卫尉李广为骁骑将军，太仆公孙贺为轻车将军，大行王恢为将屯将军，太中大夫李息为材官将军。御史大夫韩安国为护军将军，诸将皆属护军。约单于入马邑而汉兵纵发②。王恢、李息、李广别从代主击其辎重③。于是单于入汉长城武州塞。未至马邑百余里，行掠卤④，徒见畜牧于野，不见一人。单于怪之，攻烽燧⑤，得武州尉史⑥。欲刺问尉史⑦。尉史曰：“汉兵数十万伏马邑下。”单于顾谓左右曰⑧：“几为汉所卖⑨！”乃引兵还。出塞，曰：“吾得尉史，乃天也。”命尉史为“天王”。塞下传言单于已引去。汉兵追至塞，度弗及，即罢⑩。王恢等兵三万，闻单于不与汉合，度往击辎重，必与单于精兵战，汉兵势必败，则以便宜罢兵，皆无功（11）。 ①车骑：成队的车马。这里指骑兵。材官：步兵。②纵发：奔驰出去。③辎重：军用物资。这里指后勤部队。④卤：通“掳”。⑤烽燧：即烽火台。⑥得：擒获。⑦刺：探。⑧顾：回头看。⑨几：差一点儿。⑩合：交锋。（11）便宜：看怎样方便适宜，就酌情处理。 天子怒王恢不出击单于辎重，擅引兵罢也。恢曰：“始约虏入马邑城，兵与单于接，而臣击其辎重，可得利。今单于闻，不至而还，臣以三万人众不敌，禔取辱耳①。臣固知还而斩，然得完陛下士三万人②。”于是下恢廷尉③。廷尉当恢逗桡④，当斩。恢私行千金丞相蚡⑤。蚡不敢言上，而言于太后曰：“王恢首造马邑事⑥，今不成而诛恢，是为匈奴报仇也。”上朝太后，太后以丞相言告上。上曰：“首为马邑事者，恢也，故发天下兵数十万，从其言，为此且纵单于不可得⑦，恢所部击其辎重，犹颇可得，以慰士大夫心。今不诛恢，无以谢天下。”于是恢闻之，乃自杀。 ①禔：通“只”。②完：保全。③下：交给。④逗桡：《集解》引《汉书音义》曰：“逗，曲行避敌也；桡，顾望，军法语也。”⑤行：给予。⑥造：作。这里是“倡议”的意思。⑦纵：即使。 安国为人多大略①，智足以当世取合②，而出于忠厚焉③。贪嗜于财。所推举皆廉士，贤于己者也。于梁举壶遂、臧固、郅他，皆天下名士，士亦以此称慕之，唯天子以为国器④。安国为御史大夫四岁余，丞相田蚡死，安国行丞相事⑤，奉引堕车蹇⑥。天子议置相，欲用安国，使使视之，蹇甚⑦，乃更以平棘侯薛泽为丞相。安国病免数月，蹇愈⑧，上复以安国为中尉。岁余，徙为卫尉。 ①多大略：指有韬略。②取合：投合，迎合。③出：通“去”，丢掉，舍弃。一说是产生之意。④国器：指主持国政的人才。行：代理。⑥奉引：给皇帝导引车驾。蹇（ｊｉǎｎ，俭）：跛足。⑦甚：厉害。⑧愈：痊愈。 车骑将军卫青击匈奴，出上谷，破胡茏城①。将军李广为匈奴所得②，复失之③；公孙敖大亡卒；皆当斩，赎为庶人。明年，匈奴大入边④，杀辽西太守，乃入雁门，所杀略数千人⑤。车骑将军卫青击之，出雁门。卫尉安国为材官将军，屯于渔阳⑥。安国捕生虏，言匈奴远去。即上书言方田作时⑦，请且罢军屯。罢军屯月余，匈奴大入上谷、渔阳。安国壁乃有七百余人⑧，出与战，不胜，复入壁。匈奴虏略千余人及畜产而去。天子闻之，怒，使使责让安国⑨。徙安国益东⑩，屯右北平。是时匈奴虏言当入东方。 ①茏城：即龙城。②得：俘获。③失之：指李广被匈奴俘获后又逃走。事见卷一百九《李将军列传》。④大入边：大举入侵边境。⑤略：劫掠。⑥屯：驻守。⑦方：正当。田作时：农耕时节。⑧壁：营垒。乃：才。⑨让：责备。⑩益东：更加东移。 安国始为御史大夫及护军①，后稍斥疏②，下迁③；而新幸壮将军卫青等有功④，益贵。安国既疏远，默默也⑤；将屯又为匈奴所欺，失亡多，甚自愧。幸得罢归，乃益东徙屯，意忽忽不乐⑥，数月，病欧血死⑦。安国以元朔二年中卒⑧。 ①护军：指护军将军。②稍斥疏：渐渐被排斥疏远。③下迁：降职。④幸：得宠。壮：指年轻。⑤默默：郁郁不得志的样子。⑥忽忽：失意的样子。⑦欧：通“呕”。吐。⑧元朔二年：公元前127年。元朔：汉武帝第三个年号（前128-前123）。 太史公曰：余与壶遂定律历①，观韩长孺之义，壶遂之深中隐厚②。世之言梁多长者，不虚哉！壶遂官至詹事，天子方倚以为汉相，会遂卒③。不然，壶遂之内廉行脩④，斯鞠躬君子也⑤。 ①律历：乐律和历法。②深中隐厚：深沉含藏着厚道。③会：恰遇。④行修：指行为端正。⑤鞠躬：谦恭谨慎的样子。 Posted by ahuatien at 2005-02-18 14:42 | Read More | Edit | Comments(0) | Trackback(0) 魏其武安侯列传第四十七 -[电视剧-汉武大帝] 魏其武安侯列传第四十七 宋尚斋 何平 译注 【说明】本传是窦婴、田蚡和灌夫三人的合传。窦婴和田蚡都是汉初权重一时的外戚，灌夫因军功封为将军，他们之间的倾轧斗争是统治阶级内部矛盾的典型事例。这篇文章通过对他们三人生平和相互斗争的描述，展现了汉初宫廷中的一系列矛盾和当时那种人情冷暖、世态炎凉的畸形关系，暴露了统治阶级奸诈残暴的丑恶本质。司马迁曾亲身经历和体验过官场的残酷，所以写得入木三分。他能把旧戚和新贵之间的矛盾斗争写得如此惊心动魄，淋漓尽致，也充分表现了他对现实政治的强烈批判精神。 本文在写作方面也表现了较高的技巧。虽是三个人的合传，头绪纷繁，但在分别交代出每个人出身经历的同时，又能将他们交错起来叙写，有分有合。既井然有序，又结构紧密完整，浑然一体。表现了作者高度的艺术概括力和组织剪裁能力。 文章写得最精彩的是魏其设宴、灌夫骂座和东朝廷辩的情景。两次宴会的情景写尽了官场的势利。窦婴和灌夫二人因失势而结合在一起，成为生死之交。灌夫为了拉拢感情，使窦婴与田蚡接近，竟然不顾丧服在身而毅然陪侍。窦婴夫妇为了迎接灸手可热的田蚡全力以赴，通宵达旦地进行准备。而田蚡根本就没把此事放在心上，忘得干干净净，届时尚高卧不起。当灌夫亲去求请时，仍然满不在乎，一路上慢腾腾而来。席间又傲慢无礼，使灌夫恼羞成怒，幸而窦婴忍气吞声，才没有爆发冲突。第二次是在田蚡娶妻的婚宴上，同是皇帝国戚，窦婴备受冷遇，田蚡却得意忘形，灌夫忍无可忍，使酒骂座，招致田蚡的报复。窦婴挺身而出，拼力相救，于是就在东朝廷辩时，与田蚡展开了正面冲突，由此也断送了自己的性命。通过上述三幕戏剧性冲突的描写，不仅把他们三人的性格栩栩如生地展现了出来，而且把汉武帝、窦太后、王太后以及韩安国等朝中大臣的形象也刻画得相当鲜明突出。 魏其侯窦婴，是汉文帝窦皇后堂兄的儿子。他的父辈以上世世代代是观津人。他喜欢宾客。汉文帝时，窦婴任吴国国相，困病免职。汉景帝刚刚即位时，他任詹事。 梁孝王是汉景帝的弟弟，他的母亲窦太后很疼爱他。有一次梁孝王入朝，汉景帝以兄弟的身份与他一起宴饮，这时汉景帝还没有立太子。酒兴正浓时，汉景帝随便地说：“我死之后把帝位传给梁王。”窦太后听了非常高兴。这时窦婴端起一杯酒献给皇上，说道：“天下是高祖打下的天下，帝位应当父子相传，这是汉朝立下的制度规定，皇上凭什么要擅自传给梁王！”窦太后因此憎恨窦婴。窦婴也嫌詹事的官职太小，就借口生病辞职。窦太后于是开除了窦婴进出宫门的名籍，每逢节日也不准许他进宫朝见。 汉景帝三年（前154），吴、楚等七国反叛，皇上考察到皇族成员和窦姓诸人没有谁像窦婴那样贤能的了，于是就召见窦婴。窦婴入宫拜见，坚决推辞，借口有病，不能胜任。窦太后至此也感到惭愧。于是皇上就说：“天下正有急难，你怎么可以推辞呢？”于是便任命窦婴为大将军，赏赐给他黄金千斤。这时袁盎、栾布诸名将贤士都退职闲居在家，窦婴就向皇上推荐起用他们。皇上所赏赐给的黄金，都摆列在走廊穿堂里，属下的小军官经过时，就让他们酌量取用，皇帝赏赐的黄金一点儿也没有拿回家。窦婴驻守荥阳时，监督齐国和赵国两路兵马，等到七国的叛乱全部被平定之后，皇上就赐封窦婴为魏其侯。这时那些游士宾客都争相归附魏其侯。汉景帝时每次朝廷讨论军政大事，所有列侯都不敢与条侯周亚夫、魏其侯窦婴平起平坐。 汉景帝四年（前153），立栗太子，派魏其侯担任太子的太傅。汉景帝七年（前150），栗太子被废，魏其侯多次为栗太子争辩都没有效果。魏其侯就推说有病，隐居在蓝田县南山下好几个月，许多宾客、辩士都来劝说他，但没有人能说服他回到京城来。梁地人高遂于是来劝解魏其侯说：“能使您富贵的是皇上，能使您成为朝廷亲信的是太后。现在您担任太子的师傅，太子被废黜而不能力争，力争又不能成功，又不能去殉职。自己托病引退，拥抱着歌姬美女，退隐闲居而不参加朝会。把这些情况互相比照起来看，这是您自己表明要张扬皇帝的过失。假如皇上和太后都要加害于您，那您的妻子儿女都会一个不剩地被杀害。”魏其侯认为他说得很对，于是就出山回朝，朝见皇帝像过去一样。 在桃侯刘舍被免去丞相职务时，窦太后多次推荐魏其侯当丞相。汉景帝说：“太后难道认为我有所吝啬而不让魏其侯当丞相吗？魏其侯这个人骄傲自满，容易自我欣赏，做事草率轻浮，难以出任丞相，担当重任。”终于没有任用他，任用了建陵侯卫绾作丞相。 武安侯田蚡（ｆéｎ，坟），是汉景帝皇后的同母弟弟，出生在长陵。魏其侯已经当了大将军之后，正当显赫的时候，田蚡还是个郎官，没有显贵，来往于魏其侯家中，陪侍宴饮，跪拜起立像魏其侯的子孙辈一样。等到汉景帝的晚年，田蚡也显贵起来，受到宠信，做了太中大夫。田蚡能言善辩，口才很好，学习过《盘盂》之类的书籍，王太后认为他有才能。汉景帝去世，当天太子登位继立，王太后摄政，她在全国的镇压、安抚行动，大都采用田蚡门下宾客的策略。田蚡和他的弟弟田胜，都因为是王太后的弟弟，在汉景帝去世的同一年（前141），被分别封为武安侯和周阳侯。 武安侯刚掌权想当丞相，所以对他的宾客非常谦卑，推荐闲居在家的名士出来做官，让他们显贵，想以此来压倒窦婴等将相的势力。建元元年（年140），丞相卫绾因病免职，皇上酝酿安排丞相和太尉。籍福劝说武安侯道：“魏其侯显贵已经很久了，天下有才能的人一向归附他。现在您刚刚发迹，不能和魏其侯相比，就是皇上任命您做丞相，也一定要让给魏其侯。魏其侯当丞相，您一定会当太尉。太尉和丞相的尊贵地位是相等的，您还有让相位给贤者的好名声”。武安侯于是就委婉地告诉太后暗示皇上，于是便任命魏其侯当丞相，武安侯当太尉。籍福去向魏其侯道贺，就便提醒他说：“您的天性是喜欢好人憎恨坏人，当今好人称赞您，所以您当了丞相，然而您也憎恨坏人，坏人相当多，他们也会毁谤您的。如果您能并容好人和坏人，那么您丞相的职位就可以保持长久；如果不能够这样的话，马上就会受到毁谤而离职。”魏其侯不听从他的话。 魏其侯窦婴和武安侯田蚡都爱好儒家学说，推荐赵绾当了御史大夫，王臧担任郎中令。把鲁国人申培迎到京师来，准备设立明堂，命令列侯们回到自己的封地上，废除关禁，按照礼法来规定吉凶的服饰和制度，以此来表明太平的气象。同时检举谴责窦氏家族和皇族成员中品德不好的人，开除他们的族籍。这时诸外戚中的列侯，大多娶公主为妻，都不想回到各自的封地中去，因为这个缘故，毁谤魏其侯等人的言语每天都传到窦太后的耳中。窦太后喜欢黄老学说，而魏其侯、武安侯、赵绾、王臧等人则努力推崇儒家学说，贬低道家的学说，因此窦太后更加不喜欢魏其侯等人。到了建元二年（前139），御史大夫赵绾请皇上不要把政事禀奏给太后。窦太后大怒，便罢免并驱逐了赵绾、王臧等人，还解除了丞相和太尉的职务，任命柏至侯许昌当了丞相，武强侯庄青翟当了御史大夫。魏其侯、武安侯从此以列侯的身份闲居家中。 武安侯虽然不担任官职，但因为王太后的缘故，仍然受到皇上的宠信，多次议论政事，建议大多见效，天下趋炎附势的官吏和士人，都离开了魏其侯而归附了武安侯。武安侯一天天更加骄横。建元六年（前135），窦太后逝世，丞相许昌和御史大夫庄青翟因为丧事办得不周到，都被免官。于是任用武安侯田蚡担任丞相，任用大司农韩安国担任御史大夫。天下的士人有郡守和诸侯王，就更加依附武安侯了。 武安侯身材矮小，其貌不扬，可是刚一出生就很尊贵。他又认为当时的诸侯王都年纪大了，皇上刚刚即位，年纪很轻，自己以皇帝的至亲心腹担任朝廷的丞相，如果不狠狠地整顿一番，用礼法来使他们屈服，天下人就不会服服贴贴的。在那时候，丞相入朝廷奏事，往往一坐就是大半天，他所说的话皇帝都听，他所推荐的人有的从闲居一下子提拨到二千石级，把皇帝的权力转移到自己手上。皇上于是说：“你要任命的官吏已经任命完了没有？我也想任命几个官呢。”他曾经要求把考工官署的地盘划给自己扩建住宅，皇上生气地说：“你何不把武器库也取走！”从这以后才收敛一些。有一次，他请客人宴饮，让他的兄长盖侯南向坐，自己却东向坐，认为汉朝的丞相尊贵，不可以因为是兄长就私下委曲自己。武安侯从此更加骄纵，他修建住宅，其规模、豪华超过了所有的贵族的府第。田地庄园都极其肥沃，他派到各郡县去购买器物的人，在大道上络绎不绝。前堂摆投着钟鼓，竖立着曲柄长幡，在后房的美女数以百计。诸侯奉送给他的珍宝金玉、狗马和玩好器物，数也数不清。 魏其侯自从失去了窦太后，被皇上更加疏远不受重用，没有权势，诸宾客渐渐自动离去，甚至对他懈怠傲慢，只有灌将军一人没有改变原来的态度。魏其侯天天闷闷不乐，唯独对灌将军格外厚待。 灌将军夫是颍阴人。灌夫的父亲是张孟，曾经做过颍阴侯灌婴的家臣，受到灌婴的宠信，便推荐他，官至二千石级，所以冒用灌氏家的姓叫灌孟。吴楚叛乱时，颍阴侯灌何担任将军，是太尉周亚夫的部下，他向太尉推荐灌孟担任校尉。灌夫带领一千人与父亲一起从军。灌孟年纪已经老了，颍阴侯勉强推荐他，所以灌孟郁郁不得志，每逢作战时，常常攻击敌人的坚强阵地，因而战死在吴军中。按照当时军法的规定，父子一起从军参战，有一个为国战死，未死者可以护送灵柩回来。但灌夫不肯随同父亲的灵柩回去。他慷慨激昂地表示：“希望斩取吴王或者吴国将军的头，以替父亲报仇。”于是灌夫披上铠甲，手拿戈戟，召集了军中与他素来有交情又愿意跟他同去的勇士几十个人。等到走出军门，没有人敢再前进。只有两人和灌夫属下的奴隶共十多个骑兵飞奔冲入吴军中，一直到达吴军的将旗之下，杀死杀伤敌军几十人。不能再继续前进了，又飞马返回汉军营地，所带去的奴隶全都战死了，只有他一人回来。灌夫身上受重创十多处，恰好有名贵的良药，所以才得不死。灌夫的创伤稍稍好转，又向将军请求说：“我现在更加了解吴军营垒中路径曲折，请您让我再回去。”将军认为他勇敢而有义气，恐怕灌夫战死，便向太尉周亚夫报告，太尉便坚决地阻止了他。等到吴军被攻破，灌夫也因此名闻天下。 颍阴侯把灌夫的情况向皇上汇报了，皇上就任命灌夫担任中郎将。过了几个月，因为犯法而丢了官。后来到长安安了家，长安城中的许多显贵没有不称赞他的。汉景帝时，灌夫官至代国国相。景帝去世，当今皇上武帝刚即位，认为淮阳是天下的交通枢纽，必须驻扎强大的兵力加以防守，因此调任灌夫担任淮阳太守。建元元年（前140），又把灌夫内调为太仆。二年（前139），灌夫与长乐卫尉窦甫喝酒，灌夫喝醉了，打了窦甫。窦甫，是窦太后的兄弟。皇上恐怕窦太后杀灌夫，调派他担任了燕（ｙāｎ，烟）国国相。几年以后，又因犯法丢官，闲居在长安家中。 灌夫为人刚强直爽，好发酒疯，不喜欢当面奉承人。对皇亲国戚及有势力的人，凡是地位在自己以上的，他不但不想对他们表示尊敬，反而要想办法去凌辱他们；对地位在自己之下的许多士人，越是贫贱的，就更加恭敬，跟他们平等相待。在大庭广众之中，推荐夸奖那些比自己地位低的人。士人们也因此而推重他。 灌夫不喜欢文章经学，爱打抱不平，已经答应了别人的事，一定办到。凡和他交往的那些人，无不是杰出人士或大奸巨猾。他家中职累的资产有几千万，每天的食客少则几十，多则近百。为了在田园中修筑堤塘，灌溉农田，他的宗族和宾客扩张权势，垄断利益，在颍川一带横行霸道。颍川的儿童于是作歌唱道：“颍水清清，灌氏安宁；颍水浑浊，灌氏灭族。” 灌夫闲居在家虽然富有，但失去了权势，达官贵人及一般宾客逐渐减少。等到魏其侯失去权势，也想依靠灌夫去报复那些平日仰慕自己，失势后又抛弃了自己的人。灌夫也想依靠魏其侯去结交列侯和皇族以抬高自己的名声。两人互相援引借重，他们的交往就如同父子之间那样密切。彼此情投意合，没有嫌忌，只恨相知太晚了。 灌夫在服丧期内去拜访丞相，丞相随便地说：”我想和你一起去拜访魏其侯，恰值你现在服丧不便前往。”灌夫说：“您竟肯屈驾光临魏其侯，我灌夫怎敢因为服丧而推辞呢！请允许我告诉魏其侯设置帷帐，备办酒席，您明天早点光临。”武安侯答应了。灌夫详细地告诉了魏其侯，就像他对武安侯所说的那样。魏其侯和他的夫人特地多买了肉和酒，连夜打扫房子，布置帷帐，准备酒宴，一直忙到天亮。天刚亮，就让府中管事的人在宅前伺侯。等到中午，不见丞相到来。魏其侯对灌夫说：“丞相难道忘记了这件事？”灌夫很不高兴，说：“我灌夫不嫌丧服在身而应他之约，他应该来。”于是便驾车，亲自前往迎接丞相。丞相前一天只不过开玩笑似地答应了灌夫，实在没有打算来赴宴的意思。等到灌夫来到门前，丞相还在睡觉。于是灌夫进门去见他，说：“将军昨天幸蒙答应拜访魏其侯，魏其侯夫妇备办了酒食，从早晨到现在，没敢吃一点东西。”武安侯装作惊讶地道歉说：“我昨天喝醉了，忘记了跟您说的话。”便驾车前往，但又走得很慢，灌夫更加生气。等到喝酒喝醉了，灌夫舞蹈了一番，舞毕邀请丞相，丞相竟不起身，灌夫在酒宴上用话讽刺他。魏其侯便扶灌夫离去，向丞相表示了歉意。丞相一直喝到天黑，尽欢才离去。 丞相曾经派籍福去索取魏其侯在城南的田地。魏其侯大为怨恨地说：“我虽然被废弃不用，将军虽然显贵，怎么可以仗势硬夺我的田地呢！”不答应。灌夫听说后，也生气，大骂籍福。籍福不愿两人有隔阂，就自己编造了好话向丞相道歉说：“魏其侯年事已高，就快死了，还不能忍耐吗，姑且等待着吧！”不久，武安侯听说魏其侯和灌夫实际是愤怒而不肯让给田地，也很生气地说：“魏其侯的儿子曾经杀人，我救了他的命。我服事魏其侯没有不听从他的，为什么他竟舍不得这几顷田地？再说灌夫为什么要干预呢？我不敢再要这块田地了！”武安侯从此十分怨恨灌夫、魏其侯。 元光四年（前131）的春天，丞相向皇上说灌夫家住颍川，十分横行，百姓都受其苦。请求皇上查办。皇上说：“这是丞相的职责，何必请示。”灌夫也抓住了丞相的秘事，用非法手段谋取利益，接受了淮南王的金钱并说了些不该说的话。宾客们从中调解。双方才停止互相攻击，彼此和解。 那年夏天，丞相娶燕王的女儿做夫人，太后下了诏令，叫列侯和皇族都去祝贺。魏其侯拜访灌夫，打算同他一起去。灌夫推辞说：“我多次因为酒醉失礼而得罪了丞相，丞相近来又和我有嫌隙。”魏其侯说：“事情已经和解了。”硬拉他一道去。酒喝到差不多时，武安侯起身敬酒祝寿，在坐的宾客都离开席位，伏在地上，表示不敢当。过了一会儿，魏其侯起身为大家敬酒祝寿，只有那些魏其侯的老朋友离开了席位，其余半数的人照常坐在那里，只是稍微欠了欠上身。灌夫不高兴。他起身依次敬酒，敬到武安侯时，武安侯照常坐在那里，只稍欠了一下上身说：“不能喝满杯。”灌夫火了，便苦笑着说：“您是个贵人，这杯就托付给你了！”当时武安侯不肯答应。敬酒敬到临汝侯，临汝侯正在跟程不识附耳说悄悄话，又不离开席位。灌夫没有地方发泄怒气，便骂临汝侯说：“平时诋毁程不识不值一钱，今天长辈给你敬酒祝寿，你却学女孩子一样在那儿同程不识咬耳说话！”武安侯对灌夫说：“程将军和李将军都是东西两官的卫尉，现在当众侮辱程将军，仲孺难道不给你所尊敬的李将军留有余地吗？”灌夫说：“今天杀我的头，穿我的胸，我都不在乎，还顾什么程将军、李将军！”座客们便起身上厕所，渐渐离去。魏其侯也离去，挥手示意让灌夫出去。武安侯于是发火道：“这是我宠惯灌夫的过错。”便命令骑士扣留灌夫。灌夫想出去又出不去。籍福起身替灌夫道了歉，并按着灌夫的脖子让他道歉。灌夫越发火了，不肯道歉。武安侯便指挥骑士们捆绑灌夫放在客房中，叫来长史说：“今天请宗室宾客来参加宴会，是有太后诏令的。”弹劾（ｈé，河）灌夫，说他在宴席上辱骂宾客，侮辱诏令，犯了“不敬”罪，把他囚禁在特别监狱里。于是追查他以前的事情，派遣差吏分头追捕所有灌氏的分支亲属，都判决为杀头示众的罪名。魏其侯感到非常惭愧。出钱让宾客向田蚡求情，也不能使灌夫获释。武安侯的属吏都是他的耳目，所有灌氏的人都逃跑、躲藏起来了，灌夫被拘禁，于是无法告发武安侯的秘事。 魏其侯挺身而出营救灌夫。他的夫人劝他说：“灌将军得罪了丞相，和太后家的人作对，怎么能营救得了呢？”魏其侯说：“侯爵是我挣来的，现在由我把它丢掉，没有什么可遗憾的。再说我总不能让灌仲孺自己去死，而我独自活着。”于是就瞒着家人，私自出来上书给皇帝。皇帝马上把他召进宫去，魏其侯就把灌夫因为喝醉了而失言的情况详细地说了一遍，认为不足以判处死刑。皇上认为他说得对，赏赐魏其侯一同进餐，说道：“到东宫去公开辩论这件事”。 魏其侯到东宫，极力夸赞灌夫的长处，说他酗酒获罪，而丞相却拿别的罪来诬陷灌夫。武安侯接着又竭力诋毁灌夫骄横放纵，犯了大逆不道的罪。魏其侯思忖没有别的办法对付，便攻击丞相的短处。武安侯说：“天下幸而太平无事，我才得以做皇上的心腹，爱好音乐、狗马和田宅。我所喜欢的不过是歌伎艺人、巧匠这一些人，不像魏其侯和灌夫那样，招集天下的豪杰壮士，不分白天黑夜地商量讨论，腹诽心谤深怀对朝廷的不满，不是抬头观天象，就是低头在地上画，窥测于东、西两宫之间，希望天下发生变故，好让他们立功成事。我倒不明白魏其侯他们到底要做些什么？”于是皇上向在朝的大臣问道：“他们两人的话谁的对呢？”御史大夫韩安国说：“魏其侯说灌夫的父亲为国而死，灌夫手持戈戟冲入到强大的吴军中，身受创伤几十处，名声在全军数第一，这是天下的勇士，如果不是有特别大的罪恶，只是因为喝了酒而引起口舌之争，是不值得援引其他的罪状来判处死刑的。魏其侯的话是对的。丞相又说灌夫同大奸巨猾结交，欺压平民百姓，积累家产数万万，横行颍川，凌辱侵犯皇族，这是所谓‘树枝比树干大，小腿比大腿粗’，其后果不是折断，就是分裂。丞相的话也不错。希望英明的主上自己裁决这件事吧。”主爵都尉汲黯认为魏其侯对。内史郑当时也认为魏其侯对，但后来又不敢坚持自己的意见去回答皇上。其余的人都不敢回答。皇上怒斥内史道：“你平日多次说到魏其侯、武安侯的长处和短处，今天当廷辩论，畏首畏尾地像驾在车辕下的马驹，我将一并杀掉你们这些人。”马上起身罢朝，进入宫内侍俸太后进餐。太后也已经派人在朝廷上探听消息，他们把廷辩的情况详细地报告了太后。太后发火了，不吃饭，说：“现在我还活着，别人竟敢都作践我的弟弟，假若我死了以后，都会像宰割鱼肉那样宰割他了。再说皇帝怎么能像石头人一样自己不做主张呢！现在幸亏皇帝还在，这班大臣就随声附合，假设皇帝死了以后，这些人还有可以信赖吗？”皇上道歉说：“都是皇室的外家，所以在朝廷上辩论他们的事。不然的话，只要一个狱吏就可以解决了。”这时郎中令石建向皇上分别陈述了魏其侯、武安侯两个人的事情。 武安侯既已退朝，出了停车门，招呼韩御史大夫同乘一辆车。生气地说：“我和你共同对付一个老秃翁，你为什么还模棱两可，犹豫不定？”韩御史大夫过了好一会儿才对丞相说：“您怎么这样不自爱自重？他魏其侯毁谤您，您应当摘下官帽，解下印绶（ｓｈòｕ，受），归还给皇上，说：‘我以皇帝的心腹，侥幸得此相位，本来是不称职的，魏其侯的话都是对的’。像这样，皇上必定会称赞您有谦让的美德，不会罢免您。魏其侯一定内心惭愧，闭门咬舌自杀。现在别人诋毁您，您也诋毁人家，这样彼此互骂，好像商人、女人吵嘴一般，多么不识大体呢！”武安侯认错说：“争辩时太性急了，没有想到应该这样做”。 于是皇上派御史按照文簿记载的灌夫的罪行进行追查，与魏其侯所说的有很多不相符的地方，犯了欺骗皇上的罪行。被弹劾，拘禁在名叫都司空的特别监狱里。汉景帝时，魏其侯曾接收过他临死时的诏书，那上面写道：“假如遇到对你有什么不方便的事情，你可以随机应变，把你的意见呈报给皇帝。”等到自己被拘禁，灌夫定罪要灭族，情况一天比一天紧急，大臣们谁也不敢再向皇帝说明这件事。魏其侯便让侄子上书向皇帝报告接受遗诏的事，希望再次得到皇上的召见。奏书呈送皇上，可是查对尚书保管的档案，却没有景帝临终的这份遗诏。这道诏书只封藏在魏其侯家中，是由魏其侯的家臣盖印加封的。于是便弹劾魏其侯伪造先帝的诏书，应该判处斩首示众的罪。元光五年（前130）十月间，灌夫和他的家属全部被处决了。魏其侯过了许久才听到这个消息，听到后愤慨万分，患了中风病，饭也不吃了，打算死。有人听说皇上没有杀魏其侯的意思，魏其侯又开始吃饭了，开始医治疾病，讨论决定不处死刑了。意然有流言蜚语，制造了许多诽谤魏其侯的话让皇上听到，因此就在当年十二月的最后一天将魏其侯在渭城大街上斩首示众。 这年的春天，武安侯病了，嘴里老是叫喊，讲的都是服罪谢过的话。让能看见鬼的巫师来诊视他的病，巫师看见魏其侯和灌夫两个人的鬼魂共同监守着武安侯，要杀死他。终于死了。儿子田恬继承了爵位。元朔三年（前126），武安侯田恬因穿短衣进入宫中，犯了“不敬”之罪，封爵被废除。 淮南王刘安谋反的事被发觉了，皇上让追查此事。淮南王前次来朝，武安侯但任太尉，当时到霸上来迎接淮南王说：“皇上没有太子，大王最贤明，又是高祖的孙子，一旦皇上去世，不是大王继承皇位，还应该是谁呢！”淮南王十分欢喜，送给武安侯许多金银财物。皇上自从魏其侯的事件发生时就不认为武安侯是对的，只是碍着王太后的缘故罢了。等听到淮南王向武安侯送金银财物时，皇上说：“假使武安侯还活着的话，该灭族了。” 太史公说：魏其侯和武安侯都凭外戚的关系身居显要职位，灌夫因为一次下定决心冒险立功而显名于当时。魏其侯的被重用，是由于平定吴、楚七国叛乱；武安侯的显贵，则是由于利用了皇帝刚刚即位，王太后掌权的机会。然而魏其侯实在是太不懂时势的变化，灌夫不学无术又不谦逊，两人互相庇护，酿成了这场祸乱。武安侯依仗显贵的地位而且喜欢玩弄权术；由于一杯酒的怨愤，陷害了两位贤人。可悲啊！灌夫迁怒于别人，以致自己的性命也不长久。灌夫受不到百姓的拥戴，终究落了坏名声。可悲啊！由此可知灌夫灾祸的根源啦！ 魏其侯窦婴者，孝文后从兄子也①。父世观津人②。喜宾客。孝文时③，婴为吴相④，病免。孝景初即位⑤，为詹事。 梁孝王者⑥，孝景弟也，其母窦太后爱之。梁孝王朝，因昆弟燕饮⑦。是时上未立太子⑧，洒酣⑨，从容言曰：“千秋之后传梁王⑩。”太后欢。窦婴引卮酒进上（11），曰：“天下者，高祖天下，父子相传，此汉之约也（12），上何以得擅传梁王！”太后由此憎窦婴。窦婴亦薄其官（13），因病免（14）。太后除窦婴门籍（15），不得入朝请（16）。 ①孝文后：即窦太后，汉文帝刘恒之妻，景帝之母。从兄：堂兄。②父世：父辈以上世世代代。③孝文：汉文帝刘恒。④吴：指汉初所封之吴国。⑤孝景：汉景帝刘启。⑥梁孝王：文帝次子刘武，封为梁王，死谥（ｓｈī，式）孝。⑦昆弟：兄弟。昆，兄。燕：通“宴”。⑧上：指汉景帝。⑨酒酣：喝酒喝到很痛快的时候。⑩千秋之后：即死后。（11）引：举。卮：盛酒的器皿。（12）约：法定的约束。（13）薄其官：轻视他的官位。（14）因病免：借病辞官。（15）除：取消。门籍：进出宫门的凭证。用二尺竹牒制成，上记年龄：名字、形貌等，悬在宫门上，核对相符，才能入宫。（16）朝请：诸侯朝见天子，春天叫朝，秋天称请。这里指每逢节日入宫进见。 孝景三年①，吴楚反②，上察宗室诸窦毋如窦婴贤③，乃召婴。婴入见，固辞谢病不足任④。太后亦惭。于是上曰：“天下方有急⑤，王孙宁可让邪？⑥”乃拜婴为大将军，赐金千斤。婴乃言袁盎、栾布诸名将贤士在家者进之⑦。所赐金，陈之廊庑下⑧，军吏过，辄令财取为用⑨，金无入家者。窦婴守荥阳，监齐赵兵⑩，七国兵已尽破，封婴为魏其侯。诸游士宾客争归魏其侯。孝景时每朝议大事（11），条侯、魏其侯（12），诸列侯莫敢与亢礼（13）。 ①孝景三年：公元前154年。②吴楚反：指吴楚七国叛乱。七国吴王刘濞、楚王刘戊、胶西王卬、胶东王刘雄渠、菑川王刘贤、济南王刘辟光、赵王刘遂。这次叛乱以吴王刘濞为主谋，楚为大国，所以称“吴楚反”。详见卷一百六《吴王濞列传》。③察：考察。诸窦：指窦太后族人。毋：通“无”。④固辞：坚决推辞。谢病：推托有病。不足任：指不能担当大任。⑤方：正。⑥王孙：窦婴的字。邪：通“耶”，疑问语气词。⑦在家：指免官家居。进之：把他们推荐给景帝使用。⑧廊庑：古代堂下周围的屋子，相当于走廊。⑨财：通“裁”，酌量。⑩监赵齐兵：监督赵、齐两路兵马。（11）朝议：在朝廷上讨论。（12）条侯：即周亚夫。（13）列侯：爵位名。亢礼：平起平坐，以平等礼相待。亢，通“抗”。 孝景四年①，立栗太子②，使魏其侯为太子傅③。孝景七年④，栗太子废，魏其数争不能得⑤。魏其谢病，屏居蓝田南山之下数月⑥，诸宾客辩士说之⑦，莫能来⑧，梁人高遂乃说魏其曰：“能富贵将军者，上也；能亲将军者，太后也。今将军傅太子，太子废而不能争；争不能得，又弗能死。自引谢病，拥赵女⑨，屏间处而不朝⑩。相提而论（11），是自明扬主上之过（12）。有如两宫螫将军（13），则妻子毋类矣(14)。”魏其侯然之，乃遂起，朝请如故。 桃侯免相（15），窦太后数言魏其侯。孝景帝曰：“太后岂以为臣有爱（16），不相魏其？魏其者，沾沾自喜耳（17），多易（18）。难以为相，持重（19）。”遂不用，用建陵侯卫绾为丞相。 ①孝景四年：公元前153年。②栗太子：景帝长子，名刘荣，以栗姬所生，故称。③太子傅：负责辅佐教导太子的官。④孝景七年：公元前150年。⑤数争：指多次为栗太子争辩。不能得：指无效果。⑥屏居：隐居。⑦说：劝说。⑧莫能来：不能说服他回到京城来。⑨赵女：指美女。古时赵地多美女。⑩屏间处：退隐闲居。间，同“闲”。（11）相提而论：互相对比来说。（12）明扬主上之过：明显地张扬景帝的过失。（13）有如：假如。两宫：东宫（长乐宫）和西宫（未央宫）。这里指太后（住在东宫）和汉景帝（住在西宫）。螫：与“蜇”同义，本指蜂、蝎子等刺人，这里是恼怒，加害的意思。（14）毋类：指全家被杀。（15）桃侯：指景帝丞相刘舍。（16）臣：景帝对窦太后的自称。爱：吝啬。（17）沾沾自喜：指骄傲自满，自我欣赏。沾沾：自得的样子。（18）易：指草率轻浮。（19）持重：担当重任。 武安侯田蚡者，孝景后同母弟也①，生长陵。魏其已为大将军后，方盛②，蚡为诸郎③，未贵，往来侍酒魏其，跪起如子姓④。及孝景晚节⑤，蚡益贵幸⑥，为太中大夫。蚡辩有口⑦，学《槃盂》诸书⑧，王太后贤之。孝景崩，即日太子立⑨，称制⑩，所镇抚多有田蚡宾客计（11）。蚡弟田胜，皆以太后弟，孝景后三年（12），封蚡为武安侯，胜为周阳侯。 ①孝景后同母弟：汉景帝皇后名叫王娡，母臧儿，父王仲。王仲死后，臧儿改嫁田氏，生蚡、胜。王娡原为景帝妃，后因子刘彻被立为太子，才封为皇后。②方盛：正当权大势重的时候。③诸郎：汉代守卫宫廷，随侍皇帝的官员。④子姓：子孙或众子孙。也指儿子。⑤晚节：晚年。⑥益：更加。贵幸：指地位尊贵，受到宠幸。⑦辩有口：指善于辩论，有口才。⑧《槃盂》：传说为黄帝史官孔甲所作的铭文，共二十六篇，刻在槃盂等器物上。这里是说明田蚡能学习古文字。槃：同“盘”。⑨即日太子立：景帝死日，太子刘彻即继立为皇帝，是为武帝，时年武帝十六岁。⑩称制：代天子执政。由于武帝尚未成年，所以王太后代武帝临朝听政。（11）：同“策”。（12）孝景后三年：公元前141年。景帝纪年分为前、中、后三段。这年正月景帝死，武帝继位。 武安侯新欲用事为相①，卑下宾客②，进名士家居者贵之③，欲以倾魏其诸将相④。建元元年⑤，丞相绾病免，上议置丞相、太尉⑥。籍福说武安侯曰：“魏其贵久矣，天下士素归之⑦。今将军初兴⑧，未如魏其，即上以将军为丞相⑨，必让魏其。魏其为丞相，将军必为太尉。太尉、丞相尊等耳⑩，又有让贤名。”武安侯乃微言太后风上（11），于是乃以魏其侯为丞相，武安侯为太尉。籍福贺魏其侯，因吊曰（12）：“君侯资性喜善疾恶（13），方今善人誉君侯（14），故至丞相；然君侯且疾恶，恶人众，亦且毁君侯。君侯能兼容（15），则幸久（16）；不能，今以毁去矣（17）。”魏其不听。 ①新欲用事为相：即“新用事欲为相”的倒文。意思是说田蚡刚刚掌权想当丞相。②卑下宾客：对宾客态度谦卑，不惜降低自己的身份。③这句的意思是说，推荐退居在家的名士，让他们显贵起来。④倾：压倒，超过。⑤建元，武帝的第一个年号（前140前135），也是我国历史上帝王以年号来纪年的开始。⑥议：商量。置：安排。⑦素：一向。归：归附。⑧初兴：刚刚发迹。⑨即：假如。⑩尊等：尊贵的地方相等。（11）微言：委婉进言，隐约其词。风：同“讽”。用含蓄的话暗示。（12）因吊：顺便提醒、警告的意思。（13）君侯：对列侯的尊称。资性：天性。喜善疾恶：喜欢好人，痛恨坏人。疾：恨。（14）方今：当今。（15）兼容：指并容好人和坏人。（16）幸：表示希望、庆幸的意思。（17）今：立即，马上。去：离职。 魏其、武安俱好儒术，推毂赵绾为御史大夫①，王臧为郎中令。迎鲁申公②，欲设明堂③，令列侯就国④，除关⑤，以礼为服制⑥，以兴太平⑦。举适诸窦宗室毋节行者⑧，除其属籍⑨。时诸外家为列侯⑩，列侯多尚公主（11），皆不欲就国，以故毁日至窦太后（12）。太后好黄老之言（13），而魏其、武安、赵绾、王臧等务隆推儒术（14），贬道家言，是以窦太后滋不说魏其等（15）。及建元二年（16），御史大夫赵绾请无奏事东宫（17）。窦太后大怒，及罢逐赵绾、王臧等，而免丞相、太尉，以柏至侯许昌为丞相，武强侯庄青翟为御史大夫。魏其、武安由此以侯家居（18）。 ①推毂：原指推动车子前进。这里是推荐之意。②鲁申公：指鲁国专治《诗经》的大儒申培。③明堂：古代天子朝会诸侯之处。④就国：返回自己的封地。国：指封地。⑤除关：废除关禁。诸侯出入不受检查，可以自由往来，以示天下一家。⑥以礼为服制：按照古代礼法来规定吉凶服饰、制度。⑦兴太平：振兴太平政治。⑧举适：检举，揭发。适，同“谪”。宗室：这里指皇室人员。毋节行者：指品德不好，行为不正的人。毋，同“无”。⑨属籍：指宗谱。⑩外家：外戚，皇帝的母族、妻族。（11）尚公主：娶公主为妻。（12）日至窦太后：意谓每天都传到窦太后的耳朵里。（13）黄老之言：指道家学说。黄：黄帝。老：老子。二人被推尊为道家始祖，故称“黄老”。言：此指学说。（14）务：致力。隆推：推崇抬高。儒术：指儒家的学说。（15）滋：更加。说：同“悦”。高兴。（16）建元二年：公元前139年。（17）请无奏事东宫：请武帝不要向窦太后禀奏政事。东宫：汉朝太后所居住的长乐宫。（18）以侯家居：以侯爵的身份闲居在家。 武安侯虽不任职，以王太后故，亲幸①，数言事、多效②，天下吏士趋势利者③，皆去魏其归武安。武安日益横④。建元六年⑤，窦太后崩，丞相昌、御史大夫青翟坐丧事不办⑥，免。以武安侯蚡为丞相，以大司农韩安国为御史大夫。天下士郡诸侯愈益附武安⑦。 ①亲幸：指受到皇上宠信。②多效：指意见多被采纳而发生效验。③吏士趋势力者：指趋贵附势的官吏和士人。④横：骄横，放肆。⑤建元六年：公元前135年。⑥坐丧事不办：因为没把丧事办好而获罪。坐：指办罪的因由。⑦郡诸侯：指郡国的诸侯王和官吏。愈益：更加。附：归附。 武安者，貌侵①，生贵甚②。又以为诸侯王多长③，上初即位④，富于春秋⑤，蚡以肺腑为京师相⑥，非痛折节以礼诎之⑦，天下不肃⑧。当是时，丞相入奏事，坐语移日⑨，所言皆听，荐人或起家至二千石⑩，权移主上（11）。上乃曰：“君除吏已尽未（12）？吾亦欲除吏。”尝请考工地益宅（13），上怒曰：“君何不遂取武库（14）！”是后乃退（15）。尝召客饮，坐其兄盖侯南乡（16），自坐东乡（17），以为汉相尊，不可以兄故私桡（18）。武安由此滋骄（19）、治宅甲诸第（20）。田园极膏腴（21），而市买郡县器物相属于道（22）。前堂罗钟鼓（23），立曲旃（24）；后房妇女以百数。诸侯奉金玉狗马玩好（25），不可胜数。 ①貌侵：矮小丑陋，其貌不扬。侵，通“寝”。②生贵甚：一出生就很尊贵。田蚡出生前王娡已得宠，所以一出生便是外戚。③多长：多数人都年纪大了，比自己年长。④上：指武帝。⑤富于春秋：指年轻，来日方长。⑥肺腑：指心腹亲信。京师相：犹言朝廷的丞相。⑦痛：狠狠地。折节：压制。诎：通“屈”。这里的意思是使之屈服。⑧肃：敬畏。⑨移日：日影移动了位置。表示过了很长的时间。⑩起家至二千石：把闲居在家无爵禄的人一下子提升到二千石的官位。二千石：指一年的俸禄，当时的高级官员才能享受。（11）权移主上：把皇帝的权力转移到自己手中。（12）除吏：任命官吏。尽未：完了没有。（13）尝：曾经。考工：督造器械的官衙。益宅：扩建私宅。（14）这句的意思是说：“你何不把武库也取走呢？这是武帝愤激的话，取武库等于造反。武库：藏兵器的库房。（16）是后乃退：从此之后才退缩一些。（16）盖侯：指王信的异父同母之兄。乡：同“向”，方向。（17）东向：当时以东向坐为尊，南向坐次之，王信年长却屈居下坐，可见田蚡态度的倨傲。（18）桡：通“挠”，枉曲。（19）滋骄：更加骄纵。（20）治宅：修建住宅。甲诸第：指超过所有的贵族的府第。（21）膏腴：肥沃。（22）市：买。郡县：这里泛指各地。相属于道：谓接连不断。属，连接。（23）罗：排列。（24）曲旃：曲柄长幡，用整幅素帛制成。钟鼓、曲旃都是帝王的摆设物，田蚡摆设装饰在自己家中是超越丞相身份和违反制度规定的。（25）奉：献。 魏其失窦太后，益疏不用①，无势②，诸客稍稍自引而怠傲③，唯灌将军独不失故④。魏其日默默不得志⑤，而独厚遇灌将军⑥。 ①疏：指被疏远。②势：权势。③稍稍：渐渐。自引：自动离去。怠傲：懈怠傲慢。④故：故态，旧情。⑤默默：郁闷不高兴的样子。⑥厚遇：厚待，优待。 灌将军夫者，颍阴人也。夫父张孟，尝为颍阴侯婴舍人①，得幸②，因进之至二千石，故蒙灌氏姓为灌孟③。吴楚反时，颍阴侯灌何为将军④，属太尉⑤，请灌孟为校尉。夫以千人与父俱⑥。灌孟年老，颍阴侯强请之⑦，郁郁不得意⑧，故战常陷坚⑨，遂死吴军中。军法，父子俱从军，有死事⑩，得与丧归（11）。灌夫不肯随丧归，奋曰（12）：“愿取吴王若将军头（13），以报父之仇。”于是灌夫被甲持戟（14），募军中壮士所善从者数十人（15）。及出壁门（16），莫敢前。独二人及从奴十数骑驰入吴军（17），至吴将麾下（18），所杀伤数十人。不得前，复驰还⑨，走入汉壁（20），皆亡其奴（21），独与一骑归。夫身中大创十余（22），适有万金良药（23），故得无死。夫创少瘳（24），又复请将军曰：“吾益知吴壁中曲折，请复往。”将军壮义之（25），恐亡夫（26），乃言太尉，太尉乃固止之（27）。吴已破，灌夫以此名闻天下。 ①颍阴侯婴：即灌婴。舍人：门客。②得幸：受到宠信。③蒙：冒。④灌何：灌婴之子。⑤属太尉：隶属于太尉。太尉，指周亚父。⑥俱：一起去。⑦强：勉强。⑧郁郁：愁闷的样子。⑨陷坚：攻打敌人最坚强的阵地或部队。⑩死事：指战死。（11）与：陪同，护送。丧：指灵柩。（12）奋：发奋。（13）若：或。（14）被甲：披戴铠甲。被，同“披”，穿上。（15）募：招集。所善愿从者：素来有交情而愿意跟他同去的。（16）壁门：营门。壁，营垒。（17）独：只。从奴：隶属灌夫的奴隶。（18）麾下：将帅的大旗下。（19）复：又。（20）走入汉壁：奔跑回到汉军营垒中。走：跑。（21）亡：丧失。（22）大创：大的创伤。（23）适：恰如。万金良药：指贵重的良药。（24）瘳（ｃｈōｕ，抽）：痊愈。（25）壮义之：认为他勇敢而有义气。（26）恐亡夫：害怕灌夫战死。（27）固止：坚决劝阻。 颍阴侯言之上①，上以夫为中郎将。数月，坐法去②。后家居长安，长安中诸公莫弗称之③。孝景时，至代相④。孝景崩，今上初即位⑤，以为淮阳天下交⑥，劲兵处⑦，故徙夫为淮阳太守⑧。建元元年，入为太仆。二年，夫与长乐卫尉窦甫饮⑨，轻重不得⑩，失醉，搏甫（11）。甫，窦太后昆弟也。上恐太后诛夫，徙为燕相。数岁，坐法去官，家居长安。 ①言之上：指把灌夫的作战表现汇报给皇帝。②坐法去：因犯法而被免官。③诸公：指贵族、大官僚。莫弗称之：没有不称赞他的。④代相：代王的相。⑤今上：指汉武帝。⑥天下交；四面八方交会的地方。⑦劲兵处：强大的军队驻守的地方。⑧徙：调动。⑨长乐卫尉：长乐宫卫兵的长官。⑩轻重不得：指饮酒时礼数不合适而发生争执。一说言谈间意见不合。（11）搏：殴打。 灌夫为人刚直使酒①，不好面谀②。贵戚诸有势在己之右③，不欲加礼④，必陵之⑤；诸士在己之左，愈贫贱，尤益敬，与钧⑥。稠人广众⑦，荐宠下辈⑧。士亦以此多之⑨。 夫不喜文学⑩，好任挟（11），已然诺（12）。诸所与交通（13），无非豪桀大猾（14）。家累数千万（15），食客日数十百人。陂池田园（16），宗族宾客为权利（17），横于颖川（18）。颍川儿乃歌之曰：“颍水清，灌氏宁；颍水浊，灌氏族（19）。” ①刚直使酒：刚强直爽，好发酒疯。②面谀：当面奉承人。③势在己之右：有势力在自己上面的人。右：古代以右为上位，左为下位。④加礼：表示尊敬有礼貌。⑤凌：凌辱。⑥与钧：和他们平等相处。钧，通“均”。⑦稠人广众：指人多的场合。⑧荐宠下辈：推荐奖掖比自己地位低的人。宠：表扬。⑨多；推重，赞许。⑩文学：指文章经学。（11）任侠：指打抱不。（12）已然诺：意谓已经答应了别人的事，一定办到。（13）交通：交游往来。（14）大猾：大奸巨猾。（15）累：累积。（16）陂池田园：指蓄水灌溉田地，兴修水利。陂：堤塘。（17）为权利：争权夺利，垄断利益。（18）横：横行，胡作非为。（19）族：灭族。 灌夫家居虽富，然失势①，卿相侍中宾客益衰②。及魏其侯失势，亦欲倚灌夫引绳批根生平慕之后弃之者③。灌夫亦倚魏其而通列侯宗室为名高④。两人相为引重⑤，其游如父子然⑥。相得欢甚⑦，无厌⑧，恨相知晚也。 ①失势：失去权势。②卿相侍中：指高级官吏。侍中：加官名，是从列侯以下至郎中的加衔。在原官职上加“侍中”就可以入宫廷，侍从皇帝左右。衰：少。③引绳：原指木匠用墨线检验木材的方正，这里引申是纠正的意思。批根：原指批削树根，这里引申是清算的意思。生平慕之后弃之者：平日仰慕自己，失势后又抛弃自己的人。④为名高：指抬高自己的名声。⑤相为引重：互相援引借重。⑥游：交往。⑦相得：彼此情投意合。⑧厌：嫌忌。 灌夫有服①，过丞相②。丞相从容曰：“吾欲与仲孺过魏其侯③，会仲孺有服。”灌夫曰：“将军乃肯幸临况魏其侯④，夫安敢以服为解⑤！请语魏其侯帐具⑥，将军旦日蚤临⑦。”武安许诺。灌夫具语魏其侯如所谓武安侯⑧。魏其与其夫人益市牛酒⑨，夜洒扫⑩，早帐具至旦。平明（11），令门下候伺。至日中，丞相不来。魏其谓灌夫曰：“丞相岂忘之哉？”灌夫不怿（12），曰：“夫以服请（13），宜往。”乃驾，自往迎丞相。丞相特前戏许灌夫（14），殊见无意往（15）。及夫至门，丞相尚卧。于是夫入见，曰：“将军昨日幸许过魏其，魏其夫妻治具（16），自旦至今，未敢尝食。”武安鄂谢曰（17）：“吾昨日醉，忽忘与仲孺言（18）。”乃驾往，又徐行（19），灌夫愈益怒。及饮酒酣，夫起舞属丞相（20），丞相不起，夫从坐上语侵之（21）。魏其乃扶灌夫去，谢丞相。丞相卒饮至夜，极欢而去。 ①有服：正在服丧。其时灌夫遭姊丧。②过：拜访。丞相：指田蚡。③仲孺：灌夫的字。临况：光临。况：通“贶”，赏光的意思。⑤安敢：怎敢。解：推辞。⑥语（ｙù遇）：告诉。帐具：设置帷帐，备办酒宴。⑦旦日：明天早晨。蚤：通“早”。⑧具语：详细告诉。如所谓武安侯：就像他对武安侯所说的那样，⑨益市牛酒：多买肉和酒。⑩夜洒扫：当夜就打扫房屋。（11）平明：天刚亮。（12）怿：喜悦，高兴。（13）夫以服请：我不嫌忌在服丧期间邀请他来赴宴。宜往：应该来。（14）特：只不过。戏：开玩笑。许：答应。（15）殊：很，实在。（16）治具：备办酒宴。（17）鄂谢：装作惊讶的样子道歉。鄂，通“愕”。（18）忽忘：忘记。（20）徐行：慢慢地走。（20）这句意思是说，灌夫起舞致礼，舞毕请田蚡起舞。起舞：这是当时宴会上的一种礼仪，以表示宾客对主人的感谢。（21）坐：通“座”，座位。语侵之：用话讽刺田蚡。侵：触犯。 丞相尝使籍福请魏其城南田①。魏其大望曰②：“老仆虽弃③，将军虽贵，宁可以势夺乎④！”不许。灌夫闻，怒，骂籍福。籍福恶两人有郄⑤，乃谩自好谢丞相曰⑥：“魏其老且死⑦，易忍⑧，且待之。”已而武安闻魏其、灌夫实怒不予田⑨，亦怒曰：“魏其子尝杀人，蚡活之⑩。蚡事魏其侯无所不可(11)，何爱数顷田(12)？且灌夫何与也（13）？吾不敢复求田（14）。”武安由此大怨灌夫、魏其。 元光四年春（15），丞相言灌夫家在颍川，横甚，民苦之。请案（16）。上曰：“此丞相事，何请。”灌夫亦持丞相阴事（17），为奸利（18），受淮南王金与语言（19）。宾客居间（20），遂止，俱解（21）。 ①请：索求。②大望：大为怨恨。③老仆：含有怨愤的自谦之称。④宁可：难道能够。⑤恶：不乐意。郄：同“隙”，嫌隙。⑥谩：说谎。⑦老且死：年老将死。且：将要。⑧忍：忍耐，容忍。⑨已而：不久。实怒不予田：实际是愤怒不把田地给他。⑩治之：使他活。意思是救了他。（11）事：事奉。（12）爱：吝啬。（13）何与：为什么干预？与：参预。（14）这句的表面意思是说我不敢再提求田的事，实际是一句反话，偏要去求田的意思。（15）元光四年：公元前131年。元光：汉武帝的第二个年号（前134年前129年）。（16）请案：请求武帝查办（17）持：抓住。阴事：阴私之事。为奸利：干犯法的事谋求私利。（18）这句的意思是说，田蚡接受淮南王的财物，并且说了些不应该说的话。淮南王：即刘安。他于武帝建元二年（公元前141年）入朝，当时，田蚡为太尉，告以日后刘安当为天子。刘安大喜，厚赠武安侯金。事详后文及卷一百一十八《淮南衡山列传》。（20）居间：从中调解。（21）解：和解。 夏，丞相取燕王女为夫人①，有太后诏②，召列侯宗室皆往贺。魏其侯过灌夫，欲与俱。夫谢曰：“夫数以酒失得过丞相③，丞相今者又与夫有郄。”魏其曰：“事已解。”强与俱。饮酒酣，武安起为寿④，坐皆避席伏⑤，已魏其侯为寿⑥，独故人避席耳⑦，余半膝席⑧。灌夫不悦。起行酒⑨，至武安，武安膝席曰：“不能满觞⑩。”夫怒，因嘻笑曰（11）：“将军贵人也，属之（12）！”时武安不肯。行酒次至临汝侯（13），临汝侯方与程不识耳语（14），又不避席。夫无所发怒（15），乃骂临汝侯曰：“生平毁程不识不直一钱（16），今日长者为寿（17），乃效女儿呫嗫耳语（18）！”武安谓灌夫曰：“程李俱东西宫卫尉（19），今众辱程将军，仲孺独不为李将军地乎（20）？”灌夫曰：“今日斩头陷匈（21）。何知李乎！”坐乃起更衣（22），稍稍去（23）。魏其侯去，麾灌夫出（24）。武安遂怒曰：“此吾骄灌夫罪。”乃令骑留灌夫（25）。灌夫欲出不得。籍福起为谢（26），案灌夫项令谢（27）。夫愈怒，不肯谢。武安乃麾骑缚夫置传舍（28），召长史曰：“今日召宗室，有诏”劾灌夫骂坐不敬（29），系居室（30）。遂按其前事（31），遣吏分曹逐捕诸灌氏支属（32），皆得弃市罪（33）。魏其侯大愧（34），为资使宾客请（35），莫能解。武安吏皆为耳目（36），诸灌氏皆亡匿（37），夫系，遂不得告言武安阴事。 ①取：同“娶”。燕王女：指已故燕康王刘嘉之女。②诏：皇帝、太后颁发的命令文告。③酒失：酒醉失礼。得过：得罪。④起为寿：起立为客人敬酒祝寿。⑤避席伏：离开自己的席位，伏在地上，表示不敢当的意思。⑥已：不久。⑦故人：旧友。⑧余半：其余半数人。膝席：双膝跪在地上。古人都是席地而坐，正常的坐法是两膝跪在地上，臀部靠近脚后跟。双膝不离坐席，只是稍稍欠身，比起离席伏地来显得简慢些。⑨行酒：依次巡行敬酒。⑩觞：酒杯。（11）嘻笑：故意装笑的样子。（12）属：托付。这里是强行劝酒的意思。（13）临汝侯：指灌婴之孙灌贤。（14）耳语：咬耳朵说悄悄话。（15）无所发怒：没有地方发泄他的怒气。（16）直：同“值”。（17）长者：灌夫与灌贤的父亲在一个行辈上，所以他借题发挥。（18）呫嗫：细语之声。（19）程李：程不识和李广。程不识当时为长乐宫（东宫）卫尉，李广为未央宫（西宫）卫尉。（20）地：这里是留余地的意思。（21）陷匈：穿胸。匈：通“胸”。（22）坐：通“座”。更衣：上厕所的委婉说法。（23）稍稍去：渐渐都离去了。（24）麾：通“挥”，挥手示意。（25）令骑留：命令骑士扣留。（26）为谢：代灌夫谢罪。（27）案：同“按”。（28）置：放。传舍：客房。（29）不敬：也称“大不敬””，古代把所谓不敬皇帝、皇后作为一项重大罪名。按规定应处死。（30）系：囚禁。居室：囚禁犯罪官员的监狱。（31）按：同“案”，查办。（32）分曹：分批，分班。诸灌氏支属：指灌氏宗族的分支。（33）弃市：杀头示众。（34）大愧：十分惭愧。（35）为资：出钱。请：求情。（36）耳目：亲信。（37）亡匿：逃亡躲藏。 魏其锐身为救灌夫①。夫人谏魏其曰：“灌将军得罪丞相，与太后家忤②，宁可救邪？”魏其侯曰：“侯自我得之，自我捐之③，无所恨④。且终不令灌仲孺独死，婴独生。”乃匿其家⑤，窃出上书⑥。立召入，具言灌夫醉饱事，不足诛⑦。上然之，赐魏其食，曰：“东朝廷辩之⑧。” ①锐身：挺身而出。②忤：作对。③捐：抛弃。④恨：遗憾。⑤匿其家：瞒着家里人。⑥窃出上书：偷偷地跑出来上书给汉武帝。⑦不足诛：不够杀头的罪名。⑧东朝廷辩：到东宫去辩论。 魏其之东朝①，盛推灌夫之善②，言其醉饱得过，乃丞相以他事诬罪之③。武安又盛毁灌夫所为横恣④，罪逆不道⑤。魏其度不可奈何⑥，因言丞相短。武安曰：“天下幸而安乐无事，蚡得为肺腑，所好音乐狗马田宅。蚡所爱倡优巧匠之属⑦，不如魏其、灌夫日夜招聚天下豪桀壮士与论议，腹诽而心谤⑧，不仰视天而俯画地⑨，辟倪两宫间⑩，幸天下有变（11），而欲有大功。臣乃不知魏其等所为（12）。”于是问朝臣：“两人孰是（13）？”御史大夫韩安国曰：“魏其言灌夫父死事，身荷戟驰入不测之吴军(14)，身被数十创，名冠三军，此天下壮士，非有大恶，争杯酒，不足引他过以诛也。魏其言是也。丞相亦言灌夫通奸猾，侵细民（15），家累巨万，横恣颍川，凌轹宗室（16），侵犯骨肉（17），此所谓‘枝大于本（18），胫大于股（19），不折必披（20），丞相言亦是。唯明主裁之（21）。”主爵都尉汲黯是魏其（22）。内史郑当时是魏其，后不敢坚对（23）。余皆莫敢对。上怒内史曰：“公平生数言魏其、武安长短，今日廷论，局趣效辕下驹（24），吾并斩若属矣（25）。”即罢起入（26），上食太后（27）。太后亦已使人候伺，具以告太后。太后怒，不食，曰：“今我在也，而人皆藉吾弟（28），令我百岁后（29），皆鱼肉之矣（30）。且帝宁能为石人邪！此特帝在（31），即录录（32），设百岁后（33），是属宁有可信者乎？”上谢曰：“俱宗室外家（34），故廷辩之。不然，此一狱吏所决耳。”是时郎中令石建为上分别言两人事。 ①之：到……。②盛推：极力夸赞。③诬：捏造罪状陷害。罪：加罪。④盛毁：竭力诋毁。横恣：骄横放纵。⑤罪逆不道：犯了大逆不道之罪。⑥度：猜测，估计。不可奈何：指没有别的办法。⑦倡优：以歌舞戏谑为业的艺人。属：类。⑧腹诽而心谤：谓口虽不言，而内心里都不满。⑨不仰视天而俯画地：不是仰视看天象，就低头在地上画。意思是说他们观天象看有无变化（古人认为天象与人事有密切变化），低头在地上画记号谋划，企图谋反。⑩辟倪：窥探。两宫：指王太后和汉武帝。（11）幸：希望。（12）这句意思是说，我竟不知道他们要干些什么。（13）孰是：谁对。（14）身荷戟：亲自扛着戟。不测：指其实力无法猜测。意谓实力强大。（15）细民：小民百姓。（16）凌轹：欺压。（17）骨肉：指皇帝亲戚。（18）本：指树干。（19）胫：小腿。股：大腿。（20）披：分裂。（21）裁：裁决。（22）是魏其：认为魏其侯是对的。（23）坚对：坚持自己的意见去回答汉武帝。（24）局趣：同“局促”，畏首畏尾的样子。辕下驹：套在车辕下的小马。（25）若属：犹言你们。（26）罢起入：起身罢朝，进入宫内。（27）上食太后：指武帝服侍太后进餐。（28）藉：作践，践踏。（29）百岁后：指死后。（30）鱼肉：当作鱼肉一样任人宰割。（31）特：这里是“幸亏”之意。（32）录录：随声附合，没有主见。（33）设：假使。（34）外家：指外戚。 武安已罢朝，出止车门①，召韩御史大夫载②，怒曰：“与长孺共一老秃翁③，何为首鼠两端④？”韩御史良久谓丞相曰：“君何不自喜⑤？夫魏其毁君，君当免冠解印绶归，曰‘臣以肺腑幸得待罪⑥，固非其任⑦，魏其言皆是’。如此，上必多君有让⑧，不废君。魏其必内愧，杜门齰舌自杀⑨。今人毁君，君亦毁人，譬如贾竖女子争言⑩，何其无大体也（11）！”武安谢罪曰：“争时急，不知出此。” ①止车门：宫禁的外门。百官上朝时，必须下车，步行入宫。②载：同乘一辆车。③长孺：御史大夫韩安国的字。老秃翁：指魏其。④首鼠两端：指犹豫不决，模棱两可。⑤自喜：自爱自重。⑥待罪：做官的谦称。⑦固非其任：本来我就不能胜任。⑧多君有让：称赞你有谦让的美德。⑨齰舌：咬嚼舌头。⑩贾（ｇǔ，古）竖：商人。争言：吵嘴。（11）无大体：不识大体。 于是上使御史簿责魏其所言灌夫①，颇不雠②，欺谩③。劾系都司空④。孝景时，魏其常受遗诏⑤，曰“事有不便，以便宜论上⑥”。及系，灌夫罪至族⑦，事日急，诸公莫敢复明言于上。魏其乃使昆弟子上书言之⑧，幸得复召见。书奏上，而案尚书大行无遗诏⑨。诏书独藏魏其家，家丞封⑩。乃劾魏其矫先帝诏（11），罪当弃市。五年十月，悉论灌夫及家属（12）。魏其良久乃闻，闻即恚（13），病痱（14），不食欲死。或闻上无意杀魏其，魏其复食，治病，议定不死矣。乃有蜚语为恶言闻上（15），故以十二月晦论弃市渭城（16）。 ①簿责：按照史簿记载的灌夫的罪行进行追查。②颇不雠：很不相符。雠：符合。③欺谩：欺骗。意思是说犯了欺君谩上之罪。④都司空：官署名，专门负责皇帝交办案件的官衙。⑤遗诏：皇帝临死时发出的诏书。⑥便宜论上：用灵活方便的办法论事上奏。⑦罪至族：论罪应当灭族。⑧昆弟子：指侄子。⑨案尚书：查阅尚书保管的档案。大行：指死去的皇帝。⑩家丞封：魏其侯的管家加封盖印封存。（11）矫：假托。（12）悉：全部。论：判决。（13）恚：怨愤。（14）病痱：得了中风病。（15）蜚：同“飞”。闻上：传到武帝耳中。（16）十二月晦：十二月的最后一天。这是田蚡故意挑选的日子，因为春天是赦免犯人的时候，田蚡怕武帝赦免窦婴，所以在这一天杀死了他。 其春①，武安侯病，专呼服谢罪②。使巫视鬼者视之③，见魏其、灌夫共守、欲杀之。竟死④。子恬嗣⑤。元朔三年⑥，武安侯坐衣襜褕入宫⑦，不敬⑧。 淮南王安谋反觉⑨，治⑩。王前朝（11），武安侯为太尉，时迎王至霸上，谓王曰：“上未有太子，大王最贤，高祖孙，即宫车晏驾（12），非大王立当谁哉！”淮南王大喜，厚遗金财物（13）。上自魏其时不直武安（14），特为太后故耳。及闻淮南王金事，上曰：“使武安侯在者（15），族矣。” ①其春：这年春天。汉初以十月为岁首，所以一年中先冬天，后春天。②专呼服谢罪：专门叫喊服罪谢罪的话。③巫视鬼者：能看见鬼的巫师。④竟：终于。⑤嗣：指承袭，继承。⑥元朔三年：公元前126年。元朔，汉武帝的第三个年号（前128年123年）⑦襜褕（ｚｈāｎｙù，瞻玉）：短衣。入宫应穿朝服，穿短衣入宫不合礼节。⑧不敬：指犯了“大不敬罪”。⑨觉：发觉。⑩治：追究查问。（11）前朝：前次来朝。这是倒叙发生在建元二年（前139）的事。（12）宫车晏驾：指皇帝死。皇帝本当早起驾车临朝，车驾晚出，必定有变故，所以用来作皇帝死的委婉说法。（13）遗（ｗｅì，为）：赠送。（14）直：赞成。（15）使：假如。 太史公曰：魏其、武安皆以外戚重①，灌夫用一时决而名显②。魏其之举以吴楚③，武安之贵在日月之际④。然魏其诚不知时变⑤，灌夫无术而不逊⑥，两人相翼⑦，乃成祸乱。武安负贵而好权⑧，杯酒责望⑨，陷彼两贤⑩。鸣呼哀哉！迁怒及人（11），命亦不延（12）。众庶不载（13），竟被恶言（14）。鸣呼哀哉！祸所从来矣（15）！ ①重：显要。②一时决：指灌夫为父报仇驰入吴军之事。③以吴楚：由于平定吴、楚之乱。④日月之际：指汉武帝即位，王太后执政的时候。⑤时变：时势的变化。指窦太后死，他已失去靠山，还要与有王太后作靠山的田蚡抗衡。⑥不逊：傲慢无礼。⑦相翼：互相袒护。⑧负：依仗。权：权术。⑨杯酒责望：为一杯酒而苛责怨恨人。⑩两贤：指窦婴和灌夫。（11）迁怒及人：指田蚡把对灌夫的怨恨迁怒到窦婴身上。一说灌夫把对田蚡的怨恨迁怒到灌贤身上。（12）延：长久。（13）众庶不载：指灌夫在颍川横行不法，得不到百姓的拥戴。载，通“戴”，拥护。（14）竟被恶言：终究落了个坏名声。（15）祸所从来：灾祸的由来已很久。 Posted by ahuatien at 2005-02-18 14:40 | Read More | Edit | Comments(0) | Trackback(0) ahuatien-看皇帝杀人 -[电视剧-汉武大帝] 看皇帝杀人 因为看汉武大帝轮台罪已诏的表现，认为此人的不一般，也想补点历史，赶着重播一天四集的看下来，看得看不下去了 从看景帝杀人起 景帝说是趴在地上杀死姚错的，历史上杰出的政治家就这么着了。。景帝为人性弱，即位不久，政权不稳，经验欠缺，加之太后众臣主张，不得已是可能的。后司马迁记，景帝问前线对于杀姚错一事，将令的回答令他默然良久。想来真是悲剧和不得已。 要错之死也是这群人物的命运，眼界过于高远，总受众人讥谤。 致都号苍鹰，死后雁门关很快就被攻破，李广戏里说太不惜将才，而周亚夫之死，只好说景帝谋得太远。这两人都是自杀身亡的，算是好死了。 到看武帝杀人，动不动就灭族 即位初，赵倌王藏自杀，形式严峻，武帝的不得已，还体现了一点年轻小子的人味;而大行令王恢的死，即是可怜，忠心谋事到最后谋掉了自已的命。分明作了武帝决策替罪品，刚愎自用性格可见一斑。因老娘不吃饭，就诛了灌夫家族，武帝在殿外叫嚷自已草菅人命，真看着虚伪。窦婴的死，难看到了极点。明明巴不得两大家族早早熄火，去探监的那场戏看得让人想吐。看完史记中记的窦婴章节，可怜可悲。 杀人到这里之后，不太想看汉武帝了，为什么司马迁笔下硬是不媚当朝皇帝，我可以理解一点他了。比起他老子景帝，爷爷文帝，记载的贤德，这个孤家寡人真有点无赖。 往下走，剧里一味的媚他英明神武，就不想看了。 ahuatien 于2005.2.18 Posted by ahuatien at 2005-02-18 13:15 | Read More | Edit | Comments(0) | Trackback(0) 司马迁之心 - 〈报任少卿书〉析论（上） -[电视剧-汉武大帝] 司马迁之心 - 〈报任少卿书〉析论（上） 阮芝生•台湾大学历史学系教授 提要 本文旨在结合相关资料与古今研究，解析司马迁〈报任少卿书〉的内容与作意，以阐明「司马迁之心」。研究过程必然涉及任安来书的时间与目的、史公〈报书〉的写作年月与真意、司马迁行年、汉代官制，以及汉武帝晚年的政情等基本问题的考订，最后归结于破解〈报书〉开头「太史公牛马走」六字。本文首创「司马迁之心」一词，以有别于「司马昭之心」。「司马迁之心」者，就是自乞宫刑，隐忍苟活，完成《史记》，以雪耻扬亲，并对自己、对父亲、对历史文化做出交代。这个意思可从「太史公牛马走」六字的正确解读上看出来。关键词：司马迁报任少卿书 太史公牛马走 包世臣 赵翼 王国维 钱穆（宾四） 一、前言 司马迁〈报任少卿书〉（以下简称〈报书〉）是千古第一书信，诚挚悲痛，感人肺腑。此书是《史记》之外，史公遗存下来的唯一完整书信，它和〈自序〉都是后人研究司马迁人格、思想与感情最直接的第一手资料，十分宝贵。依中国传统「读书知人」、「知人论世」的观念，读《史记》者应先读并读懂〈自序〉与〈报书〉，方能深入理解史公的人格或心灵世界，并大有助于吾人对《史记》一书的了解。然而，此信却是出名的聚讼纷纭，无有定论。笔者于七十年代初，撰有〈司马迁的心〉（《国立台湾大学文史哲学报》第23期，1974年10月）一文，曾对〈报书〉作初步的探讨，现今重读旧作，虽自认大意不差，但不免得失并陈，颇惭疏略。而二十余年来，时贤先进往复论辨，虽亦醇驳互见，但实日趋深细，似可再做归纳总结，重提看法。 本文旨在结合相关资料与古今研究，解析司马迁〈报任少卿书〉的内容与作意，以阐明「司马迁之心」。研究过程必然涉及任安来书的时间与目的、史公〈报书〉的写作年月与真意、司马迁行年、汉代官制，以及汉武帝晚年的政情等基本问题的考订。但最基本的还是尽可能恢复〈报任少卿书〉的原貌；故本文将先从建立〈报任少卿书〉的读本开始，然后经由史料鉴别，分判史料价值，根据正确的文字解读，从事逻辑论证，最后希望能对此一特定事件获得整体的综合理解。 二、〈报任少卿书〉读本 读本说明 1.〈报任少卿书〉见于东汉班固（约A.D.3292）《汉书．司马迁传》、东汉荀悦（A.D.148209）《汉纪》卷14天汉二年条，梁昭明太子萧统（A.D.501531）编《昭明文选》卷41。《汉书》时代在先，略有删文；《汉纪》时代略后，仅节录一段；《文选》时代在后，但收录全文，文字与《汉书》小有出入。 2.本篇以《汉书》（王先谦《汉书补注》本，简称「王本」）为底本，阙文用《文选》（据南宋孝宗淳熙八年尤延之贵池刊本，台北国家图书馆藏；因现存《文选》写本、钞本及北宋天圣明道本残卷中，均阙〈报书〉）补足。书信文字，《汉书》与《文选》小有出入，优劣互见；但整体而言，以《汉书》为胜。本文兼采折衷，择善求真；但入主出奴，不能全无主观臆断；故斯篇但以「读本」为名，不敢称之「定本」原文。 3.底部划直线的文字，为《汉书》本无，据《文选》补入者；方括号〔〕内的文字，表示改用《文选》本，不从《汉书》，或保留《文选》本文字，以资对照；圆括号（）内的小字，表示非原文，而是说明文字。4.旧版书信文字，通篇连续，无句读标点，亦无界断提头。今分段并加新式标点符号，便利今人研读。 报任少卿书 太史公牛马走司马迁再拜言，少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务，意气勤勤恳恳，若望仆不相师用，而（如）流俗人之言。仆非敢如是也。仆虽罢驽，亦尝侧闻长者之遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以独抑郁而无谁语。谚曰：「谁为为之？孰令听之？」盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己者用，女为说己者容。若仆大质已亏缺矣，虽材怀随和，行若由夷，终不可以为荣，适足以发笑而自点耳。书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间得竭指意。今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬；仆又薄从上上雍，恐卒然不可讳。是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷。请略陈固陋。阙然久不报，幸勿过。 仆闻之：修身者，智之府[符]也；爱施者，仁之端也；取予者，义之符[表]也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。昔卫灵公与雍渠同载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，爰丝变色：自古而耻之。夫以中材之人，事有关于宦竖，莫不伤气。而况于慨之士乎！如今朝虽乏人，柰何令刀锯之余荐天下豪隽哉！仆赖先人绪业，得待罪辇毂下，二十余年矣。所以自惟：上之，不能纳忠效信，有奇策材力之誉，自结明主；次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之，不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功；下之，不能累日积劳[积日累劳]，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。乡[向]者，仆亦尝厕下大夫之列，陪外廷末议。不以此时引维纲，尽思虑，今已亏形为埽除之隶，在阘茸之中，乃欲卬（仰）首信（伸）眉，论列是非，不亦轻朝廷，羞当世之士邪！嗟乎！嗟乎！如仆，尚何言哉！尚何言哉！ 且事本末未易明也。仆少负不羁之才，长无乡曲之誉，主上幸以先人之故，使得奉薄技，出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务壹心营职，以求亲媚于主上。而事乃有大谬不然者。夫仆与李陵俱居门下，素非相善也，趣舍异路，未尝衔杯酒接殷勤之欢。然仆观其为人，自奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身以徇国家之急。其素所畜积也，仆以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯已奇矣。今举事壹不当，而全躯保妻子之臣随而媒孽其短，仆诚私心痛之。 且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，卬（迎）亿万之师，与单于连战十余日，所杀过当。虏救死扶伤不给，旃裘之君长咸震怖，乃悉征其左右贤王，举引弓之民，一国共攻而围之。转千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积。然陵一呼劳军，士无不起，躬自流涕，沬血饮泣，张空弮，冒白刃，北首争死敌者。陵未没时，使有来报，汉公卿王侯皆奉觞上寿。后数日，陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡。大臣忧惧，不知所出。仆窃不自料其卑贱，见主上惨凄怛悼，诚欲效其款款之愚。以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古之名将，不能过也。身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报汉。事已无可柰何，其所摧败，功亦足以暴于天下矣。仆怀欲陈之，而未有路。适会召问，即以此指推言陵之功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞。未能尽明，明主不深晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理。拳拳之忠，终不能自列。因为诬上，卒从吏议。家贫，财[货]赂不足以自赎，交游莫救，左右亲近不为壹言。身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者！此正少卿所亲见，仆行事岂不然邪？李陵既生降，隤其家声，而仆又茸[佴]以[之]蚕室，重为天下观笑。悲夫！悲夫！事未易一二为俗人言也。 仆之先人，非有剖符丹书之功，文史星历近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然也。人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索被棰楚受辱，其次鬄（剔）毛发婴金铁受辱，其次毁肌肤断支体受辱，最下腐刑，极矣。传曰「刑不上大夫」，此言士节不可不厉也。猛虎处深山，百兽震恐，及其在阱槛之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢势不入，削木为吏议不对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰，幽于圜墙之中，当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。及已至此，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！且西伯，伯也，拘于牖里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖南乡称孤，系狱具罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣，关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自财（裁），在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也！ 由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣！曷足怪乎？且[夫]人不能蚤自财绳墨之外，已稍陵夷至于鞭棰之闲，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。夫人情莫不贪生恶死，念亲戚，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，蚤失二亲，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯耎欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自湛溺累绁之辱哉！且夫臧获婢妾犹能引决，况若仆之不得已乎！所以隐忍苟活，函[幽于]粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也。 古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯俶傥非常之人称焉。盖西伯拘而演周易；仲尼而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子髌脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤。诗三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。及如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，综其终始，稽其成败兴坏之理，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，适会此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已着此书，藏之名山，传之其人通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。 且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党戮笑，污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。身直为闺合之臣，宁得自引深臧于岩穴邪？故且从俗浮湛，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆之私指[心]剌谬乎。今虽欲自雕瑑，曼辞以自解，无益，于俗不信，祗[适足]取辱耳。要之，死日然后是非乃定。书不能尽意，故略陈固陋。谨再拜。 三、「推贤进士」可以有求援之意 有来书才有〈报书〉，〈报书〉见在，任安（字少卿）来书却不见了。〈报书〉的作年与真意至今尚且有争论，则来书的年月与内容自是不明。虽是不明，但并非不能探究，其线索保留在〈报书〉中。〈报书〉开头说任安来书教以「慎于接物，推贤进士」为务，结尾再言「今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆之私指剌谬乎？」「推贤进士」四字，首尾相应。可见这八个字，尤其是「推贤进士」四字，应是任安来书之主旨。问题在于这八个字是任安来书的原文，还是史公总括来书的本意？「推贤进士」是字面上的意思，还是讳言任安求援之意？清．包世臣〈复石赣州书〉有云： 窃谓「推贤进士」非少卿来书中本语，史公讳言少卿求援，故以四字约来书之意，而斥少卿为天下豪以表其冤；中间述李陵事者，明与陵非素相善，尚力为引救，况少卿有许死之谊乎！实缘自被刑后所为不死者，以《史记》未成之故。是史公之身乃《史记》之身，非史公所得自私，史公可为少卿死，而《史记》必不能为少卿废也。结以「死日是非乃定」，则史公与少卿所共者，以广少卿而释其私憾。是故文澜虽壮，而滴水归源，一线相生，字字皆有归着也。──《艺舟双辑》（《安吴四种》，咸丰元年白门倦游阁刊本） 包氏此言是读书百遍、深刻老到的见解，但有不少学者会质疑：（1）〈报书〉内容根本只字未提救援一事；（2）任安犯了死罪，向知心朋友求援，却转弯抹角用隐语，这种滑稽喜戏，绝非司马迁之所为；（3）退一步说，「推贤进士」是求援的隐语，那么「慎于接物」四字又从何处落实？（4）还有班固说的「责以古贤臣之义」，难道是无的放矢？1 以上四个疑点，并非不能解答，试作综合评析如下： （一）事物都有阴阳、正反、虚实、显隐之两面，文章的写法也不例外。有直接、显白的陈述，也有间接、含蓄、婉转、隐约的表达。故作者的意思，有时「溢于言表」，有时「意在言外」。贾谊过秦论，通篇不提「汉」字，但其作意，除了「过秦」外，更重要的是在「讽汉」。2 史公写〈货殖列传〉讥「千乘之王、万家之侯、百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民？」只字未提万乘之天子，但其意实尤在天子患贫，这要参看〈平准书〉才明白。〈河渠书〉录武帝〈瓠子歌〉，看字面，「为我谓河伯兮何不仁，泛滥不止兮愁吾人，」武帝似乎「闵然有吁神忧民恻怛之意」，3 以为史公录之「即所以予之」。4 实则细研之下方知，史公录〈瓠子之诗〉非重其文辞，而是欲其自供；「悲」武帝有求仙之心，无恤民之意，以瓠子之决归之天事，致使久不复塞，令民长陷水深之中，而犹于〈瓠子诗〉中谴神罪人；史公并非「予之」，实乃讥之也。5 当然，并非所有文字都是意在言外，或应别求深解，而是要就个别例子做整体考察判断。但史公已告诉我们，读《史记》者应「好学深思，心知其意」（〈五帝本纪赞〉），对于这样的作者所写的文字，我们有理由在阅读时不应只从文字表面的意思作单线思考。 （二）不论「推贤进士」四字是否为任安来书原文，如果任安来书只是要司马迁推贤进士，则实在讲不通。因为： 1.不论〈报书〉作于何年，史公写〈报书〉时任安已是即将执刑的死刑犯。对于一位即将被处死的老友，不去营救、安慰、鼓励他，却要赶在他死前回答解释他多时以前（不论是数月或数年）的一个建议──推贤进士。这不是太奇怪了吗？试问任安作何感想？别人可以不懂，史公为营救李陵含冤下狱时，不也是渴望朋友的帮助吗？结果「交游莫救，（那时任安做了什么？）左右亲近不为一言」，这是他的隐痛，他体会至深。所以他写〈游侠列传〉时，对那些「已诺必诚，不爱其躯，赴士之阨困」6 的游侠给予相当的评价。今故友有大难，不但不积极安慰，解救，反而努力回答跟眼前大难无直接关系的老问题，甚至通篇回信中大部分都谈自己的冤曲，这岂不是太无心肝！这个解法要能讲得通，恐怕吾人对司马迁人格的认识都要为之改观。 2.如果「推贤进士」只是推贤进士，别无它意，则任安劝史公推贤进士，实在有些奇怪。 （1）（司马迁）为李陵「游说」，在天汉二年（99B.C.），受腐在天汉三年（98B.C.）；而任安予司马迁书，照时贤说法，早则在天汉三、四年（9897B.C.），晚则至太始四年（93B.C.）或征和二年（91B.C.）。7 史公为李陵「游说」，即是「推贤进士」（详下第四小节），对一个已经或不久之前（一、二年至八年）曾因「推贤进士」而受「最下」、「极矣」之腐刑的朋友，又要力劝他「推贤进士」，试问任安是什么样的朋友，而司马迁还需要就此点为自己辩解吗？任安予迁书若在天汉三、四年，当时史公新创未愈，且尚未就任或纔新任中书令；若在征和二年，则岂不是令他旧创复发？ （2）任安是武帝之亲信，自己亦可推贤进士，何必非司马迁不可。任安与田仁是司马迁青年时的朋友，但二人仕进较史公略早。二人一文一武，为武帝赏识，用为腹心爪牙。故田仁敢刺举三河太守，下吏诛死。任安已知担任过之职务，以郎中起家后，先为北军护军，后为扬州刺史、益州刺史，末为监北军使者。8 西汉京师有南北军，南军由卫尉统领，警戒宫城（宫的内层守卫则由郎中令掌管），宿卫天子；北军由中尉率领屯兵，拱卫京师，奉诏远征。北军是唯一的常备作战部队，其指挥权直接关系皇权的存亡，故皇帝都要直接控制北军，调发北军都要皇帝命将持节才可。任安先任北军「护军」，监临诸将，督察奸宄；后任监北军「使者」，为皇帝派驻北军的代表，是北军的监军，有权决定是否发兵。这都是视为亲信心腹才能担任的职务。9 元封五年（106B.C.），武帝分全国为十三部，部置刺史一人，职掌监察，以六条问事。武帝诏「令州郡，察吏民有茂才、异等可为将相及使绝国者，」10 任安作为益州或扬州刺史，有向朝廷「奏幽隐奇士」的职责。而且，刺史每年「岁尽诣京都奏事」述职，有面圣上达之机会。由此观之，任安是武帝之亲信，职责所在，自有推贤进士之路，何必以此责备司马迁？而且褚少孙评任安「知进而不知退，久乘富贵，祸积为崇」，11 显然任安在戾太子事件之前，一直是仕途得意，一帆风顺的，他自己推贤进士的资格与机会都应比司马迁强。若说要借重史公当时为中书 令，「尊宠任职」，说话有力，则需考虑到：第一，史公为中书令在天汉四年或太始元年初（司马迁自请宫刑，仅能减死一等，仍系狱中；据《汉书．武帝纪》，武帝于天汉四年夏五月赦天下，司马迁方能出狱。故其任中书令之时应在天汉四年末至太始元年初。王国维《太史公行年考》置于太始元年），则主张任安予迁书在天汉三、四年（9897B.C.）的说法，因当时史公尚未为中书令，便站不住。第二，若任安予迁书在太始元年至征和二年间，则参考上文新创未愈，旧创复发的顾虑，亦不合情理。若说任安热中仕途，想引司马迁为奥援，推任安之「贤」，进任安之士，则对方目前已是即将就死之人，除非事涉援救，否则现在回答这个问题岂不是时机不当，毫无意义，甚且滑稽？ （3）如果说「推贤进士」是臣子的责任，即使司马迁曾为此遭刑受辱，也不可因私废公，应勇敢继续牺牲奉献，所以任安才不避嫌疑，力劝史公继续推贤。但这样说还是不通。因为照此说法，推贤进士是公事或公义，不是臣子的私事或私情。然而史公〈报书〉中为何要说「恐卒然不可讳，是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷」，把它讲成个人的「私恨」呢？史公为李陵说话受腐，自觉冤曲，现在任安即将处死，史公不问原因，不管曲直，不做安慰，更不营救，却将不执行任安过去的一个建议或请求，当作受刑人死前的一个「私恨」来认真回答。真是太奇怪了！ （三）「责以古贤臣之义」非无的放矢「贤臣」一词，在古籍中不时出现，但怎样才算是「贤臣」，并无明确定义。一般讲，五帝三王都有贤臣，夏之伊尹，殷之三仁，周之散宜生、南宫括以及春秋之贤大夫如楚屈原、卫蘧伯玉、晋叔向、虞百里奚、齐管仲、晏婴等都是。司马迁在〈管晏列传．赞〉中明白指管仲是「世所谓贤臣」，并说「语曰：『将顺其美，匡救其恶。』故上下能相亲。其管仲之谓乎！」借此引伸，贤臣表现出来的积极面是「将顺其美」，要成全国君的仁心德意，一定会为国举才，不嫉贤、蔽贤而进贤，此即「推贤进士」。另一表现出来的消极面是「匡救其恶」，国君是非不明，赏罚失当，贤臣一定会忠言逆耳，谏诤补过。东汉王褒（子渊）〈圣主得贤臣颂〉云：「及其（贤臣）遇明君遭圣主也，运筹合上意，谏诤则见听。」其中所讲贤臣的两个主要工作「运筹」与「谏诤」，即与此相合。（运筹是军国大事的谋画计算，包括用人任贤在内）基于以上对「贤臣之义」的理解，如果任安自认忠而被谤、信而见疑，系罪冤曲，而希望故友帮他俟机进言，在皇帝面前讲真话、好话，在致书时含蓄的「责以古贤臣之义」，应在情理之中，不能说是「无的放矢」。 （四）「推贤进士」可以有求援之意 假若任安来书只是劝司马迁推贤进士，试问：如何推贤？如何进士？这不外乎称扬自己心中所认定的「贤」、「士」之德、智、仁、勇等，给予正面的评价，希望获得人主的重视与任用。如果是这样的话，则司马迁在任安来书之前，已经做过推贤进士的事。李陵以五千步兵敌匈奴一国之师，最后因矢尽道穷，救兵不至而「陷败」，汉廷上的「全躯保妻子之臣，随而媒孽其短」；司马迁「私心痛之」。为援救李陵，他在武帝召问时「推言陵之功」，认为李陵「自奇士」，「有国士之风」，「虽古之名将，不能过也」；认为李陵身虽「陷败」（当时尚未降），但「所杀过当」，「功亦足以暴于天下」，他不是投降，而是「欲得其当而报于汉」。请问这是不是「推贤」？这是不是「进士」？司马迁既然曾经「推贤进士」，并为此付出重大代价，则任安岂能「责」以不「推贤进士」？司马迁救援李陵时采用的方式是推贤进士，则任安若曾不止一次犯过死罪，并一度期望史公救援，帮他解释说好话，则仍然逃不脱「推贤进士」四字。故「推贤进士」四字，单独看，不会有求援的意思；放在特定时空的人事背景中去看，则可以有求援的意思。是与不是，须要个案考察。以任安的案例来讲，很有可能，而非绝无可能。 原因之一，任安可能不止一次罹犯死罪。自认冤曲，死里求生，希望亲友仗义执言，以财解困，探视安慰等，是人之常情。史公下狱时不也是为「交游莫救，左右亲近不为一言」感到心伤吗？原因之二，〈报书〉不仅两次讲到「推贤进士」，也两次讲到「是非」短长的问题。「今已亏形为扫除之隶，在阘茸之中，乃欲仰首伸眉，论列是非，不亦轻朝廷、羞当世之士邪？嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！」又于书信末尾说「要之，死日然后是非乃定。」可见任安来书所言之事，是有「是非」的。「论列是非」就要说长道短，而史公已自认「无短长之效」了。若只是推贤进士，则用人用其长，推进贤士之时，只讲长处或以长处为主便好，论「高下」便好，何必要论列「是非」「长短」（说长道短即是是非）？从再言「嗟乎」与「尚何言哉」的语气来看，这事是大有是非的。任安既曾身陷死罪，卷入是非，则〈报书〉中的「推贤进士」四字的意涵，便不能被认为绝无「求援」的可能，而只作单线思考，认为只是文字表面的意思，那太简单武断了。 （五）「慎于接物」四字在「推贤进士」之前，但八字中应以「推贤进士」为主，「慎于接物」是次要的引句。「慎于接物」是指在人事的应接处理上要谨慎小心，以免出错惹祸。谨慎小心什么？言行是也。《易》曰：「言行、君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。」12 处乱世、涉艰危时，尤其如此。多言贾祸，一言丧邦；一棋失着，满盘皆输。司马迁见义勇为，打抱不平，帮李陵讲话，结果落得下吏受腐的下场，此即祸从口出，多言贾祸，未能「慎于接物」。天威难测，伴君如伴虎，一言一行均当谨慎小心，临深履薄，戒慎恐惧，否则后果难料。戾太子事件时，任安为北军使者护军，掌握京城军队。戾太子召任安，以节令与任安欲其发兵助己，但任安却「拜受节，入闭门不出。」既不助太子，亦不助丞相。此其处大事，应巨变，不可谓不知谨慎、不能达变，故太子败逃之后，武帝认为「详（佯）邪」而原谅他；但他最后仍因笞辱钱官小吏，被小吏诬告太子反时曾言「幸与我鲜好者」（《史记．田叔列传》），因而下吏诛死。这可说是未能「慎于接物」。此次任安来书或许不必是求援，但此四字或八字若出现在任安下吏待死之后的书信文字中，便很可能是求援的意思，而不能看成只有「推贤进士」一种意思。因此，「慎于接物」可说是任安与司马迁的共同经验，可以说是一种相互提醒、自我辩解与求援的话语。高等人说话文雅含蓄，间接婉转，给人留情面，自己也站稳了脚步。 注： 1 参张大可，〈司马迁生卒年考辨辨〉，见氏着，《史记研究》（甘肃：甘肃人民出版社，1985），101102。 2 过商侯评语，见〔清〕过珙评选、汤寿铭校订，〈过秦论〉篇首总评，《言文对照古文评诠全集》（上海：会文堂，1926）。 3 归来子评语，见增补《史记评林》卷29（台北：地球出版社，1992 年景本），页4。 4 牛运震语，见《史记评注》卷4，收入《空山堂文集》（乾隆56 年空山堂刊本），页49。 5 详见阮芝生，〈史记河渠书析论〉，《国立台湾大学历史学系学报》第15 期（1990年12 月，台北），7378。 6 〈游侠列传〉卷124，页3。（本文《史记》卷页，均依泷川《史记会注考证》本。） 7 施丁主张「任安予迁书当在天汉三、四年（9897B.C.）之交」（见《司马迁行年新考》，95），自创一说，年代最早。王国维主太始四年（93B.C.）（见《太史公行年考》），袁传璋等人从之。包世臣、赵翼主征和二年，程金造等人从。程文，〈论王国维考定报任安书的时代与内容〉，见氏着《史记管窥》（陕西人民出版社，1985）。 8 任安任职，以袁传璋考证为详，多一扬州刺史。见〈从任安的行迹考定《报任安书》的作年〉，《淮北煤师院学报》1987 年第2 期。 9 参看袁传璋上文；劳干，〈论汉代的卫尉与中尉兼论南北军制度〉，收在《劳干学术论文集》（台北：艺文，1976）；廖伯源，〈汉代监军制度试释〉第二节，收在《历史与制度──汉代政治制度试释》（台北：台湾商务印书馆，1998）。 10 见《汉官旧仪》卷上，收在孙星衍等辑、周天游点校，《汉官六种》（北京：中华书局，1990）。 11 《史记．田叔列传》，后褚补。 12 见《易经．系辞上传》第八章。 Posted by ahuatien at 2005-02-18 13:15 | Read More | Edit | Comments(0) | Trackback(0) 《报任少卿书》 -[电视剧-汉武大帝] 《报任少卿书》(编者注：即《报任安书》)是司马迁任中书令时写给他的朋友任安(字少卿)的一封信，原载《汉书·司马迁传》中，后来南朝梁代昭明太子萧统又将它收录进我国古代第一部诗文选集《文选》里。这是司马迁在《史记》之外的一篇不可多得的“雄伟奇谲”的名文。陶渊明有诗云：“奇文共欣赏，疑义相与析。”(《移居二首》)司马迁写给任安的这封信，就够得上说是一篇“奇文”。和《史记·太史公自序》一样，这也是一篇研究《史记》和司马迁的生活、思想的重要文章。它们可以说是互为表里的两篇文章，是姊妹篇。虽然两篇文章在写法上有所不同，《太史公自序》以叙事为主，其中“有些话是司马迁不愿说而不能不说的假话”①，有些地方说得比较隐约，《报任少卿书》由于是私人信件，以抒情为主，是“抒愤懑”之作，除有一些地方使用曲笔之外，总的来看作者是用比较显露的手法抒发了自己的思想感情的。尽管二者存在着如上所说的这些不同之点，它们同为研究《史记》和司马迁的生活、思想的第一手材料和重要参考资料，大家的看法则是一致的。自《报任少卿书》问世以来，产生了不少“仿作”②，说明了它在我国的历史上(不只是文学史上)产生了广泛的影响，笔者写这篇文章，是想就《报任少卿书》研读中碰到的一些问题发表个人一些不成熟的看法，供喜爱研读《报任少卿书》的读者参考。不当之处，敬请大家批评指正。 ①参看张维华《司马迁的史学》一文，收入《汉史论集》一书中，齐鲁书社1980年3月出版。 ②钱钟书先生在《管锥编》第三册935—936页上列举出了一些“仿作”的篇目，可以参看。 (一) 研读《报任少卿书》，首先碰到的一个问题，是它的写作时间问题。 这个问题是一个历来争论不休的问题。这里有两种可供我们采取的说法。一种是王国维先生的作于太始四年(公元前93年)十一月的说法，另一种是古今不少人主张的作于征和二年(公元前91年)十一月的说法。王说见于他所作的《太史公行年考》：“案公报益州刺史任安书，在是年(指太始四年──引者)十一月。《汉书·武帝纪》：是岁春三月，行幸太山，夏四月，幸不其，五月，还幸建章宫。《书》(指《报任少卿书》──引者)所云‘会东从上来’者也。又冬十二月幸雍，祠五畤，《书》所云‘今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上雍’者也。是《报任安书》作于是冬十一月无疑。或以任安下狱，受卫太子节，当在征和二年，然是年无东巡事。又幸雍在次年正月，均与《报书》不合。《田叔列传》后载褚先生所述武帝语曰：‘任安有当死之罪甚众，吾尝(按原文当作“常”──引者)活之。’是安于征和二年前曾坐他事。公报安书，自在太始末审矣。”我认为：王国维先生在《太史公行年考》中关于司马迁生卒年的考证，大体上是可信的；关于《报任少卿书》写作时间的考证，却不能不使人发生怀疑。今人程金造和李伯勋曾先后发表文章③，都比较详细地论证了王说的不可靠。他们的说法虽然还不能说是无懈可击的，但大体上是可信的，他们根据过去一些人对这个问题的研究，认为《报任安书》写于征和二年十一月的说法比较可靠，是笔者所同意的。这里 我想再从语言运用的角度谈一些看法，以补充论证王说的不能成立。 ③见程金造《关于司马迁生卒年月四考》一文的第三部分《从‘报任安书’商榷司马迁的卒年》(收入《司马迁与史记》一书中，中华书局1957年9月上海出版)；李功勋的文章《司马迁生卒年考辨──驳王国维〈太史公系年考略〉》，载于《兰州大学学报》哲学社会科学版1980年第1期，这篇文章关于司马迁生卒年的说法，是笔者所不同意的，但关于《报任少卿书》写作年代的论定，笔者认为是有可取之处的。 在下面，我想谈一谈如下两个问题： 其一，所谓“会东从上来”，这话该如何解释。上面提到的程文这样指出：“我认为是指从武帝由甘泉回建章宫，更由建章回长安说的。建章宫在甘泉东而偏南，长安又在建章东而偏南。说成现代话，就是‘从上来到东边’。东是指回京，所以服虔注曾说‘从武帝还也’。如果有人认定要按王国维的句法来解，是‘从上自东边来’，那末，八月太子死于湖，九月或十月之时武帝作‘思子宫’，为望思归来之举于湖；湖地在长安东面、偏南，这也和‘从上东来’相合。但是仍然是以‘从武帝由甘泉回’的说法为正确，因为史记里多有这样的句法。”李文也指出：“我的看法与王氏不同，‘会东从上来’一语，是指征和二年七月汉武帝从甘泉宫还长安而言的。据《汉书·武帝纪》：‘征和二年夏，幸甘泉。’七月，京城长安发生了太子刘据发兵诛杀江充的非常事件，汉武帝闻讯，急忙从甘泉宫还长安。甘泉宫，在陕西淳化县西北的甘泉山上，是汉武帝夏天避暑的离宫，距长安约二百里。刘彻从甘泉宫还长安，从方位来说，是背西面东而行的。而司马迁当时任‘中书令’之职，是刘彻的当然随行人员，也必然跟随汉武帝还长安，这就是‘会东从上来’一语的正确解释。这个看法，并不是我的新解，朱东润、王力两位先生，早就是这样解释的。”(注：见朱东润著《史记考索》234页、王力主编的《古代汉语》下册第一分册857页。)为什么说王国维的理解是错误的呢?程、李两文都是力图从历史和语言运用的角度证明这一点，而从语言运用的角度立论未免语焉不详。顾炎武曾经指出：“秦楚之际，兵所出入之涂，曲折变化，唯太史公序之如指掌。以山川郡国不易明，故曰东、曰西、曰南、曰北，一言之下，而形势了然。……盖自古史书兵事地形之详，未有过此者。太史公胸中固有一天下大势，非后代书生之所能几也。”（注：《日知录·卷二十六·史记通鉴兵事条》。）我认为我们先不必他求，只需把叙述“秦楚之际”事迹最详的《项羽本纪》中对于方位词“东”当作动词或副词(作状语)用的例子找出来，就可以证明王国维对“会东从上来”这句话的理解是错误的。请看如下这些句子：“乃与吕臣军俱引兵而东。”“诸侯虏吾属而东。”“收其货宝妇女而东。”“项羽闻汉王皆已并关中，且东。”“汉王失职，欲得关中，如约即止，不敢东。”“凡五十六万人，东伐楚。”“晨击汉军而东。”“项王东击破之，走彭越。”“毋令得东而已。”“乃东，行击陈留、外黄。”“东至睢阳。”“项王已约，乃引兵解而东归。”“项王乃复引兵而东。”“于是项王乃欲东渡乌江。”不难看出，《项羽本纪》中使用这些“东”字，不管是用作动词，还是用作副词(作状语)，都是“往东”的意思，而不是如王国维所理解的“自东边来”的意思。再以《周本纪》对“东”字的用法来看，亦可证明王国维对“会东从上来”这句话的理解是错的：“东观兵，至于盟津。”“以东伐纣。”“召公为保，周公为师，东伐淮夷，残奄，迁其君薄姑。”“平王立，东迁于洛邑，辟戎寇。”“凡我周之东徙，晋、郑焉依。”“周君、王赧卒，周民遂东亡。”“至犬戎败幽王，周乃东徙洛邑。”“东巡狩至河南。”不难看出，《周本纪》中使用这些“东”字，不管是用作动词，还是用作副词(作状语)，也都是“往东”的意思，而不是如王国维所理解的“自东边来”的意思。扩而论之，我们细检《史记》全书所有用到“东”字的地方，也无不作如此讲。这样看来，程文所谓“史记里多有这样的句法”，我想是可以得到证明了。其实，何止《史记》里多有这样的句法，我国古代其他一些古书里，把“东”这个方位词当作动词或副词用，也都是“往东”的意思。这里也举一些例子。如屈原在《哀郢》一诗的开头这样写道：“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆!民离散而相失兮，方仲春而东迁。去故乡而就远兮，遵江夏以流亡。出国门而轸怀兮，甲之朝吾以行。”游国恩先生认为：“是屈子以是年二月之甲日，自郢都启行，顺流东下也。”所谓“东迁”的“东”字，在这里是用作状语形容“迁”字，是“往东”的意思；接下去，《哀郢》中又有这样的话：“将运舟而下浮兮，上洞庭而下江。去终古之所居兮，今逍遥而来东。”游国恩又认为：“此言浮江而下，经洞庭湖入江之处也。其行程乃自西而东，故曰逍遥来东也。”（注：游说见其所写《论屈原之死及楚辞地理》一文，收入《楚辞论文集》，古典文学出版社1957年4月上海版，71页。）这里说得更清楚：“东”即是“自西而东”，也就是“往东”的意思。再如《左传·僖公三十年》叙述秦晋之战的经过有“秦师遂东”(《史记·秦本纪》作“秦兵遂东”)的话，“东”在这里是用作动词，是“向东进发”、“开向东方”的意思，也就是“往东”的意思。《战国策·燕一》有这样的话：“故王不如东苏子，秦必疑而不信苏子矣。”这里的“东”字是“使……往东”的意思，“东苏子(苏代)”就是“让苏子往东(指齐国)”。生活在元末明初的陶宗仪在其所著《南村辍耕录·卷二十四》中叙述黄道婆的事迹时，这样写道：“松江府东去五十里许，曰乌泥泾。”所谓“东去”，是“往东离开”的意思，“东”在这里是用作状语形容动词“去”，也是“往东”的意思。我想，不需要再举更多的例子，就可以说明：王国维先生对“会东从上来”这句话的理解确实是错了。 其二，王国维先生改褚少孙所写任安传中所引汉武帝语“安有当死之罪甚众，吾常活之”中的“常”字为“尝”字，也是很不恰当的。在古书中，“常”、“尝”二字有时是可以通用的，如《荀子·天论》：“是无世而不常有之。”《洛阳伽蓝记·卷四》：“琛常会宗室，陈诸宝器。”这两个“常”字就都作“尝”字解。再如《汉书·司马迁传》所引录《报任少卿书》中的一句话是：“仆尝厕下大夫之列”，《文选》李善注本作“仆常厕下大夫之列”，这正可以说明“常”、“尝”二字有时是可以通用的。但在汉武帝所说的那两句话里，却不可以改“常”为“尝”，上面已提到过的程文指出得很对：经过这一改动，“则与上文‘罪甚众’的‘众’字不相应了。”就假定武帝的话是可靠的，那是说武帝曾经不止一次地“活之”，经王国维一改，就把多次“活之”一变而为一次“活之”，从而去坐实他的“是安于征和二年前曾坐他事”的说法，显然就是很牵强的了。照王国维先生的这一论断，说的是任安于太始四年十一月不知因为什么事情(已不可考)而被汉武帝抓进了监狱，但后来又被汉武帝赦免了出来，只是一场虚惊；司马迁在当时没有估计到这一点，认为任安这一次犯罪很有可能要被处决，因而就写了这封被后人称作《报任少卿书》的信给他，在我看来，这一看法恐怕应该说是王先生驰骋想像的产物吧。 鉴于王说存在着如上所说的一类无法消除的可疑之点，因此现今便有不少人同意清代一些人(如赵翼、沈钦韩等人)就《报任少卿书》的写作时间所作出的论断：这封信不是写在太始四年十一月，而是写在征和二年十一月。近年来，虽然也仍有人写文章为王说辩护，力图证明王说的正确，但他们的文章也并不能消除王说存在的那些可疑之点。（注：陈尽忠在《厦门大学学报》哲学社会科学版1980年第3期上发表的《释〈报任安书〉的几个问题》一文，黄振民在《北京师院学报》1981年第4期上发表的《〈报任安书〉写作年代辨》一文，都是重申王说正确的文章，他们的文章对我们研读《报任少卿书》是有帮助的，但在我看来，也都还有值得推敲之处。）我在这里从语言运用的角度，就《报任少卿书》的写作时间问题，发表了如上的看法，只是希望能有助于这个问题的解决罢了。今人杨伯峻先生在其所撰《列子集释》一书的《附录三·辨伪文字辑略》中收入了作者自己写的《从汉语史的角度来鉴定中国古籍写作年代的一个实例──〈列子〉著述年代考》一文，认为“从汉语史的角度来鉴定中国古籍的真伪以及它的写作年代应该是科学方法之一”，“从语言上着眼，不仅可以鉴别古籍的真伪，审定它的写作年代，还可以从方言的角度考察作者的籍贯或者国别”。我在这里之所以企图从语言运用的角度去论证《报任少卿书》的写作年代，在很大程度上是受到了杨伯峻先生启发的结果。 (二) 《报任少卿书》究竟是一篇什么样的“奇文”呢?这是笔者在这篇文章中要论及的第二个问题。 在我看来，这是一篇足以使司马迁“复生”的“奇文”。司马迁不是一位“古人”吗?死了的人又怎么可以“复生”呢?鲁迅先生在《为了忘却的记念》一文的结尾曾这样意味深长地写道：“夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的。”鲁迅在这里正是向人们指出了：凡是那些在历史上对自己的时代、对民族、对人民做出过自己的一定贡献的人物，尤其是其中的那些革命者，后来的人们是不会把他们忘记的，总是会用这样那样的方式使他们“复生”，不断地说起他们。最近这些年来，报刊上不但发表了不少研究司马迁这位古人及其伟大著作《史记》的文章，而且还有历史家和剧作者用历史小说和历史剧的形式，在历史小说中和戏剧舞台上再现了司马迁的历史形象。后面这种情形，不是可以说是现代的人们在用文学艺术这奇妙的办法，又使司马迁“复生”了吗? 但对于这样一篇足以使司马迁“复生”的“奇文”，人们在它产生以后的一个相当长的时间内似乎并没有达到对它的精神实质的正确的理解。究竟怎样才算是达到了对这篇“奇文”的精神实质的正确的理解呢?在这里，我要提到中国古代文学史上的这样一个文学“掌故”：清代有一位文艺理论家叫包世臣，在其所著《艺舟双楫·复石赣州书》中，谈到他和他的朋友石赣州在酒席宴间曾经讨论到对《报任少卿书》的理解，包世臣认为“二千年无能通者”。石赣州于是便向包世臣请教：原因何在?怎样才能掌握住《报任少卿书》的精神实质?包世臣当时告诉他：像阁下这样一位“博闻深思”之人，“诵之数十过，则自生疑，又百过当自悟。”石赣州当天晚上即遵照包世臣的嘱咐，将《报任少卿书》读了一些遍，第二天又特地找上门问包世臣说：“客散后，即检本讨寻，竟不能得端绪，唯觉通篇文意，与‘推贤荐士’不相贯串耳。敢请其指归。”包世臣便又告诉他：“阁下半夜之间，多则数十过，何能即悟?请再逐字逐句思之，又合全文思之。思之则已，则有得已。求敢吝也?凡以学问之道，闻而得不如求而得之深固也。”后来两人分离而居，过了一年多之后，石赣州又就《报任少卿书》的理解问题写信给包世臣再次向他求教，这使得包世臣觉得不好不向自己的朋友讲一讲他对《报任少卿书》的理解了：“窃谓‘推贤荐士’，非少卿来书中本语。史公讳言少卿求援，故以四字约来书之意，而斥少卿为天下豪俊以表其冤。中间述李陵事者，明与陵素非相善，尚力为引救，况少卿有许死之谊乎?实缘自被刑后所为不死者，以《史记》未成之故。是史公之身乃《史记》之身，非史公所得自私。史公可为少卿死，而《史记》必不能为少卿废也。结以死日是非乃定，则史公与少卿所共者，以广少卿，而释其私憾。是故文澜虽壮，而滴水归源，一线相生，字字皆有归著也。”我觉得，关于《报任少卿书》的精神实质，包世臣的话是概括得很好的，为我们研读《报任少卿书》理出了一条清晰的线索，所以在这里我就不再就这个问题谈自己的什么看法了。我只是因此而想到了这样一个问题：过去的人们虽然没有今天的我们所有的马列主义、毛泽东思想的正确观点，但他们有时读书心细如发，因而所提出的一些看法，也仍然是有参考的价值的，值得我们重视。 (三) 关于《报任少卿书》，笔者要论及的第三个问题，是我们向司马迁提出的那种“发愤著书”的精神学习的问题。 在《报任少卿书》中，有这样一段话集中表现了司马迁的“发愤著书”思想：“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。”在《史记·太史公自序》中，也将这一段话写了进去(只在字句上稍有不同)，可见司马迁对这一段话的重视。正是在这种“述往事，思来者”的思想指导下，司马迁广采历史旧闻，考其成败兴废之理，“通古今之变，成一家之言”，终于完成了《史记》这一伟大著作。两千多年来，司马迁所提出的这个“发愤著书”说，产生了广泛的影响。钱钟书先生在其所著《管锥编》第三册中，曾引述了从汉至清的许多人在这方面的论述，然后指出：此间虽也曾偶然有人出来唱反调，“然犹一齐之傅，无以易众楚之咻也。”（注：参看《管锥编》第三册，中华书局1979年10月版，936—938页。）在最近发表的《诗可以怨》(载《文学评论》1981年第1期)一文中，钱先生又指出：“中国文艺传统里一个流行的意见：苦痛比快乐更能产生诗歌，好诗主要是不愉快、苦恼或‘穷愁’的表现和发泄。这个意见在中国古代不但是诗文理论的常谈，而且成为写作实践里的套板。”联系到《史记》的写作，他还指出：“《报任少卿书》和《史记·自序》历数古来的大著作，指出有的是坐了牢写的，有的是贬了官写的，有的是落了难写的，有的是身体残废后写的；一句话，都是遭贫困、疾病、甚至刑罚磨折的倒霉人的产物。他把《周易》打头，《诗》三百篇收梢，总结说：‘大抵圣贤发愤之所为作也’，还补充一句：‘此人皆意有所郁结’，那就是撇开了‘乐’，只强调《诗》的‘怨’或‘哀’了；作《诗》者都是‘有所郁结’的伤心不得志之士，诗歌也‘大抵’是‘发愤’的悲鸣或怒喊了。”司马迁之能写出《史记》，自然也就是他之所谓“郁结”“发愤”的结果。杜甫诗云：“文章憎命达，魑魅喜人过。”(《天末怀李白》)“发愤著书”应该说是一条剥削阶级统治的社会里许多生平坎坷的作家所无法逃避的残酷的规律。 在今天，我觉得我们对司马迁提出的“发愤著书”的思想应该有超过前人的更进一步的理解。恩格斯在《反杜林论》中谈到感情的因素在文学创作中可以起巨大的作用，但不能将科学推向前进时，曾这样指出：“愤怒出诗人，愤怒在描写这些弊病(指由资本主义的生产方式所产生的社会弊病──引者)或者在抨击那些替统治阶级否认或美化这些弊病的和谐派的时候，是完全恰当的，可是愤怒一用到上面这种场合(指要证明社会弊病是资本主义生产方式的必然结果──引者)，它所能证明的东西是多么的少，这从下面的事实中就可以清楚地看到：到现在为止的全部历史中的每一个时代，都能为这种愤怒找到足够的资料。”（注：《马克思恩格斯选集》第三卷，189页。）司马迁由于在李陵事件中为李陵说了一些辩护的话，从而遭到了可耻的腐刑，他是被深深地激怒了，但并没有停止在愤怒上，而是还在此基础上对他所要加以叙述和研究的到他所生活的那个时代为止的一部中国通史进行了认真的整理和思考，并得出了自己的一些结论，这是司马迁之所以不仅成功为一位伟大的文学家，而且成功为一位伟大的历史家的原因所在。鲁迅有一句名言：“长歌当哭是必须在痛定之后的。”(《华盖集续编·记念刘和珍君》)司马迁不正是在“痛定之后”，以《史记》这部大书“长歌当哭”吗?很难想像，如果司马迁在巨大的悲痛之后不继之以理智的思考，而会成为一位伟大的文学家兼历史家。晚清的刘鹗在《老残游记·自叙》中指出：“《离骚》为屈大夫之哭泣，《庄子》为蒙叟之哭泣，《史记》为太史公之哭泣，《草堂诗集》为杜工部之哭泣；李后主以词哭，八大山人以画哭，王实甫寄哭泣于《西厢》，曹雪芹寄哭泣于《红楼梦》。”刘鹗综观中国文学发展的历史，将《离骚》以来的一些诗词、散文、传记、绘画、戏曲和小说都说成是由“灵性”产生的“际遇之顺逆不与焉”的“哭泣”之作，显然是有片面性的，因为人的感情的变化，环境和遭遇起很大的作用；但他看到了感情的因素在文学创作中所起的重大作用，把《史记》看作是“太史公之哭泣”，还是有可取之处的，有一定的合理因素。除此之外，如再能估计到人的理智的因素在文学创作中起了更为重要的作用，其看法就会是全面的了。司马迁在提出他的“发愤著书”的思想时，虽然没有明确地提出他的这个主张包含着感情和理智两种因素在内，但从他提到的那些“发愤著书”的例子来看，实际上是包含着这两种因素的，特别是司马迁在《史记》中有着大量的带着激情和理智的对社会生活和历史发展过程的描绘和分析，这说明他在自己的写作实践中，在将他所提出的“发愤著书”思想付诸实施时，是将感情和理智的因素并重的。我想，正是在这一点上，对于我们今天的一切文学家、诗人、剧作家和文化科学工作者还有一定的启迪作用，值得我们向司马迁学习。 (四) 《报任少卿书》在写作上有些什么值得我们注意之处呢?是笔者在这篇文章中要论及 的第四个问题。 凡是读过《报任少卿书》的人，无不为它所感动。这除了思想上的因素，还有写作技术上的因素。这样的因素，大体上可以归结为这样几点：叙事明白、说理透彻、语言生动。我想在这些方面用不着举例说明，读过《报任少卿书》的人都会承认。这里我只想就《报任少卿书》的写作特点，谈两点体会。 其一，我很同意钱钟书先生的看法，这封书信是司马迁的苦心孤诣之作。他在《管锥编》第三册中论及宋玉的《登徒子好色赋》使用了“阶进法”的修辞方法时，认为司马迁《报任少卿书》中的如下一些话：“太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断支体受辱，最下腐刑极矣!”是“每下愈况，循次九而至底，‘不辱’四、‘受辱’五，事归一致而词判正反，变化以避呆板，得不谓为有意为文耶?”《管锥编》第三册，870—871页。②《文心雕龙·书记》。③《骈体文钞·卷十九》。即以整封书信的构思而论，从任安的来信及自己迟迟没有回信谈起，然后说到不能将任安来信中“推贤进士”的劝告付诸实施的理由，再说到自己因李陵事件而获罪的经过，从而归结到自己之所以受辱而不“引决自裁”是为了“发愤著书”，结尾处再次说到自己不能将任安来信中“推贤进士”的劝告付诸实施，以与书信的开头相呼应，无不经过精心的安排，充分表达了作者郁结在胸中的“愤懑”不平之气。刘勰用“志气桓”②来评论此文，清代李兆洛说它的写作特点是：“厚集其阵，郁怒奋势，成此奇观。”③这些都可以说是一语破的之论。 其二，我想谈一下这封信对于隐晦曲折的表达手法的使用。这一点，似乎为以前论到《报任少卿书》的人所未注意到。如前所说，就总的特点来看，司马迁在这封信中是运用比较显露的手法抒发了自己的思想感情的，但在有些地方也使用了曲笔。我们读书信体的文章，常常会碰到一些令人难以索解之处。其中所说的一些事理，对于书信往还的双方说来，往往是不需要多说，或稍加暗示，即可了然于胸，而对局外人则有如丈二金刚摸不着头脑。有时写信者故意使用曲笔，摸不着头脑的话还可能触处皆是。在《报任少卿书》中，是不是也说了一些令人摸不着头脑的话呢?我看这样的话是有的，主要是在开头的那一段。所谓“曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务”，究竟实际的用意是什么?“书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之闲，得竭指意。今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上雍，恐卒然不可为讳。”这些话究竟何所指?也许这些地方对于书信往还的双方无需多说，是谁也都明白的；或者是作者在这些地方有意地用了曲笔，因为司马迁写给任安的这封信虽是私人信件，但司马迁不能不考虑到万一落到官家手中，很可能就会给自己带来新的祸害，这样他就只好在这些地方采取伊索寓言式的手法给自己的朋友写信了。再如《报任少卿书》中又有这样一些话：“故祸莫惨于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑。”在这里，司马迁仿佛说的也是一些不明不白的含混话：究竟是谁“欲利”，是谁伤了司马迁的心、从而使司马迁的祖先受到污辱，又是谁使司马迁受到了宫刑?司马迁并没有明确说出来。像上述这些地方，司马迁使用隐晦曲折的表达手法，应该说是政治上的原因造成的。这样的手法的运用，很难说是《报任少卿书》的优点或缺点，但是注意到这一点，将会使我们比较切合实际地了解它的内容。 (五) 文章总要写得情真意切，才能够感动人。正如刘勰在《文心雕龙·情采篇》中所指出的那样：“昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。何以明其然?盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性， 以讽其上，此为情而造文也；诸子之徒(指那些辞赋家──引者)，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也。故为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥。而后之作者，采滥忽真，远弃风雅，近师辞赋，故体情之制日疏，逐文之篇愈盛。”《报任少卿书》之所以能够成为一篇足以使司马迁“复生”的奇文，其重要原因就在于它是如此真切地表达了作者司马迁的那种激扬喷薄的思想感情，是“为情而造文”，而不是“为文而造情”。认真学习司马迁的这篇奇文，对改变我国文坛上在一定程度上存在的那种“体情之制日疏，逐文之篇愈盛”的情况，也是有一定的启迪作用的。刘勰在上文中还指出：“夫桃李不言而成蹊，有实存也；男子树兰而不芳，无其情也。夫以草木之微，依情待实；况乎文章，述志为本，言与志反，文岂足征?”让我们吸取我国文学发展史上的正反两方面的经验教训，为使我们的文艺百花苑中产生出更多的情实并茂的奇葩而努力奋斗。(郭双成) (选自《史记人物传记论稿》，中州古籍出版社1985年版) Posted by ahuatien at 2005-02-15 21:09 | Read More | Edit | Comments(0) | Trackback(0) 中国文学史 -[读点书] http://chu.jznu.net/chineseliterature/index.htm 详细得很。 http://www.chuculture.net/ 楚文化志。 Posted by ahuatien at 2005-02-15 21:05 | Read More | Edit | Comments(0) | Trackback(0) 第二节　《史记》的文学成就 -[电视剧-汉武大帝] 第二节　《史记》的文学成就 《史记》是一部史学名著，又是一部文学名著。前面介绍先秦历史著作时，我们说这些历史著作中包涵着或多或少的文学因素、文学成分；而对于《史记》，这样说是远远不够的。 因为《史记》的写作，具有文学方面的动机，所以这一部史书本身，就兼有文学的性质。 司马迁本人，是有着浪漫的诗人气质的。从《报任安书》和《史记》中，处处可以看到他富于同情心、感情强烈而容易冲动的性格特点。他由李陵事件而遇祸，也是一场性格的悲剧。因为无论从私交还是从官职来说，他都不负有为李陵辩护的义务。西汉末的扬雄说：“子长多爱，爱奇也。”（《法言》）也是看到了司马迁浪漫的诗人气质。 《史记》以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”为写作的目标，我们前面已经提到，这不仅意味着总结历史、记载史实，而且也意味着通过大量历史人物（其中有许多是作者同时代的人物）的活动，形象地反映和推究人类的生存方式，人类在世界中的地位，人类生活中的各种矛盾、困境。这些也正是文学的根本目的。只不过《史记》作为历史著作，在虚构方面受到较多的限制。 《史记》还具有抒发情怀的目的。《报任安书》中，把《周易》、《诗经》、《离骚》等等，归结为“大抵皆圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者”，由此提出了“发愤著书”之说。这种说法不一定完全符合于他所列举的古人著述的实情，但完全符合于《史记》的实情。《史记》在叙述历史人物事迹的同时，处处渗透了作者自身的人生感受，内心的痛苦和郁闷，这就是我们千年之下读《史记》仍不能不为之感动的关键。鲁迅《汉文学史纲要》称《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，后者也正是从这一点着眼的。 为了达到这些目的，《史记》使用了大量的文学手段，达到了很高的文学成就。以下，我们从它的叙事艺术、人物形象塑造艺术和语言艺术三方面加以介绍。应该说明，《史记》的核心部分——本纪、世家、列传，基本上由人物传记构成，它既有很强的故事性、戏剧性，又通过这些故事来塑造人物形象。所以，所谓叙事艺术和人物形象塑造的艺术，本来是无法一分为二的。只是为了表述的方便，我们先从总体上分析《史记》叙事的方式和艺术特点，然后再分析它如何塑造人物。 在《史记》以前，中国的叙事文学已经历了漫长的发展过程。先秦历史著作中已有颇为庞大的战争场面的描写和较为复杂的历史事件的叙述，其中也包含不少生动有趣的故事，这为《史记》提供了一定的基础。但是，先秦史家的主要兴趣，还在于首尾完整地记述历史事件，并通过这些事件来表达政治和伦理评判，其叙事态度主要是史学性的。司马迁则除了记述历史事件以外，具有更强烈的要努力再现历史上曾经出现过的场景和人物活动的意识；除了政治和伦理评判以外，具有更强烈的从多方面反映人类生活的意识。所以他的叙事态度，有很明显的文学性。 《史记》的叙事方式，基本上是第三人称的客观叙述。司马迁作为叙述者，几乎完全站在事件之外，只是在最后的“论赞”部分，才作为评论者直接登场，表示自己的看法。这种方式，为自如地展开叙述和设置场景提供了广阔的回旋余地。但是，所谓客观叙述，并不是不包含作者的立场和倾向，只是不显露出来而已。通过历史事件的展开，通过不同人物在其历史活动中的对比，实际也体现了叙述者的感情倾向。这就是前人所说的“寓褒贬于叙事之中”。这种含而不露的褒贬，是经由文学的感染来传达的。 为了再现历史上的场景和人物活动，《史记》很多传记，是用一系列栩栩如生的故事构成的。如信陵君的传是由亲迎侯生、窃符救赵、从博徒卖浆者流游等故事构成的；廉颇和蔺相如的传是由完璧归赵、渑池会、负荆请罪等故事构成的；孙武的传主体是吴宫教战的故事；孙膑的传包含教田忌赌马、马陵道破杀庞涓等故事……。这种情况非常普遍，不胜枚举。众多大大小小的故事，构成了《史记》文学性的基础。虽然先秦历史著作中也包含有故事成分，但同《史记》相比，不但数量少得多，而且除了《战国策》中少数几个故事，也显得简陋得多。以后的历史著作，也不再有《史记》那样的情况①，这是《史记》在中国众多的史籍中特别具有文学魅力的原因之一。

①这里也有史学和文学逐渐分离的必然因素。 《史记》的故事，又有不少是富于戏剧性的。司马迁似乎很喜欢在逼真的场景、尖锐的矛盾冲突中展开他的故事，由书中人物自己直接行动以表现自己，使读者几乎忘记了叙述者的存在。如《李将军列传》中的一个场景： （李广）尝夜从一骑出，从人田间饮。还至霸陵亭，霸陵尉醉，呵止广。广骑曰：“故李将军。”尉曰：“今将军尚不得夜行，何乃故也！”止广宿亭下。 这像是一个很好的戏剧小品。另外，像著名的“鸿门宴”故事，简直是一场高潮迭起、扣人心弦的独幕剧。人物的出场、退场，神情、动作、对话，乃至坐位的朝向，都交代得一清二楚。这段故事不需要花多少力气，就可以改写成真正的戏剧作品在舞台上演出。这一类戏剧性的故事，具有很多优点：一则具有逼真的文学表现效果；二则避免了冗长松缓的叙述，具有紧张性，由此产生文学所需要的激活力；三则在尖锐的矛盾冲突中，最容易展示人物的性格。 《史记》以“实录”著称，这是指司马迁具有严肃的史学态度，不虚饰、不隐讳。但他的笔下那些栩栩如生的故事，不可能完全是真实的。为了追求生动逼真的艺术效果，追求对于读者的感染力，他运用了很多传说性的材料，也必然在细节方面进行虚构。这是典型的文学叙述方法。 另外，《史记》所创造的“互见法”，也同时具有史学与文学两方面的意义。所谓“互见法”，即是将一个人的事迹分散在不同的地方，而以其本传为主；或将同一件事分散在不同的地方，而以一个地方的叙述为主。司马迁运用此法、不仅是为了避免重复。为了使每一篇传记都有审美意味上的统一性，使传主的形象具有艺术上的完整性，就必须在每一篇传记中只写人物的主要特征和主要经历，而为了使整部《史记》又具有史学意义上的真实性和完整性，就必须在其他地方补写出人物的次要特征和次要经历。这是人物互见法的意义。因为《史记》是以人物为本位的，往往需要在许多人的传记中涉及同一件事，为了避免重复而又能把事件叙述清楚，司马迁就在不同的传记中从不同的角度叙述同一件事，这样就既突出了每个人在这事件中的作用，又不致给人以重复之感。这是事件互见法的意义。通过人物和事件的互见法，司马迁使《史记》既有了史学的可信性，又有了文学的可读性。 在人物形象的塑造方面，过去的著作也已有所积累。在《左传》中，可以看到若干有一定个性的人物形象；到了《战国策》，人物的描写更为细致，性格也更为鲜明。但由于它们以历史事件为本位，人物的描写只是片断地散见于叙事之中，缺乏完整性。另外，像《晏子春秋》专写一人之事，也很值得注意。不过，它也只是把晏子的许多故事结集在一起，相互之间没有内在的联系。总之，在汉代以前，还没有出现完整的人物传记，人物形象的刻画，总的说来也还比较简略。《史记》在这样的基础上，取得了巨大的发展，把中国文学塑造人物形象的艺术，提高到一个划时代的新高度。 从总体上说，《史记》在人物形象塑造方面，具有数量众多、类型丰富、个性较鲜明三大特点。它以大量的个人传记组合成一部宏伟的历史，其中写得比较成功、能够给人留下深刻印象的，如项羽、刘邦、张良、韩信、李斯、屈原、孙武、荆轲等等，就有近百个。正如前面已经提到的，这些人物来自社会的各种阶层，从事各不相同的活动，经历了不同的人生命运。从帝王到平民，有成功者有失败者，有刚烈的英雄，有无耻的小人，共同组成了一条丰富多采的人物画廊。这些人物又各有较鲜明的个性。不同身份、不同经历的人物固然是相互区别的，身份和经历相似的人物，也并不相互混淆。张良、陈平同为刘邦手下的智谋之士，一则洁身自好，一则不修细节；武帝任用的酷吏，有贪污的也有清廉的……。凡此种种，在给予我们历史知识的同时，又给予我们丰富的人生体验。 对各种历史人物，司马迁亦有偏爱。那就是“好奇”，就是喜爱非凡的、具有旺盛生命力与出众才华的人物。那些奋起草莽而王天下的起义者，那些看上去怯懦无能而胸怀大志的英雄，那些不居权位而声震人主的侠士，那些胆识过人、无往不胜的将帅，那些血溅五步的刺客，那些运筹帷幄、智谋百出的文弱书生，乃至富可敌国的寡妇，敢于同情人私奔的漂亮女子……，这些非凡的人物，构成《史记》中最精彩最重要的部分。因此《史记》洋溢着浪漫的情调，充满传奇色彩。尤其将秦汉历史剧变之际人物的传记合起来作为一个单独的部分来读，真是像一部英雄史诗。 在描写人物一生的过程中，司马迁特别注重表现人物命运的巨大变化，如写那些建功立业的大人物，常写他们在卑贱时如何受人轻视的情形；而写那些不得善终的大人物，又常写他们在得志时是如何地不可一世的情形。前者如刘邦、韩信、苏秦，后者如项羽、李斯、田横。又在这变化过程中，充分暴露出当时人的诸如势利、报复心之类普遍的弱点。如刘邦微贱时嫂子不给他饭吃，父亲也不喜欢他，成功之后刘邦不肯忘记把他们嘲弄一番；李广免职时受到霸陵尉的轻蔑，复职后他就借故杀了霸陵尉；韩安国得罪下狱，小小狱卒对他作威作福，他东山再起后，特地把狱卒召来，旧事重提……。这些命运变化和恩怨相报的故事，最能够表现人与环境、地位的关系，揭示出人性的复杂性。 司马迁非常清楚地知道：迎合社会、迎合世俗的人，往往得到幸福；反之，则容易遭遇不幸。他常常用比较的方法，表现他的这种看法。如《苏秦列传》写才能杰出的苏秦被人刺死，他的平庸的弟弟苏代、苏厉却得享天年；《平津侯主父偃列传》写主父偃锋芒毕露而遭到灭族，公孙弘深衷厚貌却安享富贵尊荣……。但司马迁绝不赞美平庸、苟且、委琐的人生。《史记》中写得最为壮丽动人的，是英雄人物的悲剧命运。《项羽本纪》写项羽最后失败自杀，竟用了一二千字，作为历史记载，可以说毫无必要；作为文学作品，却有一种淋漓酣畅的效果。项羽在可以逃脱的机会中，因无颜见江东父老，拔剑向颈；李广并无必死之罪，只因不愿以久经征战的余生受辱于刀笔吏，横刀自刎；屈原为了崇高的理想抱石沉江……。在这种反复出现的悲剧场面中，司马迁表现了崇高的人对命运的强烈的抗争。他告诉人们：即使命运是不可战胜的，人的意志也同样是不可屈服的。我们从中看到汉武帝时代的文化中那种壮烈的人生精神，为之感叹再三。 对于《史记》所描写的人物，人们可以强烈地感受到他们面目活现，神情毕露，如日本近代学者斋滕正谦所说：“读一部《史记》，如直接当时人，亲睹其事，亲闻其语，使人乍喜乍愕，乍惧乍泣，不能自止。”（《史记会注考证》引《拙堂文话》）这种艺术效果是如何形成的呢？ 首先，《史记》注意并善于描写人物的外貌和神情，使得人物形象具有可视性。如写张良“状貌如妇人好女”，李广“为人长，猿臂”，蔡泽“易鼻、巨肩、魋颜、蹙齃、膝挛”等等，虽然比较简单，却各有特征。而且司马迁很少单纯地描写人物外貌，而总是同人物的性格有某种或隐或显的联系，所以给人留下很深的印象。譬如读过张良的传，我们很难忘记他的“如妇人好女”的相貌。神情的描写则比比皆是。《廉颇蔺相如列传》写蔺相如使秦，秦王欲强夺和氏璧，相如“持其璧睨柱，欲以击柱”，“张目叱之，左右皆靡”，“怒发上冲冠”，好像可以亲眼看到一样。 生活细节的描写，是文学作品塑造人物形象、表现人物性格、展现其内心世界的基本手段。这在一般历史著作中出现很少，在《史记》中却相当多。《李斯列传》一开始就是这样一段： （李斯）年少时为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不洁，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：“人之贤不肖，臂如鼠矣，在所自处耳！”乃从荀卿学帝王之术。 单纯从史学角度来看，这种细琐小事是毫无价值的。但从文学角度来看，却是非常具体而深刻地揭示了李斯的性格特征、人生追求。又如张汤儿时劾鼠如老吏，刘邦微时的豪放无赖，陈平为乡人分割祭肉想到宰割天下等等，都是由细琐的事件呈现人物的性格，避免抽象的人物评述。自然，在这种描写中，难免有传说和虚构的成分。 对话往往最能活生生地体现人物的生活经历、文化修养、社会地位，也为《史记》所注重，有许多优秀的例子。刘邦、项羽微时见秦始皇巡游的威仪，各说了一句不甘于自己地位的表白。刘邦说：“嗟乎！大丈夫当如是也！”多有羡慕；项羽说：“彼可取而代也！”则更多仇恨与野心，可以看出他们当时不同的处境。韩安国下狱为狱卒所辱，他以“死灰岂不复然”威胁狱卒，狱卒大言不惭地说：“然即溺（尿）之！”活现出小人物在可以欺凌大人物时不顾一切的粗野和痛快。《陈涉世家》写陈胜称王后，旧日种田时的伙伴见了他的宫殿，惊叹说“夥颐！涉之为王沉沉者！”用了乡间的土语，表现说话人的质朴鲁莽，也是非常生动逼真的。 前已提及，戏剧性的场景，也是展示人物性格的绝好手段。因为在尖锐的矛盾冲突的焦点上，各种人物都依据自己的利益立场、处世习惯、智慧和能力、与他人的关系，紧张地活动着，既各显本色，又彼此对照，个性能够表现得格外鲜明。如在“鸿门宴”一节，我们可以那样清楚地看到刘邦的圆滑柔韧，张良的机智沉着，项羽的坦直粗率，樊哙的忠诚勇猛，项伯的老实迂腐，范增的果断急躁。同样的例子，还有荆轲刺秦、钜鹿之战、窦婴宴田豳等等。司马迁是喜欢把人物放在这样的场景中来表现的。 总的说来，司马迁描绘人物形象，主要是在具体的行动中，在尖锐的矛盾冲突中，在人物的命运变化中，在不同人物之间的对比中完成的；由于司马迁对各种人物都有深刻的观察，对人的天性及其在不同环境、地位上的变化有深刻的体验，这些人物形象才能如此活跃而富有生气地浮现在我们面前。 《史记》的语言艺术，也历来受到人们的推崇，被尊为典范，代表了骈文出现以前所谓“古文”的最高成就。 从战国诸子的文章、纵横家的游说之辞，到汉代一些代表性作家如邹阳、枚乘、贾谊等人的散文，可以看到铺张排比被作为一种普遍的手段。司马迁在吸取前人经验的基础上，抛弃了铺张排比，形成淳朴简洁、疏宕从容、变化多端、通俗流畅的散文风格。《史记》中极少用骈俪句法，文句看起来似乎是不太经意的，偶尔甚至有些语病，却很有韵致、很有生气。因为司马迁在叙述中始终是倾注情感的，根据不同的场面，出于不同的心情，语调有时短截急促，有时疏缓从容，有时沉重，有时轻快，有时幽默，有时庄肃，具有很强的感染力。 司马迁对古代语言和现实生活中的语言都有很高的修养，并且善于把两者融合成统一的整体。他引用古代史料，都经过适当处理。对最古老的、同当时语言已经差距很大的《尚书》，是彻底的译写；对《左传》、《国语》，有很多的改动；对同当时语言最接近的《战国策》，则主要是作剪裁功夫，有时也大段抄录。《史记》基本上属于书面语，但同当时的口语距离并不很远。书中还广泛引用了许多民谚民谣，如《李将军列传》中的“桃李不言，下自成蹊”，形容李广不善言辞而深得他人敬重，既富于概括性，又富于生活气息。此外，前面说到《史记》写人物对话，常使用日常生活中的口语，也增加了语言的生气。后人把《史记》的文章作为一种典范来学习，但不少人忽略了《史记》语言的主要特色，就在于它充满情感、富于生气。 Posted by ahuatien at 2005-02-15 21:00 | Read More | Edit | Comments(0) | Trackback(0) 司马迁的生平和他对历史与社会的理解 -[电视剧-汉武大帝] 第一节　司马迁的生平和他对历史与社会的理解 司马迁（前１４５—约前８７）字子长，左冯诩夏阳（今陕西韩城）人。他的父亲司马谈是一个渊博的学者，对于天文、历史、哲学都深有研究，所著《论六家要旨》一文，对先秦各家主要学说作了简要而具有独特眼光的评论。这对司马迁的早期教育无疑有重要意义。将近十岁时，司马迁随就任太史令的父亲迁居长安，以后曾师从董仲舒学习《春秋》，师从孔安国学习古文《尚书》，这一切都奠定了他的学问的基础，二十岁那年，他开始广泛的漫游。据《史记·太史公自序》，这一次游历到达今天的湖南、江西、浙江、江苏、山东、河南等地，寻访了传说中大禹的遗迹和屈原、韩信、孔子等历史人物活动的旧址。漫游回来以后，仕为郎中，又奉使到过四川、云南一带。以后因侍从武帝巡狩封禅而游历了更多的地方。他的几次漫游，足迹几乎遍及全国各地。漫游开拓了他的胸襟和眼界，使他接触到各个阶层各种人物的生活，并且搜集到许多历史人物的资料和传说。这一切，对他后来写作《史记》起了很大作用。 汉武帝元封元年（前１１０），司马谈去世。临终前，把著述历史的未竟之业作为一项遗愿嘱托给司马迁。元封三年（前１０８），司马迁继任太史令。此后，他孜孜不倦地阅读国家藏书，研究各种史料，潜心于著史，并参与了《太初历》的制定工作。 就在这过程中，发生了一场巨大的灾难。天汉二年（前９９），李陵抗击匈奴，力战之后，兵败投降。消息传来，武帝大为震怒，朝臣也纷纷附随斥骂李陵。司马迁愤怒于安享富贵的朝臣对冒死涉险的将领如此毫无同情心，便陈说李陵投降乃出于无奈，以后必将伺机报答汉朝。李陵兵败，实由武帝任用无能的外戚李广利为主帅所致，司马迁的辩护，也就触怒了武帝。他因此受到“腐刑”的惩罚。对于司马迁来说，这是人生的奇耻大辱，远比死刑更为痛苦。在这一场事件中，他对专制君主无可理喻的权力、对人生在根本上为外力所压迫的处境，有了新的认识。他一度想到自杀，但他不愿宝贵的生命在毫无价值的情况下结束，于是“隐忍苟活”，在著述历史中求得生命的最高实现。这也正是一位学者对君主的淫威和残酷的命运所能采取的反抗形式。终于在太始四年（前写于这一年的《报任安书》中，司马迁对于自己的际遇和心情作了一个完整的交待，此后其事迹不清，大概卒于武帝末年。 《史记》原名《太史公书》，东汉末始称《史记》。它是古代第一部由个人独力完成的具有完整体系的著作①。总共一百三十卷，五十二万余字，又是到那时为止规模最大的一部著作。全书由本纪、表、书、世家、列传五种体例构成。“本纪”是用编年方式叙述历代君主或实际统治者的政迹，是全书的大纲；“表”是用表格形式分项列出各历史时期的大事，是全书叙事的补充和联络；“书”是天文、历法、水利、经济等各类专门事项的记载；“世家”是世袭家族以及孔子、陈胜等历代祭祀不绝的人物的传记；“列传”为本纪、世家以外各种人物的传记，还有一部分记载了中国边缘地带各民族的历史。《史记》通过这五种不同体例相互配合、相互补充，构成了完整的历史体系。

①《史记》以前，历史著作都带有资料汇编和整理的性质，作者大都不明，难以说是由某个个人独力完成的：诸子书实际也是各个学派文献的汇编，并非由学派的开创者单独完成，而且其中的文章大多是独立成篇的。 这种著作体裁又简称为“纪传体”，以后稍加变更，成为历代正史的通用体裁。 《史记》纪事，其时间上起当时人视为历史开端的黄帝，下迄司马迁写作本书的汉武帝太初年间（前１０４—前１０空间包括整个汉王朝版图及其四周作者能够了解的所有地域。它不仅是我国古代三千年间政治、经济、文化等各方面历史的总结，也是司马迁意识中通贯古往今来的人类史、世界史。在这个无比宏大的结构中，包涵着从根本上、整体上探究和把握人类生存方式的意图。如司马迁本人在《报任安书》中所言，他的目标是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。所以，不能够把《史记》看成是单纯的史实记录，它在史学上、文学上以及哲学上，都具有极高的成就。 《史记》被列为中国第一部“正史”。自此以后，历代“正史”的修撰从未断绝，汇成一条文字记载的历史长河，堪称世界史学史上的奇迹。但是，《史记》的情况同后代正史又有很大不同。《史记》以后的历代正史，除极个别例外，都是由朝廷主持、按照君主的意志修撰的，是名副其实的官史。而司马迁虽然是朝廷的史官，《史记》却并不体现最高统治者汉武帝的意志。据说武帝读《史记》后，对其中几篇感到愤怒，下令加以删削，这也是有可能的（今传《史记》中一部分是后人补缀的）。那么，司马迁究竟是站在什么样的立场上写作《史记》的？这也是理解《史记》的关键之一。 我们需要注意到，在从秦始皇到汉武帝确立君主个人绝对权威前，君主的权力，在一定程度上受到整个贵族集团的制约。在这种背景下，史官不仅享有较高的地位，而且有“秉笔直书”的义务和权利。司马迁的祖上世代为史官，他虽然意识到在自己的时代，史官已经跌落到“主上所戏弄，倡优蓄之”的地位，但他有意识地继承了古老的史官传统，并不想把自己的笔变成为君主唱赞歌的工具。 另外一点很重要的是，司马迁对孔子有一种特殊的崇拜。他并不是完全服膺孔子的学说，对当代的儒士更鄙视有加，但他钦佩孔子的人格，尤其是孔子以普通士人的身份，而有为天下确立文化准则的宏大理想。司马迁把自己写作《史记》的工作视为孔子修《春秋》事业的继承，这就在精神上自居于很高的地位。扩大地说，这也是继承了先秦诸子的理性态度和批判意识。 时代赋予司马迁以宏大的眼界，和全面总结历史的任务，广泛的游历使他对社会得到前人所未有的了解，残酷的命运促使他深刻地思考人生，继承先秦的史官传统和诸子文化，司马迁又确立了不屈服于君主淫威的相对独立和批判性的写作立场。正是在一个特殊历史阶段和特殊的个人遭遇中，产生了伟大的《史记》；在这部伟大的《史记》中，又表现出司马迁对人类历史与社会的多方面的独特理解。 首先，正如上面所说，《史记》是一部批判性而非歌颂性的著作。尤其对汉王朝的历史，对当代即武帝时代的政治，司马迁始终保持冷峻的眼光。他在肯定汉王朝开国皇帝刘邦历史功绩的前提下，毫不容情地、活生生地描绘出刘邦的乡村无赖相和自私、刻薄的心理。对一代雄主汉武帝，司马迁也大胆揭露了他任用酷吏、残害人民、任人唯亲、压抑人才以及迷信求仙、滥用民力等种种行径。至于官僚阶层中种种勾心斗角、厚颜无耻的现象，更是纷呈毕现于他的尖锐的笔下。这些揭露与批判，并不带有丑化的倾向，也不是单纯的否定，而是具体可信的、体现人物的真实性格的史实记录。从中体现出一种深刻的怀疑和思考：历史上获得成功的人物，正在掌握权势的人物，并不像他们宣称的那样，是因为拥有高贵品质和道德正义，才得到他们的地位。有时恰恰相反，品质高贵和信守道义的人物，倒往往是遭遇不幸和失败的，就像与刘邦相比远为坦率和自尊的项羽，与武帝的宠臣相比远为正直和勇敢的李广，都不免以自杀结局。虽然司马迁不曾从理论上揭示这些现象背后的规律是什么，但足以启发人们作一种深入的反省。 《史记》首创的以“纪传”为主的史学体裁，第一次以人为本位来记载历史，表现出对人在历史中的地位与作用的高度重视。过去的历史著作都记载了人的历史活动，但这些记载都是以时间或事件为本位的，人的主体地位未能被充分地意识到和表现出来，而且，这些历史著作中的人物总体说来，一是局限于社会上层，至多包括了游士策士，二是局限于政治性人物，范围有限。《史记》所记述的人物，虽然仍以上层政治人物为主，但其范围已扩大到整个社会，包括社会中下层人物和非政治性人物。我们看到在《史记》中，帝王、诸侯、农民领袖、卿相、将帅、后妃、宦官、文学家、思想家、刺客、游侠、商人、戏子、医师、男宠、卜者，各各显示出人类生活的不同侧面，又共同组成色彩斑斓而波澜壮阔的历史画卷。而在这以前及以后的史书中，很少看见如此众多类型的人物，尤其是社会中下层的人物。这表明司马迁认识到社会是一个复杂的组合体，各个阶层的人物都在社会中发挥着不同的作用。这一种认识，尤其是对社会中下层人物的态度，在一般“官史”中是几乎看不到的。 司马迁还进一步注意到：究竟是什么样的力量，支配着人的历史活动？他并不否定道义的力量，也表彰了许多信守“仁义”的君子，甚至在这方面具有某种理想主义的态度。但是作为一个忠于生活的观察者和深刻的思想家，他也确实认识到并且公然提出：是人的物质欲望、追求生活满足的要求，支配着人的历史活动。在《货殖列传》中，他不厌其烦地列举多方面事实，证明“富者人之情性，所不学而俱欲”，“自天子至于庶人”，无不“好利”。他把壮士勇于战斗、闾巷少年劫财盗墓、歌妓舞女出卖色相、渔夫猎人冲风冒雪、赌徒彼此争胜、医师方技之人苦心钻研、农工商贾的各项经营，乃至吏人舞文弄法以求贿赂，各种不畏苦不惧死的行为，全部归结为是追求财富、追求物质利益的活动。尽管这样并列的叙述使很多人难以接受（因为其中终究有善恩顺逆之别），但在那个时代，司马迁就认识到是物质利益的追求而不是抽象的道德原则才是人的历史活动的潜在动机，这是非常了不起的。 衡量历史人物的地位，司马迁所依据的是他们的实际成就，而不是获得何种名位。项羽未尝称帝，但一段时期中实为天下之主，《史记》中便立了《项羽本纪》；《高祖本纪》之后，是《吕太后本纪》，而没有“孝惠本纪”，因为惠帝虽有皇帝的名义，其实只是傀儡。在这里，司马迁丝毫没有孔子“正名分”的热情。《史记·太史公自序》宣称，作《史记》的目的之一，就是要让那些“扶义俶傥，不令己失时，立功名于天下”的人，得以垂名后世。所以，他也很赞赏为了求取不凡的成就而甘受一时屈辱的人。譬如韩信不耻过胯，曾经勇冠三军的季布甘为奴隶，在司马迁看来，都是“烈丈夫”才能有的壮举。这里面，也包涵着司马迁为完成《史记》而忍辱不死的人生体验吧。 在《史记》中，是存在一定的伦理评价标准和褒贬意识的。但它的标准并不完全符合统治阶层的利益原则或世俗的道德意识，也不是狭隘单一的。甚至，前后之间不妨有些矛盾。如《伯夷叔齐列传》歌颂了二位贤君子“不食周粟”的忠节，《管仲列传》却又赞美起先帮助公子纠与齐桓公争位、失败后不肯殉节、从囚牢里出来又做了桓公重臣的管仲，说他“不羞小节，而耻功名不显于天下”。游侠对社会统治秩序有一定的破坏作用，司马迁是明白指出了的，却不妨赞扬他们重然诺轻生死的义风。甚至，《酷吏列传》激烈抨击了酷吏的残忍，《太史公自序》又说“民皆本多巧，奸轨弄法，善人不能化”，故酷吏也有存在的理由。这些并不是因为司马迁观念混乱，而是他看到社会本身的复杂性，需要广泛而多视角地理解各种人的生存方式。即使是他所反感的人物，也尽可能如实地描写，不简单地一笔抹杀之。 东汉班固指责司马迁“是非颇谬于圣人：论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势力而羞贫贱”（《汉书·司马迁传》）。然而，这些恰恰是司马迁远比班固之辈高明的地方。正是由于司马迁对历史和社会具有独特的、极其深刻的理解，对各种人物的生存活动具有巨大的包容性，不受正在建立起来的儒家统治思想的束缚，敢于蔑视世俗道德教条，也不从某种单一的学说出发来理解人和描写人，《史记》方能成其丰富和博大，产生一种独特的魅力，而区别于后代所有其他正史。 Posted by ahuatien at 2005-02-15 20:59 | Read More | Edit | Comments(0) | Trackback(0) 迄今为止看过的最最最长见识的《汉武大帝》批评文章(转载) -[电视剧-汉武大帝] 新年伊始，央视推出巨资打造的58集历史剧《汉武大帝》，（以下简称《武》剧）为表明不同于目前流行的戏说类历史剧，片头特别注明“根据司马迁《史记》、班固《汉书》改编创作”，剧作者也说“历史原来就是存在的，我们不是编造，只不过是在向观众报告我们寻找的结果而已”。众所周知，《史记》《汉书》不是小说，历史事实改编了就不能算是历史，戏剧可以凭空想象，历史必须具备严谨的科学性，说“根据”就不能再“创作”，“改编创作”就不能说“根据”。该剧导演对媒体说要“普及中华民族古典的历史文化知识”，“尽可能真实地反映出历史的原貌”，（以上见《北京青年报》05年1月4日a22版）但《武》剧刚刚播出十几集，剧情设计及布景道具等就暴露出剧作者不了解汉代历史、欠缺历史学养造成的诸多硬伤，展现给观众的是剧作者本人臆想出的汉史，借剧中人物传达的更不是司马迁、班固两位史学大师对景帝武帝朝历史的认识与评价。剧作者甚至搞不清楚武帝刘彻名字中“彻”字的词义，把彻底的彻与清澈的澈字词义相混，解释彻字意为“清彻透明”，主流媒体出现如此低级错误，实在是让中学语文教师们扼腕叹息。该剧号称“弘扬民族精神”，却极力宣扬皇权至上的封建专制主义糟粕和宫闱权术政治，把有着两千年丰富法律制度组织内容的中国古代政治状况简单化、庸俗化。这种把戏剧和正史捆绑销售的臆说历史剧危害极大，戏说历史，观众不会将戏剧当历史看，而面对打着正史旗号却混杂大量剧作者一己私见的臆说历史剧，不具备专业知识的观众、尤其是青少年观众，会以为剧作者展示给他们的就是中华民族真实的历史，以为中国古代国家的政治运作就是《武》剧表现的尔虞我诈、宫闱权术、皇权独尊。作为历史教师，我们有责任告诉观众被《武》剧歪曲的汉代史的真相，特别是告诉青少年观众真正的中华民族精神和正确的历史文化知识，防止青少年对中国传统政治文化产生误解，防止民族虚无主义情绪，帮助他们了解中华民族优秀的史学传统。 一、不懂传统政治文化评价帝王善恶的标准，弃善扬恶 西汉文帝景帝统治时期被称为“文景之治”，《汉书》记载了许多景帝减轻人民赋税负担的政令，如将国家征收的田租减少一半，民众开始为国家提供无偿劳动的年龄从 20岁提高到23岁，一生少服役三年。为惩治腐败，下令如官吏与下级的交往中有吃请不付钱、贱买贵卖物品的行为，一律按盗窃罪处罚，没收非法所得，免职罢官。继承文帝以来的轻刑政策，废除酷刑“磔”，大赦刑徒，官吏判决刑事案件拿不准时必须上报复审，将用竹板打犯人的次数从五百下减为二百下。提倡以农为本，奖励农业生产、推广植树。反对奢侈之风，禁止官吏雇人开采黄金珠玉。 剧作者不懂中国古代政治思想评判君王善恶的标准，一方面称赞景帝是 “旷古罕见的明君”，却根本不表现历史上给予景帝很高评价的反腐倡廉、减轻民众负担和宽刑政策，反而着力在情节设计上表现景帝重用酷吏郅都，宫室辉煌壮丽，皇帝举办盛大酒宴，后宫嫔妃个个珠光宝气，皇帝与宦官商谈朝政，外戚干政等传统政治文化否定的劣行。《史记》说文帝身穿黑色粗缯，宠爱的慎夫人“衣不曳地”，推崇文帝的节俭，《武》剧中却数次出现景帝后宫长长的衣裾由宫女举着行走的场面。“羊车”在上古指由人抬的“祥车”，不常使用，广为人知的是历史上批评晋武帝恶政的著名故事。晋武帝因后宫众多，不知到哪儿过夜好，就坐上羊拉的车，羊拉到谁门前停下，就在那过夜。剧作者让宦官问景帝是否坐羊车，把臭名昭著的骄奢淫逸故事放在景帝身上。在剧作者笔下，景帝活脱一个好色乡下土财东，每天忙于处理家务事，到温泉泡澡，妻妾争宠、母子不和、兄弟阋墙、疾病缠身，如此形象，不仅与《史》《汉》中对景帝的记载相距甚远，更不符合传统政治文化中“好皇帝”的标准。 二、不懂汉朝皇帝制度，混淆君臣身份，把政府文书作成舞台道具 自秦朝以后，皇帝制度成为国家政治法律制度的基础，剧作者对汉朝皇帝制度缺乏基本的了解，混淆皇帝与平民的本质性不同。封建社会里皇帝名字那个字不能写也不能念，必须换个相同意思的字表示，叫“避讳”，如高祖名邦，碰到邦字就要换成国，剧作者不具备基础的历史知识，看到颜师古注《汉书》引了荀悦注文“讳彻之字曰通”，想当然臆说为“命字曰通”，在两千年后给武帝创作出个字。其实荀悦注文的意思是说，避讳“彻”这个字不能使用，碰到彻字就改成通。剧中宫女宦官大臣对皇子刘荣、梁王刘武等直呼其名，称同姓诸侯为刘姓诸侯，大臣在皇帝面前称自己姓氏，皇帝车过闹市民众就在车边走等情节都违反汉朝制度。 皇帝制度必须配合一系列具体的执政程序和机构，以保证皇帝政令能切实执行，最基本的有玺印、虎符、诏书制度。先说玺印，剧中景帝在周亚夫细柳营门前被守卫士兵拦住，景帝派晁错拿着传国玺去说明皇帝身份的情节不是史实。史书记载汉代皇帝有七枚玺印，一是剧中出现的传国玺，原来是秦始皇的玺印，秦末起义时，刘邦率军到霸上，秦子婴投降，把始皇玺印献给刘邦。高祖刘邦即位时曾把这颗玺印挂在身上，后来汉朝皇帝世代相传，新皇帝在即位大典时佩带，称汉传国玺。因为印文不是汉皇帝刻的，在现实政治运作中并不使用。传国玺平时由少府属官符节令掌管，在皇宫中有两名叫尚符玺郎的官吏专门负责保管，代表皇帝权力的节、右虎符也由他们掌管，绝不是剧作者臆想的那样，皇帝象土财主一样把传国玺随时揣在怀里，走到哪儿带到哪。史书记载汉朝皇帝在行政事务中使用的是六玺，分别刻着“皇帝行玺”、 “皇帝之玺”“皇帝信玺”、“天子行玺”“天子之玺”、“天子信玺”。汉朝皇帝的用玺制度规定：一般的行政事务诏书盖皇帝行玺；给诸侯王的诏书和发兵诏书盖皇帝之玺；任命三公大臣盖皇帝信玺。外交文书盖天子行玺；给匈奴等周边部族首领的诏书盖天子之玺；征发外国军队和祭祀天地鬼神盖天子信玺。六玺都用白玉雕成，螭龙纽，用今甘肃武都产的紫色印泥盖印，而不是剧中使用的红色印泥。汉朝这套完整的用玺制度是为了防止有人伪造诏书，保证皇帝诏书的真实性。剧作者不懂汉朝皇帝用玺的制度，剧中也不表现秦朝以后中国古代政府文书行政的高度制度化内涵，皇帝诏书都是一个模样，又想当然把秦玺当作汉玺，紫泥变成朱泥。 剧中景帝派周亚夫带兵讨伐吴楚时，手里拿着分成两半的虎符，给了周亚夫一半，另一半留在自己手里。虎符是皇帝把地方军队交给将领调动的凭证，在西安曾出土过两件秦的错金铜虎符，都是中分为两半，左右各有内容相同、用金丝嵌成的铭文，统一前铸造的杜虎符铭文是：“兵甲之符，右在君，左在杜。凡兴兵被甲，用兵五十人以上，必会君符，乃敢行之。燔燧之事，虽无会符，行也。”统一后铸造的阳陵虎符铭文是：“甲兵之符，右在皇帝，左在阳陵”。汉初景帝父亲汉文帝也曾将虎符发给各地的郡太守。汉代“兵农合一”，士兵绝大部分是农民，平时生产，战时由地方官按户籍征兵，皇帝从中央派将领到某地调兵时，就把嵌着该地地名的右边一半交给将领，将领把右虎符拿给地方官，地方官把两半合在一起，就是“会符”、也称“合符”。只有当两半虎符形状一样，铭文也一样时，地方官才能在该地征集士兵交给中央来的将领统领。剧中梁王从周亚夫手里接过虎符时只说了一句“这个也给他？”没有合符的动作，也没有梁王把军队交给周亚夫的剧情，根本看不出虎符的作用。此外，有多少郡国，就有多少个虎符。周亚夫从关中（今陕西）一路到洛阳、又到前线，景帝交给他的虎符应该不止一个。剧中窦太后说虎符的另一半在北营中尉手里，按照史书记载，长安城北驻扎的是北军，由大将军直接统领兵卒，领兵时用皇帝给的节，不另用虎符为凭。 中国古代自战国变法以后就建立了整套文书行政制度，政策法令和国家的行政命令都必须写成文件，有固定的形制，按照规定的程序层层下达到地方各级政府，政府所有的文件都有专门机构管理，最后存档保管。编剧只要读一下《汉书》就会知道，汉代官方文书中官吏只称名不称姓，不是剧中表现的把自己的姓也写上。汉代奏疏结尾称“昧死”，而不是剧中的“谨奏”。《史》、《汉》记载的汉代皇帝诏书结尾是“制曰：可”，剧中却是“钦此”。纸发明前汉代人在竹片、木片上写字，根据书写内容的不同，竹片、木片的长短也不同，一般是1厘米宽、23厘米长，即汉尺一尺长。皇帝诏书用一尺一寸长的简，叫“尺一之诏”，长方形的木版叫牍，上计文书就写在木牍上。《武》剧中所有的简长短都一样，不用木牍，窦婴在编成册的数片简上写一个字，都不合汉制。剧中皇帝诏书写在黄地红边的两色丝绸上，更是近乎舞台戏中的道具，不是史实。汉朝任用官吏有规定的上报批准程序，必须有各级政府、丞相府签署的任命文件，皇帝任命官吏有诏书，编剧把汉代任命官吏的严格程序设计成景帝当面口头提拔李广为骁骑都尉，对卫绾说，“他（武帝）叫你老师，你就是太子太傅了”，这都是戏剧中常见的情节，不是汉代历史。 三、 不懂汉代政治经济法律制度，望文生义，剧中人屡屡犯法 上计是汉代地方郡守每年一次向皇帝报告自己管辖区内的土地亩数、男女分别统计的人口数、赋税收入与支出、刑狱、水旱蝗灾等情况的汇报制度，上计是上报计簿的简称，计簿就是帐本。剧作者看到史书中有上计，就设计了长公主求见景帝，宦官春陀回答说皇帝在御书房看上计，不许任何人进去的情节，显然编剧把制度名称当具体名词了，正确的说法应是看计簿。汉代地方郡守每年都上报计簿，朝廷据此了解地方治理的情况，在全国排列顺序，排在前边的表扬升官、政绩排在后几名的降职免官。全国有数十个郡国，先是与本地前些年的数字比较，再排列全国各郡的政绩顺序，这种统计数字的事务性工作皇帝无法一个人关在御书房里独自完成，因为最后要公布结果，也没有对臣下保密的必要。史实是汉代郡国上报的计簿分别交到丞相府和御史大夫府，由小吏整理计算出结果后上报皇帝，据此奖惩地方官。 《史记》记载晁错“衣朝衣斩东市”，司马迁强调这一细节是隐晦地批评景帝在七国之乱爆发时未经正式的司法审判程序，在本人毫不知情还穿着官服时，匆匆忙忙把他骗到长安城的东市场立即处死了晁错。汉代对中央官吏执行死刑判决程序是先由官吏劾奏、下吏，即拘押，诣廷尉、即正式逮捕，嫌犯入狱后穿赭色囚服、手脚戴刑具，对狱，即审讯，最后判决罪名、执行死刑。编剧不懂《史记》原文是批评景帝，设计了使者到吴楚军前线传递晁错 “衣朝衣斩东市”的消息，剧作者一面在剧中说“衣朝衣”，又设计了景帝在晁错临刑前与他见面喝酒，有廷尉判决，晁错死前还脱去朝服改穿白衣的情节。 《汉书》记载御史大夫晁错控告楚王戊“往年为薄太后服，私奸服舍，请诛之”。剧作者看到“私奸”，想当然从字面理解为“{}{}{}{}”，剧中给楚王戊定的罪名是“私奸{}{}{}{}”。其实汉王朝不禁止男女贵族随意与人同居，男性贵族家里有多少歌伎女奴也不犯法，历朝历代从来没有把“私奸{}{}{}{}”的人判处死刑的法律。晁错起诉楚王戊要求朝廷处死他的罪名是“不孝”，汉王朝“以孝治天下”，如果子女在为亲生父母服丧期间有性行为，就是犯了“不孝”罪，汉律规定：“不孝者弃市”，晁错告楚王戊“私奸服舍”，是说他在薄太后死而未葬的服丧期内、穿着丧服就在孝棚里与人发生性行为，是想借“不孝”的罪名将他处死。但汉律规定处罚奸罪必须是当场“按之校上”，就是今日民间说的“捉奸捉双”，薄太后已经死了一年多，当时也没有人曾经现场捉住楚王戊，所以晁错说他“私奸”的意思是私下与人发生了性行为却未被抓获。按《汉律》来说，这项控罪并不能成立，第一、薄太后不是楚王戊的生母，只是他的伯祖母。第二、不是当场抓获，也没有任何证据。景帝觉得此案真要以 “不孝”罪处罚难以服众，所以含含糊糊地下了道赦令，只削了楚王戊的东海郡。后来吴王的中大夫应高对胶西王说景帝“任用邪臣，侵削诸侯，诛罚良重”，指的就是这类事。 《汉书》记载景帝5年“遣公主嫁匈奴单于”，剧作者以为公主就是景帝女，而平阳与隆虑的事迹在景帝5年后都有记载，想当然把王美人三个女儿中的南宫当成嫁给匈奴的那个公主。其实南宫事迹附在《汉书.文帝功臣表》其夫名下，她嫁给了汉朝的芒侯申，在和亲匈奴事件之后又过了27年，因丈夫对她“不敬”，二人分手。剧中旁白说景帝“不得不让南宫公主嫁给匈奴大单于，换来近十年的和平局面”，又说景帝是唯一把女儿送去和亲的皇帝，剧作者自己感动得不得了，其实都是剧作者读不懂史书得出的错误结论。历史上没有一个汉朝皇帝将亲生女儿嫁给匈奴，被派遣和亲的都是与皇帝关系疏远的宗室女，就是刘姓诸侯王的女儿翁主，史书中直接以父王国名或女子名字称呼，武帝把江都王刘建的女儿细君嫁给乌孙王昆莫，称江都公主、细君公主，又把楚王戊的女儿解忧再嫁乌孙王，称楚公主解忧、解忧公主。显然剧作者不知道汉朝公主封号是所封地的县名，如武帝姊平阳公主封地在今山西临汾西南，南宫公主封地在今河北南宫县，隆虑公主封地在今河南林县，想当然接着隆虑编造了一个史书中没有的“假公主” 隆庆，这一创作就出了两处错误：一是分不清和亲的公主其实是低一等的翁主，二是汉代没有隆庆这个县名。 剧作者不了解汉朝的法律令，《武》剧中许多情节设计违法。《汉律》禁止赌博钱财，参赌和设赌的人都要被夺去一级爵位，并处罚守卫边境两年。剧中窦太后为前方筹款，坐庄与后宫夫人们赌博，田蚡在蹋鞠球场公开下注赌博等情节均是违法行为。剧作者改编《史记.货殖列传》中长安“子钱家”无盐氏在吴楚叛乱时放高利贷一夜暴富的故事，把借钱一方由出征打仗的列侯改成了国家贴告示向民众借金谷，“取倍为息”，把放债的无盐氏改成郎官田蚡向商人借金，再贷给国家发了大财。这一改一编就不是汉代历史了，汉朝解决财政困难的办法是晁错提出的入粟拜爵，民众用粮食换爵位，因为爵位由国家掌握，要多少有多少。汉代法律禁止六百石以上官吏和在皇帝身边服务的官吏放债生息谋利，一经发现就免职。剧中王美人告诉栗妃自己作郎官的弟弟放高利贷，等于告诉别人自家亲属犯法。汉朝为维护社会治安，法令规定 “不得夜行”，禁止所有人夜间外出行走，剧中晁错父亲夜晚在桥上走，梁王夜晚赶路等情节都属违法行为。汉代国家十分注意保护自然环境，维护生态平衡，法令《四时月令》规定，从春季到农历的11月底禁止捕鱼，剧中窦婴闲居家中在夏季用竹竿插鱼，也属违法。 后宫嫔妃都相邻而居，宫闱禁地男性不得随意出入，剧中陪武帝读书的韩嫣，《史记》记载武帝特许他可以随意出入后宫永巷，后来“以奸闻”，被王太后下令处死。剧中王美人异父弟田蚡多次出入后宫，栗妃与窦婴单独见面商量事情等都是犯大罪之举，媒婆进后宫卖珠宝也不可能，更不会有朝廷官吏闯进王皇后寝宫向景帝报告的事情。皇后是后宫嫔妃之首，也出席国家重大典礼，但制度规定皇后的权力只在后宫，不能随意出宫，不能到皇帝办公地点、更不能离开皇宫到官员的办公地点去直接与官吏交涉。剧中王皇后到中尉府监狱探望栗妃、向郅都要刘荣的遗嘱等情节在中国古代社会绝不会发生，而且中国传统政治思想认为后妃干政 “吹枕边风”是朝政败坏的表现，《武》剧为吹捧武帝母亲王皇后，编造了许多她参与朝政的情节，恰恰是传统政治文化严厉批评的恶劣现象。如果皇帝幼小，太后可与小皇帝一起临朝，但剧中景帝早已成年，编剧安排窦太后亲临朝廷干涉朝政，在众官员面前逼迫景帝，又代替景帝当场批准官员上奏诛杀晁错，在汉朝制度下都不可能发生，窦太后干涉朝政只能在幕后。四、不懂汉代官制爵制，官吏越权，梁王乱封官爵 剧作者不了解汉代中央各官职的责任范围，晁错在文帝时的官职是太子家令，职责是管理太子家的日常事物，剧中却说他是景帝的老师。御史大夫是皇帝身边的秘书官，负责起草诏书、接收大臣和民众的奏疏，保管行政文件和图书，把皇帝的诏书传达给丞相，没有行政权力，不能对九卿发号施令，剧中让御史大夫晁错带廷尉士兵捉拿楚王戊，明显是官吏越权乱来。汉朝丞相是百官之长，总理全国行政事务，决定国家大事要举行朝议，朝议由丞相主持，皇帝在旁边听会，百官讨论国家政务形成文件，上奏经皇帝批准，就是国家法令，战国变法以后到西汉初，国家重要的政治运作须经朝臣集体讨论，皇帝也不是《武》剧表现的那样亲自主持朝议，直接对大臣发号施令，国家大事都是皇帝一个人决定。剧中景帝接到匈奴扰边报告时对晁错说“当初你和贾谊不封几个诸侯王到边境”，须知封立皇子为诸侯王的决定权在皇帝，朝臣无权过问，而且文帝时贾谊官不过太中大夫，是皇帝身边的顾问，并无实权，晁错同样是咨询秘书官中大夫。大将军窦婴对袁盎说，我已把此案卷宗调过来，实际上负责刑狱的廷尉是丞相属官，大将军领兵，不管刑狱。汉朝管国家工程的是将作大匠，剧中景帝却说成是将作大臣。 剧中窦太后在听说侄子窦彭祖官任奉常后说“奉常位列九卿之首，比守着南皮侯那个空爵强”。奉常主管宗庙祭祀，古人十分重视对祖先的祭祀礼仪，所以奉常官位列九卿之首。奉常在祭祀祖先前要斋戒，必须经常吃素独居，有歌谣说“一岁三百六十日，三百五十九日斋”，奉常根本不是什么美差。 汉代国家鼓励民众杀敌立功，叫斩首立功，必须拿敌人的头来报功，杀的敌人官越大，朝廷给的赏赐就越多，赐给的爵位也越高。项羽自刎前对吕马童说“你不是我的熟人吗？听说汉出千金、万户封地买我的头，我就作好事送给你吧”，项羽一死，众将争相抢夺尸体，最后五个人各抢了一部分，汉朝就把万户封地分成五份，封了五人为侯。剧中为了硬加上一场游侠打杀戏，设计了周亚夫不派兵追捕，说“杀鸡焉用牛刀”，只让游侠剧孟去东越国刺杀刘濞的情节，等于把最大的战功和朝廷给的赏赐拱手让给别人。 汉代以粮食重量表示官阶和薪俸的等级，如百石、六百石，一石约合30千克，是一年的总数，实际是按月发放。剧中梁王封韩安国为“梁国一等卿大夫，加秩一千石”，一句话里前后两处错误。卿大夫是中高级官吏的泛称，相当于今天说司局级，不分一级二级。韩安国当时任梁国内史，秩二千石，“加秩一千石”就成了三千石，汉代根本没有三千石这一秩等，二千石之上是中（读众音）二千石，就是真正能拿到二千石俸禄的官，再往上是万石的丞相。汉初人的社会地位和田宅多少由打仗获得的爵位高低决定，官位不可世袭，爵位封户可以传给子孙。汉代实封某侯的某是地名，被封的诸侯依照法律每年从该地封户那里获得赋税收入，窦彭祖因为是皇太后亲戚受封南皮侯，封地在汉的南皮县（今河北沧州市南），封户有6460户，绝不是剧中窦太后说的“空爵”。 五、不懂儒家礼制丧制，两个皇帝并立，皇帝为妃子服丧 《史记》记载王美人指使大行奏事惹怒景帝遭处死，剧作者弄不明白原因，只好按宫闱戏的老路子，把大行改编成史书中没有的栗妃兄栗贲。其实景帝发怒处死大行是因为他奏事时引儒家礼制的“子以母贵、母以子贵”，而景帝父文帝的母亲薄太后原来是奴婢，比高祖小儿子刘长的母亲身份低贱，按儒家礼制“子以母贵”，文帝本没有资格当皇帝，是陈平等大臣说文帝比刘长岁数大，以年长当了皇帝。王美人故意指使大行揭景帝的短儿，触怒景帝，以达到迁罪栗姬，让自己儿子当太子的目的。 古人在男子二十岁时由家长召集亲属客人举行冠礼，改变发式，戴上象征成年的冠，腰间佩带剑，从此就可以正式从事工作了，冠礼就是成人礼。《汉书》记载景帝病重时“皇太子冠”，剧作者把冠礼的冠当成了皇冠，所以剧中景帝为太子行冠礼时给武帝戴上的是与景帝一样的十二旒冕。武帝当年只有16岁，按礼制来说太子未成年不当举行冠礼，如秦始皇13 岁即位，到21岁才行冠礼。景帝病重，担心死后因儿子年幼发生变故，所以提前举行了成人礼，使武帝能亲政。编剧不了解冠礼的意思，画面上出现了老小戴着同样旒冕的两位皇帝，须知封建社会里“天无二日、民无二主”，皇帝只能有一人，父亲死后儿子登基才能戴上十二旒的冕，如儿子登基时父亲尚在，父亲就得退位作太上皇。 古人在亲属去世后，按照与死者的亲疏关系，分别在不同期间内穿相应的丧服，如大功、小功、缌麻等，从穿上丧服到脱下丧服的期间叫丧期，即穿着丧服的期间。剧中景帝说“栗妃刚死，等丧期一过”，再为王美人举行册立皇后的仪式。按儒家礼制景帝不为栗妃穿丧服，王美人与栗妃地位相等，她也不应穿丧服，“栗妃丧期”的说法根本无从谈起。 六、不懂汉代历史地理，称大都会为小破城 剧作者不具备对汉代历史地理的基本了解，在涉及地理问题时，连连出错。剧中说“齐国又小又弱，临淄城又小又破”。古代社会衡量国力大小的标准首先是人口，齐国初建时高祖将能说齐语的民众全归齐王。齐邻海，有鱼盐资源，纺织业十分发达，有“冠带衣履天下”之说。齐国都城临淄（今淄博）自战国以后就是著名的大都市，汉临淄城面积达20余平方公里，城门11座，内有7条主干道，南北主道宽20米。 剧中说吴国的豫章郡（今江西）和会稽郡（今江苏、浙江、福建北部）是 “天下膏腴”，即土地肥沃的地区。而《汉书.地理志》记载这一带“田下下”，属最末等，吴国的财富主要来自豫章的铜山和海盐。 梁国都城睢阳在今河南商丘市，从该地到首都长安、即今西安市，路途在千里以上，剧作者不知道汉代梁国都城睢阳在今天的什么地方，剧中大臣对景帝说如果允许梁王修一条从睢阳到长安的大道，梁王从梁国发兵，第二天就能到达长安。 剧中边境官吏向景帝报告说匈奴掠走渔阳郡（今河北北部）20万人口，据《汉书.地理志》记载，直到150年后，渔阳郡总人口只有26万，汉初该地区人口不过数万。实际上匈奴族以畜牧业为生，犯边为了抢夺粮食物资，如果大量掠走人口到匈奴部落，为养活这些人反而消耗粮食，对匈奴族来说并不能获利。 七、不懂身份贵贱，乱改皇帝名字，汉代皇后如同农家大嫂 剧中设计了武帝母王美人用纺织机织帛，替兄弟田蚡补袜子，给景帝缝鞋垫、腰带，给景帝洗脚等情节，完全是农村贤惠大嫂服侍丈夫兄弟的行为。汉代皇后身边和后宫里有许多为皇族服务的宦官宫女，汉宫中虽有东西织室，但那是女奴劳动的场所，剧作者想当然让皇帝后宫与奴婢一样劳作，是混淆了汉代社会贵贱身份地位的本质性不同。 八、不懂时代变化，用东汉事写西汉，把后代语用在前代 剧作者编造了一名不见于《史》《汉》记载的宦官叫春陀，官职是中常侍，在景帝身边负责守卫皇帝起居、传递大臣的奏章，剧中景帝诏书也由宦官起草，交给中常侍春陀下发。显然剧作者将两百年后东汉的情况套用在西汉初年了。据史书记载，西汉初鉴于秦朝宦官赵高篡改秦始皇遗诏立秦二世，对宦官参政十分警惕，西汉初年中常侍由有文化的士人担任，为皇帝出谋划策、起草文件，还负责在办公时照顾皇帝的日常生活，例如拿唾壶。在举行朝见仪式时，由声音洪亮的谒者而不是宦官主持礼仪的进行。汉元帝之后开始用宦官任中常侍，到东汉中期以后因为皇帝年幼太后女主亲政，中常侍一职就全由宦官担任了。西汉皇帝的后宫用宦官，办公场所则由三署郎官、就是王皇后弟田蚡担任的郎官们日夜守卫，皇帝坐的四人抬座椅辇，也是由郎官们抬，景帝时期绝不是剧中表现的那样，身边总跟着个亲信宦官，这个宦官还敢向大臣窦婴伸手要钱。 剧中栾布对周亚夫称“领栾姓家兵三千人”，是将四百年后东汉末期的社会状况放到汉初了。史实是西汉皇帝为维护国家政令的贯彻执行，一贯打击豪强大姓，景帝时尚无如此势力强大的私人武装。 《史记》记载周亚夫妻劝丈夫不必自杀，因为周并无谋反之心，剧中改为周妻说“不要让不忠的污点玷污了周家两世英名”，又设计了周妻在听到丈夫死后自杀的情节，是将宋明以后的忠君思想和封建礼教提倡的烈女殉夫现象放在了千年以前的汉代。同样，剧中窦婴说“一仆不事二主”，也不是西汉人的思想，刘邦手下很多官吏就是从项羽军中投奔来的，还有许多官吏在秦朝也作过官。 剧中景帝要求太子太傅卫绾教武帝琴棋书画，是把后代事用到汉代了。春秋以来儒家培养学生的科目是六艺，即：礼、乐、射（射箭）、御（驾马车）、书（篆书等各种字体）、数（数学），汉以后是五部儒家的经典，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，即五经。剧中卫绾自称“江南一介寒儒”，据《史记》，卫绾是代地（今山西）一个车把式，不是儒生，战国秦汉时期儒学的大本营在齐鲁，就是今天的山东。 汉代宫殿地面铺地砖，有时刷黑漆或红漆，进门前脱鞋，室内设草席。房间用夯土隔断，夯土墙上架窗，内有丝织品作帏。剧中建筑物内部大量使用的木地板是西方建筑的作法。宣室是未央宫内的一间殿，即一间屋子，剧中布景却是一座大建筑物上高悬“宣室阁” 的匾额。汉代建筑物也不曾使用过剧中周亚夫家室内糊纸的隔扇拉门。 汉代酒都是酿造的，如今天的米酒，元代以后才出现烧酒，剧中的酒如水一样清澈，不合当时情况。汉代酒不耐保存，史料中常有酒变酸的记载，有句成语说狗恶酒酸，指的就是酒变质的事。剧中窦太后要求窦婴把高祖时的“紫金酿”拿出来，景帝距高祖时已过去了50多年，酿造酒不可能贮藏那么长时间。剧中栗妃拿江南米酒招待窦婴，而汉代江南经济落后，不出美酒，不可能特意千里迢迢运到长安。 汉代称量黄金的重量单位是斤、两，不是剧中说的一锭、几锭。剧中窦婴与田蚡用铁平锅烤鱼，而铁锅普遍使用在西汉后期，当时人用明火直接炙烤。 汉代边境告急文书装在红白两色布袋子（赤白囊）中，由士兵捆在身上飞马传递，而不是在肩上插三面小红旗。汉代官吏在朝仪大典时穿黑色官服，剧中却有白衣官吏入朝的场面，而白色是民众的服色。 上巳祓禊是中原的古老风俗，人们在冬去春来的农历三月的第一个巳日到河边，举行祭祀仪式，把香熏草浸在水里，用有香味的水洗澡，认为可以祛除不祥，预防疾病。到魏晋之后，才有在河边宴饮的习俗。可能剧作者从佛教观世音菩萨手中的柳枝得到启示，设计了景帝用树枝沾水点洒在女子头上的情节，又有众人聚餐，就是没有上巳节最重要的洗澡情节。 汉代匈奴族父子兄弟住在一个穹庐里，类似今天的蒙古包，父死，娶后母为妻，并不禁止男女自由接触，剧中匈奴单于大帐里有两名遮脸的女子，表现的是后世阿拉伯的风俗。“披发左衽”是汉代南方蛮族的打扮，剧中大侠剧孟是中原人，却披散着头发，少数民族的南越国人反而是和汉人一样的衣服装束。 古代汉族祭祀时的供品是酒和饭，帝王大祭用牛、羊、猪等家畜，叫牺牲。剧作者设计了临江王刘荣在临行前点燃线香祭祀黄帝子累祖的情节，把两百年后才传入的佛教宗教仪式当成了汉族的祭祀礼仪。剧中田蚡为王皇后刮痧，宫女拿着在皇后背上晃来晃去的线香，也是佛教传入后才有的。 剧中的景帝患肺痨吐血，就是今日说的肺结核病，东汉的字典《说文解字》解释“痨”字是：朝鲜谓药毒曰痨，说明痨字是武帝之后从今朝鲜半岛传入的语言，药物有毒性叫痨。结核病菌最初存在于牛身上，人喝了感染结核病菌的牛奶后发病，再经呼吸道传染给别人。汉族吃牛肉，但不饮牛乳，结核病菌是外来的游牧民族大量迁徙到内地后才传染给汉族的。经编剧想当然一创作，佛教仪式成了汉族礼仪，外来病菌害死自家祖宗。 剧中经常出现后代才有的用语，如：正史、条陈、卷宗、阁下、部曲家兵、门生故吏、丫头、选美、爹、娘、老娘、老身、奴才、翻牌子、羊车、平身、贵妃、老太太、口外货、高利贷、小姐、正法、伪官、公公、值勤、金牌、皇上口喻、钦差、拟旨、宣旨、押署问罪、看管问话、画押、死牢、皇上准奏、冷宫。 九、不懂历史学基本规范，张冠李戴，老子事迹安在儿子身上 剧作者编写历史剧，却缺乏历史学的基础训练，许多基本史实也出错。司马迁出场时官职为中书令，在遭腐刑后不应仍有胡须。《史记》最初称《太史公书》，不是剧中道具上写的《太史书》。晁错学的是申不害、商鞅的法家学说，剧中人却骂他是“腐儒”、即迂腐的儒生。景帝在七国之乱爆发时35岁，扮演景帝与王美人的演员年龄偏大。剧中称“吴王70大寿”，而吴王刘濞62岁反叛当年就死了。高祖刘邦与吕后所生嫡子只有惠帝刘盈，胶西王之父齐王刘肥母曹氏是刘邦起兵前的“外妇”，刘肥是庶长子，剧中却说刘肥是高帝与吕太后所生嫡子。 时间地点人物真实是再现历史最基本的要求，剧作者一面说要“尽可能真实地反映出历史的原貌”，一面为剧情需要把不同历史时期发生的人物事迹重新安排到其他人身上。剧中胶西王说的“我62岁，小儿子14岁”，《史记》记载于吴王刘濞的发兵文告中。窃虎符是战国时魏公子信陵君救赵国的故事，剧中却说汉初陈平窃虎符，使周勃入北军平定诸吕叛乱。被挡在周亚夫细柳营门外的是文帝，《武》剧却将此事安排在儿子景帝身上。民谣“一尺布，尚可缝”说的是文帝与淮南王的兄弟恩怨，被改成景帝与梁王。匈奴给吕后的信在剧中被改成给孙媳妇窦太后。周勃回答不出文帝提问，陈平代答之事被安排成景帝问周亚夫，窦婴解围。如此乱改一气之后，人物姓名是真实的，人物事迹也是历史上曾有过的，但张三事安在李四头上，与伪造历史又有何区别呢？汉朝的帝王将相们地下有知，看到《武》剧作者让他们“时空大腾挪”，该作何感想呢？ 十、不懂中国史学的优良传统，美化吹捧封建帝王 《武》剧片头插曲肉麻地吹捧武帝，“你燃烧自己温暖大地，任自己成为灰烬”，把封建皇帝说得象革命先烈一样先进。该剧导演说 “汉武帝这个人物在历史上一直没有争议”，所以该剧与《雍正王朝》不同，“不翻案”。我们怀疑《武》剧作者是否真的象他们写在片头告诉观众的那样，读过《史记》《汉书》？司马迁批评武帝提拔妻舅为将军、滥用民力、大造宫室、笃信方士、严刑酷法的记载在《史记》中比比皆是，因此差点丢了性命。《汉书》批评武帝为了让自己妻族立功封侯，连年发动对匈奴大战，“奢侈余敝师旅之后，海内虚耗，”耗尽了汉朝建立50年以来的公私积蓄，“户口减半”，全国人民死了一半。到武帝死后霍光执政时，“轻徭薄赋，与民休息”，在昭帝时社会才得以恢复，“匈奴和亲，百姓充实，举贤良文学。问民所疾苦”。就连武帝本人也在晚年下《轮台罪己诏》说：“朕即位以来，所为狂悖，使天下愁苦，不可追悔。自今事有伤害百姓、靡费天下者，悉罢之”，又封丞相为“富民侯”。千年后宋朝司马光《资治通鉴》严厉批评武帝：“孝武穷奢极欲，繁刑重敛，内侈宫室，外事四夷，信惑神怪，巡游无度，使百姓疲敝，起为盗贼，其所以异于秦始皇者无几矣”，认为武帝干的坏事、蠢事跟秦始皇没什么两样，唯一值得后世借鉴的是他晚年终于认识到自己的错误，“晚而改过”。 中华民族传统的政治理想是“民为贵，君为轻，社稷次之”，评价帝王在历史上的地位，是看他能否顺应天道，就是顺应自然规律和社会经济发展的规律，让老百姓能安居乐业，社会安定，而不是看他实现了多少个人理想，把国土扩大了多少。剧作者吹捧武帝不惜耗尽国力民力出击匈奴是政治远见，其实是不明白、或者是故意不说汉朝对匈大战的真实目的，认为帝王的个人意志和功业应置于老百姓的身家性命之上，这是今天《武》剧作者个人的政治理念，不能代表中国古代传统政治思想。 《史记》记载汉文帝原打算造一座露台，听工臣说造价需要百斤黄金，觉得太贵，他说百金相当于十户中等人家的家产，我住着先帝留下的宫室，常常考虑不要作愧对先帝的事，还造什么台呀！有人从渭河桥下突然出现惊了文帝的乘马，文帝发怒，要判他死刑，廷尉说按法律应罚金，文帝就改变主张同意了廷尉的判决。汉文帝在历史上一直被作为皇帝的榜样受到称赞，就在于他一生简朴，任用贤才，轻徭薄赋，依法治国，使社会在长年战乱后恢复发展，让人民能过上发家致富的好日子。汉代称皇帝为天子，不是说皇帝可以为所欲为，而是说天比皇帝大，皇帝必须顺天法祖，如果发生自然灾害，就是天在警告皇帝，你的统治有问题，必须检讨，《汉书》中记载了数则日食发生时皇帝的罪己诏，文帝日食诏书说：人主和政府的统治有问题，天就会显示灾害作为警戒，我“不德”的过失太大了，全体官员都想想我有什么过失，以及我考虑不周的地方，不要隐瞒全都告诉我。《武》剧作者借景帝之口说出的“我说话不算数，谁说话算数”，只是剧作者本人对封建皇权的庸俗化理解，不是汉代皇帝能在朝廷上公然说出的话。 中国古代史学记载帝王事迹的原则是“不虚美，不隐恶”，不过分赞美，也不隐瞒皇帝作过的坏事，正史在本朝灭亡后由下一王朝撰写的理由也在于此。《武》剧作者对皇帝皇权五体投地式的极度崇拜，绝不是来自于中华民族的优良传统，更不能代表司马迁、班固及中国传统史学的历史观。 司马谈、司马迁父子以两代人毕生精力，才写出《史记》，班彪、班固、班昭父子兄妹两代人经数十年呕心沥血方完成《汉书》，而作为两部鸿篇巨著基础的，是中华民族自文字发明以来政治、经济、社会、人文等各个领域内积累的丰厚精神遗产、制度遗产和物质遗产。五千年中华文化博大精深、源远流长，面对祖先留下的宝贵精神遗产，每个中华民族的子孙都应当“战战兢兢，如履薄冰”。主流媒体召集人员出巨资创作历史剧，表达创作人员本人对帝王的评价和政治观点、审美理念，本无可厚非，而硬要把今人的想法和古代正史典籍捆在一起，利用《史记》《汉书》的无形资产和品牌效应推销自己的产品，使观众分不清哪是真古董哪是冒牌货，就不能说是弘扬中华传统文化，只能是糟蹋中华民族的传统文化了。 《武》剧尚在播出，我们希望观众在观看时能明白戏剧的内容不是司马迁《史记》、班固《汉书》的原貌，更不是真实的汉代历史，观众要想了解汉代历史，最好还是亲自去翻一翻原著，或者去读专业的历史书。 Posted by ahuatien at 2005-02-15 20:24 | Read More | Edit | Comments(0) | Trackback(0) [转帖]宫调浅释 -[乐在其中] [转帖]宫调浅释 script id=text1>作者:冯光钰 作为一个普遍的常识，大家都知道词是为和乐而作，称为"倚声填词"。很多关于填词的理论书籍，包括网络中的很多关于词的音律方面的文章都提到了词的宫调。然而几乎所有相关论著都不愿意从音乐的角度出发来分析古词音乐的构成，只是列举诸如"黄钟"、"大吕"、"旋相为宫"一类的词汇更以纯文言的方式进行描述，可理解性极差。天涯本为驽钝之人，经过很长一段时间的研究才初窥其门径。现将自己的肤浅认识，从音乐的角度出发来作一些阐述，力求使大家容易理解。并希望大家指出其中的纰漏，感激不尽。 首先复习一下音乐的基本知识。 曲调由音阶组成，音阶由音组成。音有绝对音高和相对音高。我们都知道，物体是靠振动发声的，而振动的频率（也就是一秒中内振动的次数），就决定了的音的绝对高度。比如，我们说某个音的绝对音高是A，那就是说，发这个音的时候，物体（比如琴弦）振动的频率是110赫兹，也就是每秒振动110次。那么，不同的音都有一个振动频率。我们取一定频率的音形成了音乐体系中所需要的音高，并用英文字母一一表示它们为C,#C,D,bE,E,F,#F,G,bA,A,bB,B共十二个，称为"音名"。每两个音之间的频率相差2^(1/12)倍。我们称这种定音的方式为"十二平均律"。这种差别，音乐上称为半度，也就是说C和#C相差半度和D相差一度，以此类推。如果B再往上升半度，我们会发现这个音的频率刚好是C的一倍，而在音乐上称为一个八度，这两个音听起来"很象"。我们用小写的c来表示它，依次有#c,d……再往上走可以用c1……，c2……来表示，而往下走可以用大写的C1……，C2……来表示。（这和词的宫调有什么关系？哈哈，别急，有关系，关系还相当大呢）。 在一首乐曲中，我们一般只使用其中的七个音来构成音阶。音阶的构成有多种方式。比如，我们取1度、1度、半度、1度、1度、1度、半度这样的方式来构成的音阶就成了简谱中常说的1,2,3,4,5,6,7,i(do,re,mi,fa,so,la,si,do)……，称之"七声音阶"，而1234567i……称为唱名。应该能清楚的看到，我们可以用C、#C、bE……的任何一个作为1来构成音阶。也就是说1234567i……的音到底有多高，要看我们用什么音作1而定。因此我们称之为相对音高。如果用C作1我们称这个音阶为C调音阶，余类推。我们在歌谱上常看到"1=C"就是这个意思。 以上说的是西洋音乐理论，也是我们现在普遍应用的音乐理论。而词的声律却是按照中国的民族音乐理论形成的。但大家将会看到的是，西洋音乐理论和中国民族音乐理论可以极好的融合，并互为参考。 在民族音乐体系中，一首乐曲的相对音高一般有五个，所以称为"五声音阶"，它们是：宫、商、角、徵、羽。其实就是我们前面所说的1、2、3、5、6。而我们也有4和7，分别叫作变徵、变宫，只不过使用得比较少罢了。而绝对音高一共有十二个，正好也和前面所说的C,#C,D……对应，称为十二律。他们是： 黄钟 大吕 太蔟 夹钟 姑洗 仲吕 蕤宾 林钟 夷则 南吕 无射 应钟 C #C D bE E F #F G bA A bB B 并且，和西洋音乐一样的，可以以黄钟、大吕……的任意一个为宫音，定下是什么调的音阶--"均"，称为"旋相为宫"。比如，用黄钟为宫音（也就是以C为1），他的音阶就是"黄钟均"。同样的，我们可以有大吕均，太蔟均等。 在很多讲宫调的书上都会讲"三分损益法"，这是什么意思呢？我们在前面说了音是按2^(1/12)倍的关系生成的。为什么要这样生成呢？ 你找一根琴弦（随便什么，吉他也行啊），用它的全长弹一下，会发出一个音。这个音我们定它为1，然后呢，你按住三分之一的地方，弹剩下的三分之二根弦，你会听到一个5。这就是所谓的"三分损一"。如果再找一跟弦，1和5一起弹，你会发现两根弦发出的音非常和谐。又或者，你用一根比1长三分之一的弦弹一下，会得到一个低音的5，也非常和谐。这就是所谓的"三分益一"。它们之所以和谐，是因为它们的弦长决定了它们频率的关系也正好是2/3和4/3，而人的耳朵对频率倍数越接近的音听起来越和谐。（所谓越接近是指它们的公倍数越小，比如相差一个八度的音频率就相差一倍，它们的公倍数2是最小的，也因此八度音是最和谐的）。 现在我们找一根弦，长度为8.71寸。这根弦发出的音就是黄钟音，我们按住黄钟音的2/3，的地方弹一下，就得到了林钟音，再取林钟音的4/3就得到了太簇，取太簇的2/3就得到了南吕，南吕的4/3就得到姑洗……以此类推，我们可以得到十二律中所有的音。这就是所谓的："黄钟生林钟，林钟生太簇，太簇生南吕，南吕生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾，蕤宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲吕"。这种音的生成方法就称为"三分损益法"。而在西洋音乐理论中称之为"五度相生律"。古代最早记载生律方法的书是《管子·地员篇》。而最早记载十二律生律法的是《吕氏春秋》。 （我认为一根弦的音高除了和长度相关以外还和松紧有关，不知为什么所有书上都说黄钟音的弦长是一定的。谁能告诉我？） 细心的诗友可能已经发现，按三分损益法得到的音相差不是2^(1/12)倍，而仲吕三分益一后得到得到的竟然不是黄钟的1/2，而是262144/531441=~0.493。也就是说，黄钟音还不了原。是的，关于黄钟音归位的问题一直困绕着中国古代音乐家。直到明代，才由科学家朱载堉在世界音律史上首次建立十二平均律的数理理论，即采用2^(1/12)倍的关系生律，使得黄钟音终于能够顺利的"归位"。 那么，我们平常所说的宫调到底是什么呢？要说这个问题，先得谈谈什么是调式。 所谓调式，就是看一首曲子用什么音作"主音"。什么又是"主音"呢？主音就是一首旋律中最主要的音。换句话说，就是出现得最频繁，并且通常必须作为乐曲结尾的音。在西洋音乐体系中，有大小两种调式。简单的说，大调式以1为主音（当然i等八度音也是主音），小调式以6为主音。我们现在的音乐基本上都采用的西洋大小调式。比如《同一首歌》，就是大调式；而《青藏高原》就是小调式。 中国民族音乐也有调式，常用的是"宫、商、角、徵、羽"五声调式。即分别用"宫、商、角、徵、羽"作主音。比如《国歌》就是宫调式，《春江花月夜》就是商调式，《梁祝》徵调式，《三国演义主题曲》就是羽调式。不同的调式其音乐风格有明显的不同。（大家可以多听一些不同调式的歌或曲子，感受一下它们的区别。）因此不同歌曲需要用不同的调式来书写（词不也是歌曲？），才能更好的表达歌词的内容。也因此，倚声填词和调式密切相关。严格的说变徵和变宫调式也是有的，只是也用得很少。 对于西洋音乐体系，如果以C为1，并且以1为主音，那么就称为C大调。同样的，在中国民族音乐体系中。如果以黄钟为宫音，并且宫音为主音。那么它的调就是"黄钟宫"调，如果以南吕为商音，并且商音为主音，那么它的调就是"南吕商"。我们知道，中国民族音乐一共有七音十二律。因此可以构成7X12=84个调。一般的，我们把十二个宫调式称为"宫"，而其他的都称为"调"。这才是真正意义上的"宫调"，即"宫"和"调"。然而很多时候，宫和调并不一定严格按照音、律来取名字，常会有些"别名"。比如"仙吕宫"、"大石调"等。一个曲子如果本来是C大调而在某处突然用别的调或别的调式来演奏，称之为"转调"，而在民族音乐中，我们把乐曲进行到某个地方的时候变换其他宫调来演奏称为"旋宫转调"。 实际上并不是所有的宫调都会用到，隋唐燕乐只用7宫21调，南宋词曲只用7宫12调，元北曲只6宫12调,明清南曲只5宫8调，最常用的是五宫四调，统称九宫。 我们平常所说的词谱，并不是唱歌时的歌谱。词谱定义的是歌词该按什么规矩写。而歌谱定义的是旋律应该怎样进行。按照古代记谱的方式，词的歌谱采用的也应该是"工尺谱"。工尺谱用"上尺工凡六五乙"表示1234567，用"板眼"来表示节奏。 当词牌一定的时候，词的旋律到底是一定的还是不一定的？如果是不一定的，那么应按什么方式来生成旋律？这曾经是一度让我很困惑的问题。我曾多次向高人求教，也在比兴就此专门发帖询问，得到的答案却五花八门。有的人说，旋律是由词谱定的，根据平仄韵的要求就可以写出旋律来。天涯以为荒谬。虽然我们平常所说的音律似乎就是平仄韵，但平仄韵是不可能产生音阶和旋律的。我看朗诵时候平仄和韵的效果反倒更体现得淋漓尽致。也有的说词牌一定了，宫调就一定了，而具体的旋律靠填词的人自己来写。天涯以为也不通。既然名为"倚声填词"，想必在填词以前，旋律已经生成。就好象现在作歌曲，分别有曲作者和词作者一样。也因此，我觉得比较可以接受的说法是：每个词牌都有固定的旋律，古人填词，和现在为歌曲写词没什么区别。只不过现在不流行同一个旋律很多人都来为其填词，填很多个版本的词罢了。但天涯还有一个疑问就是，既然旋律一定了，那么其音乐风格也就一定了。难道同一音乐风格的曲子可以完成对不同内容的表达吗？难道我可以用《葬花吟》的旋律来写《解放军进行曲》吗？如果不能那么为什么古时候同一词牌的词却能写出风格迥异的作品？而天涯又被告知那是因为随着时间的迁移，词的旋律已经遗失，而后人只知道词谱。就没有再管其最初的音乐风格是否适合了。果真如此吗？天涯希望能得各位高人指点迷津。 另，下面这首《临江仙》是一位老前辈花了一身经历整理出来的几首古词旋律中的一首，天涯做成了MIDI。虽然其可靠性和真实性还有待进一步考察，不过多少也能叫人体会到一点古词的优美神韵--这是一首羽调式的曲子。此外，听说《碎金词谱今译》包含了100多首古词旋律翻译成的简谱。谁要是有此书能否复印一份给天涯，天涯想把他们都做成MIDI，这样大家以后作词倒真的是可以"倚声填词"了。 古谱精萃 我国是一个有悠久音乐文化传统的国家，历代流传的各种谱式的乐谱，显示了中华民族音乐的丰富积累。但由于古代乐谱是采用文字谱、减字谱、俗字谱、工尺谱等记写，今人阅读起来感到十分困难。为了再现古音乐文献的风采，使传统音乐在现代音乐生活中继续流传，河北大学出版社出版了由刘崇德教授、孙光钧博士译谱的《碎金词谱今译》，为我国乐坛增添了古谱精萃的一缕流光溢彩。 《碎金词谱》系清代道光二十四年（1844年）由谢元淮编撰的一部声乐曲集。这部音乐文献自道光甲辰刊印后，经岁月流逝，原本已极稀见。后虽有影印本行世，但因是工尺谱式，今人多不熟悉，很难目睹其音乐风韵。 《碎金词谱》的170多首曲目，是编撰者从清乾隆十一年（1746年）刊行的《新定九宫大成南北词宫谱》（以下简称《九宫大成》）收入的4466首（包括又一体）词曲乐谱中遴选编成。《碎金词谱》是编撰者对收入《九宫大成》的唐宋元词乐进行全面研究后选录成的六卷本，可以说是在《九宫大成》基础上的一个"精选本"。谢元淮为了使这一"精选本"更为精确完善，他还参考了康熙五十四年（1716年）内府殿本《钦定曲谱》及乾隆二十二年（1757年）许宝善的《自怡轩词谱》进行了订正。他表示说：《碎金词谱》之所以具有一定的学术价值，也正在于编者并不是简单地选录《九宫大成》，而是进行过多方"考证互证"，做到"工尺无讹"，使之体现出传统音乐的独特风韵。 《碎金词谱》虽是《九宫大成》的选本，然而通过编撰者认真细致的"考证"，增强了这一著作的文献价值。如果说，《九宫大成》是一部庞大的声乐曲目总汇，主要体现了词曲记录的完整性，那么，《碎金词谱》的每一首曲目，除了忠实地集录原作的词曲外，还丰富了释文注解，使读者对每首曲目的文化背景有更多的了解。如《烛影摇红》，在《九宫大成》中原无释文，而《碎金词谱》在曲末则增写了一段注释："王诜有《忆故人》词，徽宗喜其意，犹以不丰容宛转为恨，乃令大晟乐府别撰腔，周邦彦增益其词，名《烛影摇红》。按王诜词本小令，原名《忆故人》，或名《归去曲》，以毛滂词有'送君归去添凄断'句也。若周邦彦词则合毛、王二体为一阕。元赵雍词更名《玉耳坠金环》，元好问词更名《秋色横空》。双调，九十六字，前后段各九句，五仄韵。"这说明，《碎金词谱》的编撰者很重视乐曲背景材料的介绍，这无疑对后代读者理解古代音乐是很有助益的。 《碎金词谱今译》的译谱做到了准确、合理，体现了原作的韵律。此书的主译刘崇德教授，是一位资深曲词学专家，他不仅在诗词曲文学方面有很深的造诣，而且通晓音律，对古代宫调理论颇有研究。他花费了很大精力，将82卷的《九宫大成》全部工尺谱译成简谱（后又经孙光钧等人译成五线谱），对每首曲目宫调的确定，以及旋律、节奏、音阶、音律的翻译，都达到了科学化的"诠释"。他的译谱既忠实地反映出工尺谱的原貌，又注重曲谱的流畅自如，朗朗上口。《碎金词谱》是在他成功地校译《九宫大成》的基础上，更为完善的一部古代音乐选集。《碎金词谱今译》的文献性，还表现在译谱者在全书附录中所辑之"碎金古谱集锦"。若读者对今译谱产生疑问或有不解之处，则可参阅"碎今古谱集锦"所提供的原著，以为佐证。这表现了译谱者严谨的治学态度和学术胆识。 Posted by ahuatien at 2005-02-15 13:24 | Read More | Edit | Comments(0) | Trackback(0) 考究的琴材用料[转帖] -[乐在其中] 考究的琴材用料[转帖] 一、考究的琴材 （一）最传统的琴材 琴象天地万物，万物万事皆有阴阳。琴自然也是如此。 斫琴选材，自然也有阴阳之说。自古以来，琴面与琴底，都是以分别属阳与属阴的两种木材斫制而成。桐木属阳，置于上，斫成琴面。梓木属阴，置于下，斫成琴底。斫琴以桐梓为材，自古如此。 就木质而言，桐木松软，制作琴面能使琴的音色更美。而梓木坚硬，制作琴底能使琴坚牢不易变形。自古斫琴以桐梓为材，当然是有道理的。 （二）琴材的拓展 斫琴以桐梓为材，自古如此。但琴材也并非非桐梓不可。自唐朝以来，斫琴大师们也在不断发现除桐梓以外的良材。 依《琅环（原字为女字旁）记》所述，“雷威制琴不必皆桐，每于大风雪中独往峨嵋，择松杉之优者伐而斫琴，妙过于桐。”可见当时名家斫琴，选材已不仅限于桐，松、杉也已是斫琴的良材。 并且，当时也出现了所谓“百纳琴”，即非整木斫造，而是截整木而成众多小块粘镶而成琴，有如僧人之百纳衣。 宋朝以来，又出现了所谓“纯阳琴”，即面底皆桐之琴。 （三）斫琴必重良材 自古斫琴，必重良材。如雷威风雪上峨嵋，就是很好的例子。历代斫琴名师，都对选用良材极为重视。如《斫匠秘诀》引雷氏之语：“选材良，用意深，五百年，有正音。”可见其对选用良材的重视程度。所以，名家古琴，虽过千百年，而越弹声越妙，也是自然之事。 斫琴重良材，亦重古材。因为古材松朽，制琴更能使音韵松古清脆。若“古良材”，则更为难得。如《洞天清录》所说：“古材最难得，过于精金美玉。”可见，若古良材所斫之琴，是何等珍贵。 由以上所说，已足见斫琴用材之考究了。 二、漆灰与断纹 （一）漆灰的发展 唐琴表面之漆，为黑色或栗子壳色。漆下的灰胎都是纯鹿角灰（鹿角碎磨所成）。其漆层既坚固又有松隙，既利于保护琴器，又利于共振，使音色更美。而其灰胎下，则用葛布自下而包裹，以防面底粘合之处开裂。 到了宋朝，灰胎下裹以葛布者则不多见了。北宋晚期，出现了八宝灰（鹿角灰中混以黄金、白银、珍珠、玉石、玛瑙、珊瑚、贝壳等碎屑）。凡使用八宝灰之琴，如满天繁星。但此种琴也较为少见。 到了明朝，除黑色及栗子壳色以外，朱漆之琴也已较为常见。除鹿角灰、八宝灰外，也使用瓦灰，另有由中药（无名异）等合成的杂类灰。就质量而言，仍以鹿角灰为最好。而明以后之琴的灰胎，比唐、宋之琴，一般相对较薄。 （二）断纹简说 所谓断纹，是琴表面上因长年风化和弹奏时的震动所形成的各种断纹。 断纹的种类很多，主要的有：梅花断、牛毛断、蛇腹断、冰纹断、流水断、龙鳞断、龟纹断等。 一般来说，琴不过百年不出断纹，而随年代久远程度不同，断纹也不尽相同。所以，断纹也是判断古琴古老程度的主要依据之一。如《琴笺》所说：“古琴以断纹为证，不历数百年不断。有梅花断，其纹如梅花，此为最古。有牛毛断，其纹如发，千百条者。有蛇腹断，其纹横截琴面，相去一寸或半寸许。有龙纹断，其纹圆大。有龟纹、冰裂纹者，未及见之。” 最古的梅花断、牛毛断，当然非常罕见。而唐、宋之琴一般以蛇腹断为主，杂有流水断、冰纹断等断纹。 琴上的断纹形状和漆灰的关系也很大，如明朝以后之琴，由于漆灰质量的变化，加之漆层较薄，断纹种类反而较多，主要有：蛇腹断、流水断、冰纹断、牛毛断、龙鳞断、龟纹断等。 琴上有好的断纹，不仅是古代文物的佐证，同样也使古琴更加美观，又使古琴的声音更加松透古雅，音色更妙。 当然，并不见得琴上断纹越多就越好。有些断纹裂开翘起，有碍弹奏，则应当修复了。 此外，也有伪造断纹的，其手法主要是刀刻或以高热作用制做等。但伪造的断纹大失自然，对行家来说，是很容易看破的。 三、琴弦的差别 (一)韵味十足的丝弦 关于伏羲造琴，是以什么来做琴弦，现在已无从考证了。 约在虞舜时代，中国人已开始养蚕。自那时起，琴弦一直以蚕丝制成。 丝弦的特点在于韵长味厚、苍古圆润。一般没有用过丝弦的琴友，往往只知道丝弦韵长。其实，用过丝弦，方能体会丝弦的优点远不止于此。丝弦韵长不假，但比起优制的钢弦来，也未必能长多少。而韵味淳厚，柔和饱满，敏感细腻等，才是甚钢弦所无法比拟的。若弹琴的功夫到家，丝弦确可将其清心雅韵体现得淋漓尽致。使用丝弦，细诉情怀，确是直触人心，实是乐事。当然，若弹琴的功夫不到，其缺点也会被暴露无余。 丝弦的使用，非常适合于古琴“愉己不娱人”的性格，利于内心深层的交流，所以也并不要求音量有多大。 事实上，使用丝弦弹奏古琴时的音量较小，甚至弹到细微处，三步以外就听不到了。 另外，丝弦也存在着易断折等问题。 （二）清亮的尼龙钢弦 近年来，为适应演奏的需要，古琴也开发出了尼龙钢弦。 尼龙钢弦的特色是清脆明亮，解决了丝弦音量较小的问题（当然，琴有琴的韵味，虽说解决了音量问题，但音量比筝等乐器仍较小）。 使用尼龙钢弦，虽使琴的声音更加亮，但在韵味上，比起丝弦来，可就差了一大截。另外，尼龙钢弦也具有有时会发出金属噪音的问题。这也可说是“鱼与熊掌不可兼得”吧！ 但即便使用尼龙钢弦在琴的原有韵味上差了一截，其演奏起来的独特的韵味仍是其他乐器所无法比拟的。这也正是琴的魅力所在。 四、精致的配件 （一）配件的种类 琴的配件大体可分为两类，一类是镶嵌在琴体上的配件（为琴体之一部分，但为后镶嵌上的），包括：岳山、承露、冠角、龙龈、龈托、雁足、琴徽。另一类是安置于琴体但可活动的配件，即：琴轸。有时琴额上也镶有大块宝石。 （二）配件的用料 不管是琴体上的哪一类配件，用料都是非常讲究的，式样也都十分精致。 一般来说，岳山、承露、冠角、龙龈、龈托都是用美观的高档硬木制成，如：紫檀木、花梨木等。 琴徽一般由玉、金、螺钿等制成，镶于琴面。（最上品为玉，其此为金，再次为螺钿。） 雁足与琴轸的用料主要包括：象牙、玉、犀角、珐琅、牛角、牛骨、紫檀木、花梨木等。 总之，琴的浑身上下每一部分的选材用料都非常考究。加之琴的制造工艺十分复杂。所以，一张好琴自然是价值不菲。 附：琴有十友 冰弦。宝轸。轸函。玉足。绒 （无其字，即轸上之绒绳）。琴荐。替指。锦囊。琴床。琴匣。 Posted by ahuatien at 2005-02-15 13:18 | Read More | Edit | Comments(0) | Trackback(0) 各地古琴师资资料 -[乐在其中] 地区 授琴老师 联系电话、地址 备注 北京 吴　钊 010-64639013 李祥霆 010-63543432 陈长林 010-62560012 张铜霞 010-64033759 杨　清 010-85749532(最新号码） 赵家珍 13001240235 金　蔚 13671227595，010-62755113 广州 谢导秀 020-89220375 上海 龚　一 021-64152959（工作室） 林友仁 （林先生声明，身体欠佳，一般不收初学者，要求初学者不要打扰） 戴树红 021-64710491 天津 张子盛 022-27341166， 013702152105 沈阳 顾泽长 沈阳音乐学院　024-23916462 南京 成公亮 南京艺术学院（应成先生之要求取消公布其电话资料） 刘正春 025-52409118 机床厂 马　杰 025-83697129， 13951690310 茅　毅 13770562321 025—83993278南京艺术学院 常熟 马一超 地址：常熟市锦绣苑11幢201室，邮编： 215500，电话：0512——52834880、51666400 镇江 刘善教 0511-4435619 苏州 汪　铎 0512-68270458 裴金宝 0512-65331955 无锡 吴郡，13921145321，0510-5422275 南通 王永昌 0513—5592407 徐州 徐　永 0516-5715779 杭州 郑云飞 0571-6800160 龙艺琴苑 0571-85330026，85231448 舟山 王　政 0580-2051355 合肥 刘赤城 0551-3649954 福州 李禹贤 0591-7688132, 13665019993 或到福州市艺校传达室询问即可 九江 施　宏 0792-8360069 济南 高培芬 0531-2963652 武汉 贾建军 027-86778206 长沙 熊开华 0731-5812566 深圳 姚　亮 0755--83326308 成都 曾成伟 028-86699090 昆明 金治中 13187899991 香港 唐艺轩 00852-23807760 河南省 郑州 李一凡 0371-3511243 丁纪元 0371-3851961 荥阳 王汇川 013608673986 洛阳 曹珑 013703498365 0379-5370442 Posted by ahuatien at 2005-02-15 13:03 | Read More | Edit | Comments(0) | Trackback(0) guqing 'phone -[乐在其中] 斫琴师 / 琴行 地区 斫琴师 / 琴行 联系电话 / 地址 备 注 北京 王鹏13701108343 孙庆堂 010-84810712 . 张建华 010-67984775　13910050280 . 田双昆 010-67027106 . 王府井书店 010-665599059　书店六层 . 利生体育用品商店 王府井 . 上海 上海民乐一厂 经营部:上海南京东路114号 021-63213869 . 亭艺琴乐用品有限公司 上海市南昌路201号二楼 021-64152959 网址 天津 张子盛古琴艺苑 022-27341166　13702152105 . 苏州 裴金宝 0512-5331955 . 扬州 马维衡 0514-7874035 . 张玉新 0514-7242727 . 扬州华韵乐器有限公司 ？ 网址 扬州金韵乐器有限公司 扬州市扬子江中路陶庄58号 0514-7851666 网址 扬州新城嘉韵琴行 扬州市文汇北路秋南苑1号楼204室 网址 成都 曾成伟 028-6699090 . 何明威 028-6635155 . 西安 李明忠 029-86223644 . 马来西亚 陈国兴 03-9647371，012-2527869 No 18G. Jln PAndan Indah 1/7 Pandan Indah K.L 。 台灣 朱盈俊 037-482045 手機：0939-635808 扬州张玉新先生的古琴比较有特色 得到李祥庭先生的好评 电话0514-7242727 河南洛阳 朱正立（天地正音） 0379 - 3200 651 、286 8846 洛阳西关佳韵琴行 西安 李明忠 029-6223644 现改为029-----86223644 郑州李一凡的琴也不错，西安、杭州、北京等地很多琴友都用他的琴，他是河南博物院华夏古乐团的专职古琴演员，曾师从多位名家。由于工作关系，做琴很少，再加上本人处事低调，不善炒作，知道他的人不很多！ 李一凡 13938573511 贵州红梅琴社 红梅古琴是由李光宇先生亲手制作之琴。先生从事古琴制作已近20年。亲自动手已近17春秋。所做之琴，早已远销全国，海外。现为中国管弦乐协会古琴专业委员会首批会员。 红梅古琴完全按传统工艺手工精工制作，鹿角霜漆胎，全生漆制作。音色苍古，圆润，松透。 若有古琴爱好者及需求者，请来电和李光宇先生联系。 公司名： 贵州红梅琴社 联系人： 李光宇 地址： 贵州黔东南 邮编： 556102 电话： 86-855-2466037 Posted by ahuatien at 2005-02-15 12:58 | Read More | Edit | Comments(0) | Trackback(0) 戒烟神方 -[网来的] 戒烟神方（千万不可加一味药、加则不灵） 戒烟神方（千万不可加一味药、加则不灵） 鸦片流毒，受其害者，不知凡几矣。有志同胞，每欲戒而苦无良方。近来市上所售戒烟丸药，多参以吗啡毒质。虽可抵瘾，受害尤甚。今此神方，简便易办，有利无弊。务望有志戒吸鸦片诸君，从速照服。百发百中，万勿轻忽。 甘草八两 川贝母四两 杜仲四两 右药三味，用清水六斤。熬至一半，将药用布去渣。加入好红糖一斤成膏。每次服三钱，温水冲下。 （服法）初三天，每药膏一两，加入烟一钱。第四五六天，一两药加烟八分。第七八九天，一两药加烟六分。第十十一十二天，一两药加烟四分。第十三十四十五天，一两药加烟二分。第十六十七十八天，一两药加烟一分。十八日后，每两药加烟一分，再服七日。以后不须加烟，服完此膏，其瘾自断。并无难受，及一切毛病。真奇方也。断瘾后，切忌再吸。爱惜光阴，保养精神。至祷至祷。正戒烟服药时，忌食酸味。 (防法）倘戒烟期内，发生别种毛病。每两药膏，照期多加烟一分，不可过多。自然病愈，万无一失。 Posted by ahuatien at 2005-02-15 12:30 | Read More | Edit | Comments(0) | Trackback(0) 观气识男人 -[心理集料地] 观气识男人 张红 有句俗语说：闻香识女人。这里的闻香是指对女人性情和品味的一种辨别。比如说她是脂粉香型的还是书卷香型的。所谓“香” 说的是女人阴柔到不到位。如果是说做人，那么女人和男人有很多共性的地方，比如品德、人格和能力等等。然而，若说是作女人，那就有作女人独到的地方，这个地方恰好是可以从女人的“香”处嗅的到的。 女人从香处辨，那么男人从何处识呢？辨识男人的是他的气。气是一个男人挥之不去的状态。一个人皮肤之上的态叫作色，而皮肤之下的韵就叫作气。 一个男人的气是从五脏六腑漫射出来的，是从灵魂深处折射出来的，是从他的涵养中弥漫出来的，是从他的精神高地泼撒出来的。 好男人首先是有一身的正气。看上去坦坦荡荡，阳阳刚刚。无论是国事还是家事都知轻知重、识深识浅。遇是非能明辨，遇责任能担纲。这种男人，作君是明君；做将是良将；作臣是忠臣；作民是贤民；做友是智友。 有的男人有尊气。这种尊气让人望而生敬。一个男人的尊气来自于他的德性和人格。因为只有德高者才能望重。 有的男人有贵气。能够给男人带来贵气的是权势是名声是钱财。所以有的男人显出的是尊贵气，有的男人显出的是华贵气，而有的男人显示的是富贵气。 有的男人有华气。能给男人带来华气的是知识和才学，“腹有诗书气自华”么。有华气的男人如果性情谦和，那就是人们常说的儒雅之气了。 有的男人有灵气。灵气并不是指那种大聪明，当然也不是指狭隘意义上的小聪明。灵气是指遇事触类旁通和随机应变的能力。有灵气的男人往往对生活都有较好的悟性。 正气、尊气、贵气、华气、灵气等都是男人的大气和优秀之气。 但是在现实中还有很多的小气、俗气、庸气乃至霉气。 心术不正，心智狡诈者谓之奸气；为人不诚，做事不实者谓之伪气；斤斤计较，算计精明者谓之商气；图谋不轨，心怀鬼胎者谓之杀气。 世间的气态有百十种。唯有拥有大气者方能大器。 观气辨男人。从一个男人的气态上绝对可以读出他的才学、情趣，志向、抱负、修养、德性和他的品位。 故尔，修性养气是一个男人终身都不能漠视的人生大功课。 摘自 张红／文 Posted by ahuatien at 2005-02-11 22:59 | Read More | Edit | Comments(0) | Trackback(0) 史学新发现之：“萧规曹随”的辉煌成果与“王安石变法”的凄凉结局 -[电视剧-汉武大帝] 史学新发现之：“萧规曹随”的辉煌成果与“王安石变法”的凄凉结局 野史公著名的专家们读历史，有人就能够考证出李师师送给宋徽宗的香巾尺寸相当于现代的几厘米，野史公也喜欢读历史，却不过是觉得很多故事有趣，就和看一本幻想小说时没什么两样，用来消遣无聊的时光而已，近日又发现了两个有趣的故事，说给大家听听。 第一个是：萧规曹随 这是个有些不合时宜的故事，所以虽载之史册，却流传不广，野史公也是头一次看到，说的是西汉开国功臣曹参跟随刘 邦起兵，身经百战，屡建战功，刘邦称帝后，对有功之臣，论功行赏，曹参功居 第二，封平阳侯，仅次于萧何。萧何死后，因曹参德高望重，继任丞相。 曹参上任丞相后，顺应民心，仍然遵照萧何所制定的政策治理国家，要求丞相府的官员对萧何所制定的政策法令，全部照章执行，不得随意改动；对萧何时所任用的官员，一个也不加以变动，原有官员依然各司其职。曹参对他们按职权范围该处理的事情，从不加以干预。因此在朝廷丞相变动的关键时刻，没有引起任何波动， 朝中君臣和原来一样的相安无事，朝政也和原来似地井然有序。 时光似流水，日子一天天过去，可是，曹参既没有设计出“胡服骑射”的变法蓝图，也没有提出和匈奴建立“战略伙伴关系”的外交新思路，这使本来对他寄予厚望的汉惠帝迷惑不解，惠帝心想，就连一般的官员就职后也要“新官上任三把火”，搞制度创新，比如什么招商引资末尾淘汰制啦、GDP指标一票否决制啦，再比如对有损大汉繁荣形象的在京乞丐施行许可证管理，对从事娱乐行业的人员进行职业道德鉴定评级，对在马路上抢包的行为实行严打等等，而曹参身为丞相，只考虑工作的连续性，对于大到京城规划、皇宫建设，小到居民拆迁、街道改造，不仅没有推倒重来的魄力和水平，连一点小小的改变也没有，惠帝有点沉不住气了。 于是这一天，曹参被找来谈话，惠帝说：“你有什么想法，请照直说吧！”曹参想了一下回答说：“请陛下好好地想想，您跟先帝相比，谁更贤明英武呢？” 读到这里，野史公便暗自揣测，以为郁闷已久的惠帝大概会这样发泄其满腹牢骚曰： 先帝的功绩在于早年打天下之时，他晚年犯了严重错误，第一个就是擅自向爱好和平的匈奴开战，导致匈奴关闭了与我们进行自由贸易的大门，失去了对匈奴开放和进行技术交流的有利时机，使得我们现在还常常受到匈奴人的骚扰，坐不上世界老大的位子。 第二条，先帝在治国和经济建设方面是外行，你看人家匈奴逐水草而居，人民享有迁徙自由，他们放牧牛羊，不仅天天吃肉，还穿真皮大衣，先帝却组织人民耕田织布，致使我国民众多以五谷为主食，就连朕也没有几套真皮衣服，只好穿些绫罗绸缎，先帝不肯学习匈奴游牧的先进生产经验，坚持落后的农耕生产方式，进一步拉大了我们与匈奴的差距，耽误了整整一代人的发展机会，现在匈奴不顾我们曾在3000多年前已经养殖牛羊的事实，把我国排斥在他们搞的“ 世界游牧组织”之外，使我们不能充分学习先进的游牧生产方式，很难与国际惯 例接轨。 第三条是先帝不懂得依法治国，他废除了那么多秦朝制定的法律，代之以简单得没法再简单的“约法三章”，其实秦朝的灭亡并不是因为苛刑峻法，恰 恰相反，正是秦朝制定的法律还不够多，还不够完善，假如当初赵高丞相再多制定一部《反戍卒聚会法》和一部《野生竹子保护条例》的话，那么陈生与吴厂岂敢闹事？就算他们敢闹事，也不敢去砍伐受法律保护的竹子，不砍竹子就没有武器，想闹事也不会成功，秦朝岂会灭亡？先帝如此缺乏法律观念，虽然打了天下，也不过是钻了民众法制意识淡薄的空子。依我的意见，先帝的功过也就是四六 开吧。 想到这里，野史公收回翩然思绪，继续往下读，然而，出乎意料的是，当 时惠帝竟然是这样说的：“我怎么敢和先帝相提并论呢？”，接下去，曹参又问 ：“陛下看我的德才跟萧何相国相比，谁强呢？”汉惠帝笑着说：“我看你好像 是不如萧相国。” 曹参接过惠帝的话说：“陛下说得非常正确。既然您的贤能不 如先帝，我的德才又比不上萧相国，那么先帝与萧相国在统一天下以后，陆续制 定了许多明确而又完备的法令，在执行中又都是卓有成效的，难道我们还能制定 出超过他们的法令规章来吗？”接着他又诚恳地对惠帝说：“现在陛下和我们这 些做大臣的，应该遵照先帝遗愿，谨慎从事，恪守职责。对已经制定并执行过的 法令规章，就更不应该乱加改动，而只能是遵照执行。我现在这样照章办事不是 很好吗？”汉惠帝听了曹参的解释后说：“我明白了，你不必再说了！” 就这样 ，一场轰轰烈烈的伟大变法运动被消弭于几句简单的问答之中，汉朝政治稳定、 经济发展、国家兴旺、人民生活日渐提高。曹参逝世后，百姓们编了一首歌谣称 颂他说：“萧何定法律，明白又整齐；曹参接任后，遵守不偏离。施政贵清静， 百姓心欢喜。”史称“萧规曹随”，传为历史佳话。 随后经过与“萧规曹随”一 脉相承的“文景之治”，就到了汉武大帝当政，凭借雄厚的国力与民心，南抚百 粤北击匈奴，扬我中华之天威，成就了千古伟业，从此边夷之地在我华夏文明照 耀下脱离蒙昧走向繁荣，匈奴人被击退后向西攻入欧洲，为西方文明注入了鲜活 的生命力，人类文明史翻开了新的一页。 接下来要说的第二个是故事是王安石变 法 变法是个非常时髦的话题，王安石变法更是几乎人人皆知其大概，这里就不多 重复，简单的说几个可能不大被人们所注意的小问题。 其一，当时王安石的变法 遇到了很大的阻力，那么反对王安石变法的是哪些人呢？ 按理说，王安石要变法 ，变法就是代表先进生产力，谁反对谁就是保守派，就是思想僵化，他的脑袋就 是榆木疙瘩做的，那么，先说反对派领袖司马光，然而，一提到司马光，野史公 就不由得想起他小时候砸缸救伙伴的故事，难道榆木疙瘩做的脑袋能产生出砸缸 救人的机智来？也许是他小时候思想开放，长大了就糊涂了，但他又是怎么写出 那一大摞著作来的呢？就算司马光是个别现象吧，再看看还有谁反对变法，这并 不困难，查一下宋徽宗用瘦金体写的《元祐党籍碑》，文彦博、苏轼、苏辙、范 祖禹、晁补之、黄庭坚、秦观等共309人赫然在反对变法的奸党之列，哎，看到文 彦博的名字，野史公又不由得想起他树洞取球的故事，难道以他的聪敏也理解不 了变法的伟大历史意义吗？何况文彦博不是也曾和司马光等朝中重臣一样，把王 安石作为贤能之士极力向皇上举荐吗？下一个名字是苏轼，听说他是个只会高唱 “大江东去”的粗人，这倒不难理解他为什么不懂得变法的必要性了，除了这些 人以外，最让野史公不解的是就连王安石自己的亲弟弟都坚决站在反对变法的那 些人一边，哎，真是的，变法咋就这么难呢？ 上面说的这些都是一些官僚精英之 类，那么当时百姓的观点如何呢？史载当时民怨沸腾，甚至发生了东明县农民一 千多人集体进京上方，在王安石住宅前闹事的事情，野史公不禁又长叹一声，老 百姓咋就这么不懂事呢？安定团结的大好局面来的容易吗？ 其二，拥护王 安石 变法的是些什么人？ 这个问题挺麻烦，据说变法代表了大多数民众的利益，理 应得到多数民众的支持，谁拥护变法谁就代表着先进的生产力，可是当野史公找 到大力推动变法者的名单时，却感到疑惑了，他们的名字多见于《宋史》的奸臣 传和佞臣传里，如吕惠卿、章惇、蔡京等等。 尤其是那个蔡京，名列导致北宋亡 国的高俅、童贯等“六大奸贼”之首位，也是王安石变法的坚决拥护者和得力干 将，宋神宗熙宁二年（1069年），在满朝保守派大臣的反对中，王安石被任为宰 相实行变法，次年，蔡京方应试得中进士，然而由于他属于变法派，受到神宗和 王安石的重用，短短数年，即由地方官升迁至朝中大臣。1086年，王安石去世， 蔡京继续宣传和王安石新法，宋徽宗即位后，起用蔡京，任为宰相，继续推行新 法，这一时期，成了王安石及其新法最受尊崇的时代，而蔡京则以王安石的继承 者自命，“有说熙丰不好者，尽罪之。”在蔡京的倡议下，王安石绘像于显谟阁 ，追封舒王，他本人及其儿子均配享孔子庙，至于其后代则男性赐官职、女性封 孺人。徽宗、蔡京重用新党、打击旧党，在政治上将反对王安石变法的司马光等 309人斥为“元祐奸党”，对新法稍有微辞的范柔中等542 人被定为“元符上书邪 等人”。这两种人的姓名均被列入所谓《元祐党籍碑》，碑文由徽宗亲笔书写并 刻石文德殿门，先在都城开封、后颁令郡县皆刻石，大肆迫害不同政见者，凡名 列此碑者，尚在世者贬谪南荒，并致使其中多人死于非命，已死者追贬官职，他 们不得在同一州郡居住，皇族不得同他们的子孙和近亲通婚，这些事实都说明蔡 京对王安石新法的拥护程度是非同一般的。 其三，说了反对和拥护王安石变法的 两类人，那么不能 不说说王安石本人。 首先，王安石本人品质极高，生活俭朴 ，刚直不阿，尽管他提拔的多为不端小人，比如，史载王安石以“不好声色、不 爱官职、不殖货利”而著称，“性简率，不事修饰家养，衣食粗恶，一无所择” 。而同属变法派的蔡京则以“享用侈靡”而闻名，他“喜食鹑”，“一羹数百命 ，下箸犹未足”，喜食蟹黄馒头，“一味为钱一千三百余缗”，他喜焚香熏衣， 居室之中“满室如雾”，“衣冠芬馥”，宅第之中，姬妾成群，其“名园甲第亚 于宫禁”。 其次，王安石变法的动机是好的，“其本心欲救民”，绝不是为了让 北宋亡国，尽管最终北宋确是亡在了变法派手中。 再次，世人只知其变法之初的 轰轰烈烈，又有多少人关心那善后的团团乱麻？当王安石位居宰辅之时，为了变 法，极力排斥当初举荐他的司马光、文彦博等重臣，并依靠吕、章、蔡等一班幸 进小人，将神宗团团包围使他再也听不到其他人的劝谏，当朝中出现一片反对之 声时，王安石提出“人言不足恤、天变不足畏、祖宗之法不足守”的口号，拒绝 一切不同意见，急功近利，冒冒失失的干起来再说，章、蔡借此加官晋级，以成 其私，以变法为锲机爬上权力之巅，最后终于酿成难以收拾的残局。 王安石晚年 隐居金陵之际也曾自我反思，据说曾为自己昔年之事悔恨不已，假如当年他能平 心静气地坐下来，认真听一下别人的不同意见，也许事情就不会弄得这样糟。 还 有，王安石有一个基本上为大家所公认的不足之处，就是对子女的过分溺爱，处 处维护，简直可说是包庇——由此也可略见宋朝“衙内”为害之广。 下面再谈谈 新法的内容，王安石变法之精髓就是将国家财政商业化，而蔡京与王安石在政治 上、思想上确有继承关系，如“不患无财，患不能理财”是蔡京的主要治国思想 之一，他“当国，费侈无度”这一治国思想“原自荆公”(即王安石)，由于这样 一个价值导向，造成了“上下交征利”的局面，详读王安石五花八门的变法条例 ，其目的和愿望都出于强国富民，但不知为何到了下面的基层，执行实施起来就 时时劳民伤财，说明施行方法以及内容是存在缺陷的，元丰之后，很多宋人笔记 都涉及到王安石变法，但非议者多而赞同者少，且王安石有用人不当之过，一群 见风使舵之徒趁机投机，而王安石悉数使用，使得他们把持重权，争名于朝，争 利于市，只计眼前得失，无人虑及长远，朝廷之祸近矣。 当时还发生过一个有名 的《流民图》事件，据宋人笔记记载，变法至熙宁六年（公元1073年），遭遇大 旱，一个被王安石提拔的看守城门的小吏郑侠，在熙宁七年四月画了一张《流民 图》进呈天子御览，郑侠同时还附了一道奏疏，说微臣在城门上，天天看见为变 法所苦的平民百姓扶携塞道，质妻鬻子，斩桑拆屋，横死街头，实在是忍无可忍 ，因此恳请皇上罢废害民之法，“延万姓垂死之命”，而且郑侠还赌咒发誓，说 如果废除新法之后十日之内不下雨，请将臣斩首于宣德门外，以正欺君之罪。 这 一事件让神宗大为震惊，据说他观图后一夜不眠，两宫太后（太皇太后和皇太后 ）声泪俱下，皇帝终于动心，毕竟，天下大旱已整整十个月，难道真是新法弄得 天怒人怨？于是下诏暂停青苗、免税、方田、保甲八项新法，诏下三日之后，天 降大雨，旱情立解。 这种说法也未免太有戏剧性，姑妄听之，但王安石变法的不 得人心却是事实，民间的声音因为《流民图》事件而上达天听也是事实，传说词 人晏几道还因曾赠诗与郑而受到连累，这还是王安石在位时，由他亲自领导实施 的变法尚且如此，到了昏庸无能的徽宗任用蔡京推行新法就更加不堪了。 尽管蔡 京向以正人君子自居，还曾题诗讥刺唐太宗时房玄龄、杜如晦等十八学士是窝囊 废，他广结党羽，贪赃枉法，大量卖官鬻爵，冗赘官员日益泛滥，至大观三年（ 公元1109年）时官员数量“较之元祐已多十倍”，超过以往任何时期。 蔡京对原 有制度肆意大改特改，如抛弃外戚不任军相、宦官不典机密、宰执应避亲嫌等不 少旧规，改出了北宋历史上的 若干“第一”，如韩忠彦、郑居中乃至蔡京系第一 批外戚宰相，蔡京与蔡卞（蔡京的弟弟，王安石的女婿）系第一对兄弟宰执，蔡 京与蔡攸系第一对父子宰执，并开创了第一次宦官干政的局面。然而所有这些“ 第一”，都意味着朝政极度腐败。 正如朱熹所说：“蔡氏以‘绍述’（王安石） 二 字箝天下士大夫之口”，改钱制及茶、盐等法，以变法之名，行盘剥之实，大 肆搜刮民脂民膏，其手法无所不用其极，以满足其穷侈极欲的豪华消费，蔡京为 了粉饰太平，也曾实施过一些似乎利民便民的慈善之举，诸如安济坊、居养院、 漏泽园之类，然而往往口惠而实不至，他们推行新法的重点在于理财，至于其效 果，当时人评论：“祖宗法惠民”，“崇观法惠奸”，所谓“惠奸”，就是当时 “天下常赋多为禁中私财”，甚至“近岁所增税钱，悉归应奉司。”这批钱物除 供徽宗挥霍外，又被“六贼”大量侵吞，所谓六贼，即是六名特大贪官。他们“ 假享上之名，济营私之欲，渔夺百姓，无所不至”，官贪吏虐，劣绅横行，蔡京 们所推行的“新”法只不过是盘剥民众的幌子而已。 哪里有压迫，哪里就有反抗 ，一向逆来顺受的北宋民众，终于忍无可忍，在地方的上奏报告中提到揭干而起 的方月昔起义军“陵暴州县”，“唯搜求官吏”，可见百姓对贪官之痛恨，徽宗 在罪己诏里也对此供认不讳：“用非其人，政失厥中，徭役荐兴，使民不能自存 ，乃转而为盗。” 然而，这一切随着“靖康之变”，俱成过眼云烟，金国8万铁 骑攻陷了汴梁，上千万民众死于战乱，上千万民众流离失所，而北宋也灭亡了。 看完这两个故事，野史公不由地用当下最流行、最时尚的个性化、外向型、开 拓型、创新型思维，打破常规模式产生了一个奇想： 若汉初之时有王安石者出， 曹参为政必被讥之为墨守陈规、坚持错误路线而彻底否定，曹参其人必被称之为 头脑僵化、思想不解放的庸才而勒令辞职，拥护曹参意见的官员必被冠以阻碍国 家革新的萧何余党而统统罢黜，破格提拔的能人，标新立异、胆大妄为之徒挤挤 于朝堂之 上，汹汹于民众之前，以打破常理之魄力，施跳跃式思维之奇谋，每天 三个新花 样，样样都是把钱抢，敢想好人不敢想的事，敢做坏人不敢做的事，醉 生梦死称 太平，灯红酒绿号盛世，开拓出一个民穷国疲而官富的大好局面，创新 出一个奖 贪扬恶而抑善的优良风气，果如此，则到汉武大帝之时将何以成就千秋 伟业？按 照变法家们的计算，宋时经济之繁荣，其GDP已占到当时全球总量的三 分之二， (尽管民不聊生逼上梁山者甚众)，金人仍然势如破竹攻入宋之都城汴梁 ，把那两 个混球皇帝抓走囚死于异乡，而汉初时的匈奴拥有万里草原，兵强马悍 ，远非宋时 之金国可比，如果曹参被一个口惠而实不至的变法家所取代，那么汉 武帝恐怕也只 好派个美貌宫女出塞和亲了。幸亏这仅仅是如果，幸亏曹参深明大 义不畏谗言，坚 持了大汉朝开国之初既已确定的英明方针和战略，为汉武大帝施 展雄韬伟略奠定了 真实的基础，实在是国家民族之幸事。 噫！察汉、宋 之兴亡 ，观曹、王之用事，野史公曰：空谈误国，南辕北辙、错认方向的实干也误 国， 昧着良心、不仁不义、寡廉鲜耻的实干更误国。 Posted by ahuatien at 2005-02-06 23:01 | Read More | Edit | Comments(0) | Trackback(0) 《汉武大帝》制片方及历史顾问批评媒体误导 -[电视剧-汉武大帝] [ 林 昙 ] 于 2005-02-05 15:26:43上贴 《汉武大帝》首播已经在中央台落幕。此剧在同期收看率中达到最高，向社会展示了灿烂的汉文化，同时为投资者和中央台创造了良好的经济效益。 但是，围绕《汉》剧的热门话题并未结束。最近，《汉》剧执行制片人宏亮和历史顾问求实接受记者采访，语出惊人地说：在一些媒体上，一度曾刮起一股诋毁《汉》剧的风波。 制片人说：他们系统收集和研究了自《汉》剧开播以来各有关媒体及网上的消息，评论和议论。此剧所引起的反响之大是惊人的。自1月2日至2月1日三十天的播出时间中，仅google搜索网站，有关《汉武大帝》剧的中文网页条目竟多达58万4千条，其中每时“最新消息”即平均达2000项以上。在“百度”全球搜索上，与《汉武大帝》剧有关的中文条目更多达91万条。作为比较，《雍正王朝》几年累积有关条目仅共14万条，《走向共和》有关条目也仅也仅14万条左右。 由以上数字可看出《汉武大帝》剧在媒体及互联网上所受到的关注程度。 制片人说：早在《汉》剧未开播之前，网上就已有声音高调指责《汉》剧片名称“大帝”是“历史错误”，“中国无大帝”。第一集刚开播，立即有媒体指责“司马迁宫刑后不应有胡子”和“御史大夫”读音“错误”。随之即有媒体高调指责《汉武大帝》“浑身是硬伤”，“伤咋这么多”，继之多家媒体指责《汉》剧“节奏太慢”，“化妆哈日”。一些媒体迅速跟进，于是《汉》剧刚刚开播，在媒体上已造成一片《汉》剧似乎犯有严重历史常识错误的舆论导向。 制片人说：“这种情况，前所未见。从来没有一部剧刚播映第一集，就借一两个无足轻重的小问题试图全面否定一部剧，而在媒体上掀起如此轩然大波。除了人云亦云盲目跟的起哄以外，这背后还可能存在一种有意操作的舆论导向，目的就是打压该剧。”其手法是三步： 1、 诬蔑《汉》剧浑身是伤，不具常识，充满硬伤。 2、 诬蔑《汉》剧在情节上严重“篡改”历史。 3、诋毁该剧在艺术上一无可取，如指责《汉》剧服装化妆“哈日”，剧情“拖拉”，头大脚轻，“战争戏烂”等等。以至还有媒体记者，发表文章揭密某女演员的私生活触犯其隐私权，还有媒体公然对主要演员陈宝国、焦晃进行人身攻击，诋毁陈的表演“匪气”，焦“老而又丑”，张世“一口娘娘腔”，等。一些攻击文章的作者进行中伤炒作，竟到了无视事实的程度。例如海口的一家媒体竟使用了这样的标题：“《汉武大帝》你要骗谁？”使用类似不堪入目词令的诋毁之文，若干媒体上印刷出现，表明已达到不择手段的程度。 直到《汉》剧已落幕，2月1日“华夏时报”又刊出一个专版，诋毁《汉武大帝》剧是“古装剧硬伤大全。”该文中所谈话题都是该剧开播时已被热炒过的旧话题，如关于“大帝”的剧名，如演员讲北京话台词，如月氏读音等问题。对这些问题，《汉》剧导演及历史顾问都早已作过正式回答见诸媒体发表。但该报在《汉》剧落幕时仍试图炒作这种旧题，显然别有用心。 求实指出，更为可笑的是，该报编者为此专门还加了一个编者导语，称： “汉武帝的时代，是一个英雄辈出的年代，有张骞、苏武，卫青，李广，霍去病，以及剧孟、灌夫、郭解，还有窦宪、陈汤、班固、任尚等等，这本该有许多故事可能演绎，可在《汉武大帝》一剧中，我们看不到、也感受不到这些，只看到无数的错误和硬伤……” 求实指出，这很短的几十字的编者导语才令人惊讶地充满历史知识性错误。文中所提及的一些人物如陈汤、班超、窦宪、任尚，都根本不是汉武帝时期的人，有的甚至是东汉人。而作者居然指责在《汉》剧中未作表现！至于张骞、卫青、苏武、灌夫、李广、郭解等都是《汉》剧的剧中人，表明该文作者其实根本没看过《汉》剧。 求实还指出，至于该文编者称中国历史中没有“大帝”，更是错上加错。在中国历史中，古代本来就有“大帝”之称，如孙权自称吴大帝，唐高宗李治自称唐大帝，天上有玉皇大帝。宋太宗、清太宗就是宋大帝、清大帝。月氏之国号，本来出自过去将月、肉两个形似字混为一谈，误人子弟几十年。新版《辞海》已纠正其错误。 该文诬指《汉》剧有“无数的错误和硬伤”，而又不能举出确凿实据，已含有完全不顾事实损毁《汉》剧作者及编创者名誉权的诽谤性。制片方说，已将上述不实指责文字及含有人身攻击性文章的文字提交《汉》剧法律顾问备案，必要时诉诸法律。 求实说，这种种诋毁手法，民间俗称“洒狗血”，反映了目前某些逐利媒体的导向意识和低下文化品格。他认为，《汉》剧之所以惹得一些人用放大镜看《汉》剧，实际是出于一种政治性的反帝王情结。求实指出，少数人之所以热衷发表对《汉》剧的抨击性言论，根本原因并不是由于几个字的读音，（哪部历史剧包括《雍正王朝》没有错读呢？）而是由于该剧颠覆了一种传统的历史观念，即认为中国古代帝王都是反动的封建皇帝，中国古代根本没有伟大皇帝更无所谓“大帝”。 求实说：他们正在编一本书，在收集各种正面评论和善意批评的同时，也要把媒体上这些恶意的诋毁之作全部都收集进去，为《汉》剧播出后的反响留一个真实多层次的的全景记录。 《汉》剧制片方指出：尽管存在上述不利的舆论导向，随着《汉》剧的播出，广大观众仍然被剧情吸引，取得了愈来愈高的收视率。于是又有媒体企图在收视率上作文章，继续诋毁《汉》剧。如时代商报一记者称他打了一个电话给沈阳台一个编辑，那个编辑告诉他《汉武大帝》在沈阳无观众。他就能据此发表文章标题耸人听闻的声称“《汉》剧收视神话在沈破灭。”事实上据沈阳晚报报道，沈阳观众对《汉》剧反应非常热烈。北京晨报一个记者称电话访问了十个观众，这十个观众中有六人未看《汉》剧而看另一部韩剧，就宣称《汉》剧在京城的收视率不如一部无人知晓的韩剧。而事实上据《法制晚报》连续数周以来所调查的北京观众收视率，《汉》剧在北京一直是高居榜首的“状元”。 广东有一家报纸也仅根据极少数取样即称，广州市民不爱看《汉》剧。实际情况是，广东由于语言隔阂，一度收视率确不如北方地区高。但自2月2日播出粤语版后，收视率即迅速跃居。 还有个别媒体，竟拿《汉》剧收视率数字没有超过同为胡玫执导的《雍正王朝》为抨击题材。但是中央台有关人士则指出，由于采样和统计方法的不同，《汉》剧的收视率数字与六年前《雍正王朝》的收视率数字难以作正面比照。而从实际反馈看，《汉》剧并不输于后者。 这些恶意诋毁的炒作，也引起了一些持论公正媒体的不满。如“重庆晨报”1月24日发表“受伤《汉》剧仍得宠”的评论指出： “作为2005年的开山大戏，正在央视热播的58集电视连续剧《汉武大帝》从各大媒体的反应上看，并没有讨到多少乖，被无情地挑了毛病一大堆，应该说是很受伤了。不管是从网上搜索相关的新闻评论，还是翻阅众多媒体上的大量报道，‘破绽’、‘硬伤’与‘漏洞’等词眼，简直把《汉》剧批得体无完肤了。从外表上看，这部被央视力捧的2005年开山之作的遭遇会非常悲惨。可我们从上周尼尔森公司的提供的调查数据分析，其实毛病‘严重’的大帝并没有失宠，它的收视率非常不错。不但得到了杭州、重庆观众的喜爱，而且还名正言顺地抢下了武汉和成都两地的剧集收视冠军宝座。本来觉得这样一部众矢之的的剧集在收视率上肯定****，可从尼尔森给我们提供的收视排行榜看，结果与猜想相去甚远，这个‘大帝’在观众面前竟有点集万千宠爱于一身的架势，先是在重庆地区的央视排行榜中随天气预报和新闻联播之后位居第三名，而后又拿下杭州剧集排行的老三位置，当然其在成都和武汉的风头就太猛了，同时坐上了两个城市的头把交椅。” 实际上，与操作这场诋毁风波者的意图相反 ，正是这些风风雨雨的议论，客观上为《汉》剧作了义务的广告宣传，使《汉》剧收视率一路攀升，成为1月全月之内广大观众热情追看的最热点节目。 Posted by ahuatien at 2005-02-06 22:58 | Read More | Edit | Comments(0) | Trackback(0) 明朝的一功一憾－－云南之入版图和越南的丢失 -[网来的] 明朝的一功一憾－－云南之入版图和越南的丢失 郑玄 于 2005-02-04 21:53:00 云南从唐到宋，近七百余年，经历南诏，大理，和中国俨然有分成两国的趋势。到了元的时候，讨平大理，然而实际控制区域，远不如明朝广大。 明朝攻灭元，大都已下，元云南王尤拒命。于是明军攻入云南，元王自焚。我看了一下此时“云南”所指，恐怕还不到今天云南的五分之一。明朝是真正建立起了中央对现云南全境有效控制的朝代。 对云南的逐步加强控制是步步展开的：明朝首先在云南建立了36个土司官。因为云南少数民族众多，互不统属，所以明朝的大云南当时土司官有如小王国－－其中后来真成了国家的两个大土司：老挝，缅甸，当时也不过是36土司之一。据明人记载，老挝土司离云南治所昆明最远，从它的西北边境凡38程方到。其中又以陇川土司最强，侵伐缅甸等土司。 洪武21年，陇川土司叛乱，西平侯沐英率军讨伐。其时叛军30万，驱赶战象百头来战。沐英和将领商议，叛军士气所在，乃中原未见之战象，战象所没有见过的，是中原的火统火器。于是下令在开战的时候神机营的火统火箭一定要作到如满天星斗，络绎不绝地撒向大象。又下令军中，明天作战，有进无退，凡退者全队处决。次日，陇川军蔽野而来，大象被明神机营猛烈攻击，果然奔溃，然而土司军犹然严整不乱。沐英在高处，看见有土司大将某，拼死作战，而土司军以其为气，即命亲兵断此人头来见。土司大将既被袭杀，叛军大溃。沐英于是进围其都而灭之。于是百夷震服。明朝因为云南地区太过复杂，于是世封沐家镇云南，终于建立了对现在云南地区全境的有效统治，以后经过清朝继续治理，而成为中国不可分割之部分。（按：法人在清末入侵老挝，老挝曾经要求并入中国，而主事者乃李鸿章，非左宗棠也－－结果可想而知。李鸿章这人总让俺想到现在翻历史公案的那些神经西西的人，天天打小算盘，看不到大局面） 很多人其实没想过：云南和越南的情况，在明看来其实差不太多。越南自汉为中国郡县，到唐亡后五代才开始立国，尚不入云南南诏立国之早。到宋时，云南的大理国远强过越南。元朝，大理越南均被征服。越南复国略早，其人复国口号类似：驱除达虏，恢复中华。洪武初，陈氏越南入贡。到明成祖的时候，陈氏国乱，明成祖送陈后入越南为王，越南诱杀明使节和陈姓王。于是明朝出兵50万，攻入越南。越南耆老千人迎于军门：说越南本来就是中国的一部分，何必再立陈王，干脆还是变为中国郡县得了。成祖从之。 南北3000里尽为明所有。设立郡县，开办科举，越南和云南一样，隔数百年之后，重新回到中国。 然而明朝对付越南，却没有象对付云南那样，派沐英世守云南那样镇住云南地派英国公张辅镇守越南。在张辅征服越南以后，很快就召回.安南于是叛心复起。当时安南的监军使太监马麟又是个大贪官，收守贿赂，杀辱无辜。终于越南四处叛乱蜂起。张辅还，则叛乱平，张辅又被召回，则叛乱复起。成祖死，而安南乱不能定。 此时广大程朱理学训练出来的科举之士已经遍布朝廷。俺昨天开车听赵少康骂台湾叫兽：读书人当顾问可以，把国家彻底交给读书最多的那群人治理，虽然有个把非常不错的，但肯定坏事。（赵举的例子：新党于原来所有党里面，学历最高，一开起会来一天到晚不知道吵个什么东西－－就和大学里面叫兽开会一样－－一天不能出个结论，出的话最后往往是屁结论）。当时议论：北虏尚强，既然汉能捐珠崖，既然祖训不乱伐它国（指洪武的不征之国），既然从经济角度考虑广东原来存银10万，现在只有四万，不如退兵。（清张廷玉著明史也张大此说）。俺看了一下当时起决定性的一个奏章，八条里面六条基本就是网上说的风马牛不相及地作类比，引祖训之类的。 明朝严从简论及安南之失的时候叹息说：明朝失去安南，第一在于不让张辅在安南镇守（成祖不如太祖之处）；第二在于选择守安南的官员贪暴（和国民党光复台湾之初有得一比）；第三在于群臣根本不切实际地小门小户算计，乱作历史类比，而不看见保有安南的大利。其实黎氏越南不过两代，就内乱不断，安南内部山头林立，莫氏杀黎氏，而阮氏又杀莫氏，根本没有有效抵抗毛伯温的能力。然而洪武，永乐年靠打仗出生的老臣已去，摇动笔杆子的官僚体系已经是科举八股出身的读书人乐。筹边之策莫过于北建长城，南受安南投降而不征其国，东则抚倭寇－－你要看看明朝科举出来这个官僚体系的特征就是一个蔫字。 从此安南变成了越南，和中国永绝。 俺因为汪直的关系，最近又重读明人严从简的周知录，看见明永乐以后科举出来的官僚体系之昏，每每叹息。俺过去一直以为明朝士兵均是胆小鬼，所以才总受蒙古之累。可查具体记载，明朝官兵在打击蒙古之上，俨然有汉人之风。 举一个例子：官兵某，3000人，去守长城，忽然遇见蒙古十万人来袭击。其官入堡，然后大开堡门，蒙古骑兵冲入1000多骑，忽然城门紧闭，而明军起，尽杀蒙古入围者。然后奋力出击，举军尽没。如此类明军勇敢作战的记载不可胜数。奇怪的每次都是明军数千人对蒙古数万人。细想一下：万里长城，万里长城，数十万的军队散落在万里长城上，不就是这么个情况么？ 对付倭寇，到了科举之人布满朝廷的时候都是主抚的多，对于蒙古则先知道一大乌龟壳计划，分兵防守于万里长城，然后每每是蒙古聚众攻明一垒而胜，于是明人夺气。士气一去，科举之士便说汉人反正不能打仗，不如再守。到了晚明以守城为常，天天当大乌龟。最后清人入关，广大科举之士也就只有上吊的命喽。 想想不久出的走向共和，其明人之气十足，而读书人摇头晃脑赞之者比比是。 我与怀秃素不睦，然其有一句话，我一直心里面赞同：毛泽东恢复的是中国人心里面的汉唐之气，而现在大批玩小聪明的刁儒右右实际上就是在灭这个气。这些JB其实本质上就是科举培养出来的小门小户算计＋道德之士。只不过其道德也就是新传进来的天赋这个权那个权之类的而已。 Posted by ahuatien at 2005-02-06 22:57 | Read More | Edit | Comments(0) | Trackback(0) 中国传统文化的“三原色”（ -[网来的] [ 盗墓响马 ] 于 2005-02-06 00:38:44上贴 中国传统文化的“三原色”（原创） 响马不才，并没有多少丹青绘画知识。然而，好象那五彩斑澜，万紫千红的画卷，均出自三种基本颜色（即红、黄、兰 三原色）的搭配，也不知对否。 研究中华历史文化，传统文化，研究中华文化对人生命价值的指归，即所谓“文化箭头”，响马偶然发现，大中华的上下五千年（包括现在、即今天）的文化画卷，其实也是基于三个基本的认知。 如同牛顿三定律，是经典力学的基础，可把全部的物理（力学）现象分析得清明透彻一样，历史中国的三个认识，也可把中国过去、现在甚至未来的所有问题作完全的解释。 这“三原色”（三种认知）是：后不如先；人性本善；农耕为本。-----试分述之： （一） 后不如先 也就是说，人类的历史是“下行”的（简称“下流”文化）。 大约从周之后，中国的文人达士就开始认为“后不如先”，所以总是想“复周礼”，就是说，中国，是周时期为最好。 这“后不如先”，大概要始于祭祀文化之前。那时的人是敬老、敬祖的，甚至认为祖先是神，有神位；祖先是极聪明的，其创下的家业，是要后人守之（包括守祖坟），后人不用什么作为。只对圣贤人所作经书注解就行了，倘是离经叛道，则是要遭雷击的。 还有，中国古代（说不准是什么代）的炎、黄二帝，相传都是很历害的。不光很会打仗，还会飞。这虽是传说，其实也照样溶于这个大民族的血液里，形成事实。 一代不如一代，祖上的规矩是不能改的。规矩是打江山的先人传下来，改了则对不起祖宗，大清的禁海令就是不该改呀。 我国的“人生”的定义，就是从生到老的“过程”，只要把人种沿续下去就是完成了任务（无后为大）。至于光宗耀祖，很大程度上则是祖上有没有荫功。 庄子说，人是在“等死”，活人其实是将来的死人。 中国人，对祖先是顶膜礼拜，是仆倒在地，是承认自己的“小”。政府没有参拜近代英雄的习惯，大约是马克思哲学“无神论”使然。 相比，日本人，参鬼（靖国神社）是“祭英雄”，是希望集中心智，团结，提神，更加的奋进。 现实生活中，师傅是要强于徒弟的。一代伟人是不可超越的。因而就有强坛的崇毛现象长盛不衰。 小百姓那里，则是奉行“同为后人，谁也不比谁强多少”，你要强，就会惹人红眼，自己不看只看别人，在“比”的环境中，最终演化成“面子文化”。 小民只要能弄碗饭吃，穷是可以忍受的。请不要像鲁迅那样哀其不增，他们实在是不求上进的，其根源，大约和这“下流”文化不无瓜葛。 既是下流，就要注重人种的纯正，祖先是在天上看着的。就要保证人的“正宗”。 帝王之道，多以德治为标，这德是个不可数名词，大可以此施压。圣人书所谓“修齐治平”，何以是“平天下”？盖因天下在后人手里，并不会往高处发展，只能是“平”了。 中国的“锄强扶弱”式的“义”（比如赵氏孤儿），正是“后不如先，后不必强”的写照。 对照西方的“物竞天择，适者生存”，以及美国人把人生定义为“表演”。相差何其大啊！ 从古希腊开始，西方的哲学家，一茬接一茬，形成一个耀眼群体，他们各侧重一方面，最终形成西方完整的哲学体系。 西方哲学认为，人类的主体是前进的。 中国哲学，把人命归于“天命”，“祖上荫德”，自己受苦是“命不好”……中国，是“许多人相安相守而繁衍，是下行”。 （二） 人性本善 人之初，性善还是恶？ 这本是很有哲学味道的命题。也是探究人之本源，也是“下行认知”的体现。 最后，以孟老夫为代表的圣贤（孟是亚圣）断定：人性本善。于是才有孟子的：仁治，既是性本善，就要爱民，就民为贵。 无故地捧那些“民”，是孟子的杰作。这正合了人之本性，懒和自私。时日一久，积累下的国民意识，全是懒和自私，不会打仗，更不会发明、发展。 电视剧《大宅门》大宅门里的人，是不会做任何事，只知道“用钱”的富人。 这个“人性本善”的认知，其偏离主题的程度，几可用“荒唐”来表示。 科学地讲，人的本性，应该从人的所属更高的物种类别中去寻找。即，人是高等动物，本性应是动物的本性（本性并不是先进性）。响马认为，人本性如牛，是“懒和自私”，这个结论比西方多一个“懒”，是为了更易作出分析。 以人性善论对待社会，则是对社会的姑且和纵容；如认为人性是懒和私，人性如牛，则可用青草、用鞭子激励人前进。 因了人性的善，就有了人存在的必然价值，人多也就是“善莫大焉”。中国成了个善人的人口大国。 （三） 农耕为本 用现在的话说，国人一直认为“只有一个奶酪”。 国民们几千年死守着的，是祖先留下的家业，通常包含有大块的土地。传统文化认为，只有一种方法可养人，这就是种地。因此，国人常以“土生土长中国人”为自豪，歌也是这样唱的。 历史上的“重农抑商”是普遍的政策，大多数朝代反对奇技淫巧，比如乾隆，就不把比枪法列为比武项目；徐霞客说在新疆发现石油，而直到后来中国用“洋油”时大概也没明白这“洋油”是什么东东。 似乎，中国古代什么都干过了，先进的不得了。比如秦王朝工匠能用“锆”作涂料，制作极鲜艳的兵马俑。然而，这些并不能形成“工业革命”，因为，农耕为本。 在现代，中国仍是农业大国，政府仍然强调“农业是根本”。 事实上，在人类已经掘取到的财富中，直接来自农业的，最多只占总财富的5%！ 既然土地是本，大家只好去种田，然后守到收割。这形成中国的“土”文化。 单调的体力劳动，是以强令大脑停止思考为前提的。 人老了，没有生产能力，怎么生活？——有圣人帮助，衍生具有中国特色的“孝”文化。当然，这孝文化也是前二种“原色”的必然产物。 中国人谁都知道孝文化“无后为大”，孝文化把人类生命意义萎缩成“养老的动物”，甚至在目前“孝子”是中国人敬重的美德。 传统的农耕理念根深蒂固。 近年的“洋务运动”的失败，也完全在于国人“用农业理念经营工业”。

结束语： 中国传统文化的形成，完全是依于上述的“三原色”。 “性、孝、土”，作为压在中国人身上的三座文化大山，其直接的决定因素就是传统文化的“三原色”。 中国文化的传承：多是在众人相“聚”的机会上：比如看戏，听书，比如赶集赶会，比如生老病死的仪式，比如娶媳妇……在现代，以电影电视报纸杂志为甚，但仍是以上述三原色衍射物为主要的文化大菜系…… 眼前中国的所有问题，也正是这传统文化下的恶果所致：人口众多，贪污腐败；结党营私，教育落后…… 重定三原色，是大中华走出沼泽的先决必然———— 人是上进 人性如牛 人有翅膀 盗墓响马•作于2005年2月6日 Posted by ahuatien at 2005-02-06 22:56 | Read More | Edit | Comments(0) | Trackback(0) 新帝国主义与伊拉克战争——美国大卫·科兹教授在京演讲之二 -[网来的] 新帝国主义与伊拉克战争——美国大卫·科兹教授在京演讲之二 科兹教授：我在美国工作的时候，每周大约工作几小时，现在我在中国似乎工作得更勤奋了。我只能怪我自己，因为我让安排我行程的工作人员安排了太多的演讲，上午、下午和晚上都有。这是一种自我剥削。（笑） 美国对伊拉克发动战争，是一个令人感到非常意外的事件。美国总统布什第一次竞选的时候，曾经批评前任总统克林顿对外干预的政策。布什特别批评克林顿在世界范围内到处建立国家的这种政策。但是，2003年3月，布什发动了对伊拉克的战争，并占领了伊拉克。打算建立一个服从布什政策的国家。在美国民众中，战争一般是不受欢迎的。布什为侵略找了两个主要的借口：第一，布什认为伊拉克有大规模杀伤性武器，可能会用来对付其他国家；第二，布什认为萨达姆跟基地组织有联系，而基地组织正是发动9·11的罪魁。当然，我们现在可以看到，这两条指控都不成立。既没有找到大规模杀伤性武器，也没有证据证明萨达姆跟基地组织有任何联系。萨达姆政权实际上是个世俗政权，因此带有宗教性的基地组织把他们视为敌人。在战争开始时，美国高层领导人已经知道在伊拉克找不到大规模杀伤性武器。为什么没有呢？因为美国己经入侵伊拉克，但没有发现。如果美国领导人当时真的相信伊拉克有大规模杀伤性武器，他们根本就不会去入侵伊拉克。就如同美国政府没有入侵朝鲜，因为他们相信朝鲜有大规模杀伤性武器。20世纪 90年代中期，一位伊拉克高级官员叛逃到西方，他曾在伊拉克主管大规模杀伤性武器的制造。此人娶了萨达姆之女为妻。这个人首先被联合国官员审问，然后被英美情报人员审问，后又回到伊拉克并最终被处决。又过了几年，联合国官员透露，当时他们审问这个人所得到确切消息称，伊拉克的大规模杀伤性武器统统被销毁了，后来美国中央情报局也透露了这一信息。所以美国高层领导人很清楚伊拉克没有大规模杀伤性武器。为什么美国总统在竞选时反对干预，但是现在明明知道是虚假情报还要主张入侵伊拉克呢？我们可以找到一些很具体的因素：美国一些富裕的石油资本家与布什有非常密切的联系，他们想控制伊拉克的石油。一些公司也希望能够从军火供给中获益，比如与副总统切尼关系密切的哈利伯顿公司。在美国高层政策制定圈内，有一个新派别——新保守主义，拉姆斯菲尔德就与这个新保守主义有关联。他们从90年代中期就要求入侵伊拉克，推翻萨达姆。其中的原因之一就是可以对以色列有很大帮助。 现在我们跳出伊拉克，从全局情况来看一下。我认为伊拉克战争不是一个孤立的现象，而是全面趋势中的一例。1991 年前后，苏联瓦解，冷战骤然停止。在美国，很多人盼望一个和平时代来临。人们希望可以把用于军事上的花费用于社会公共开支，从而改变人们的福利。人们还希望国际社会中的军事冲突可以通过联合国以和平的方式解决。不幸的是，这些希望都落空了。相反地，冷战结束后，我们看到了一个接一个的血腥战争。而且，美国一直是这些战争的主角。自1990年起，美国在国际上一直扮演着一个侵略性的角色。 1991年，伊拉克入侵科威特，美国入侵了伊拉克。这是一个很特别的事件。令人奇怪的是，在 20世纪 80年代，美国与伊拉克是联盟关系。20世纪 80年代，美国在军事上支持伊拉克，帮助伊拉克同伊朗抗衡，美国一些将领甚至帮助伊拉克策划一些战役，萨达姆·侯赛因所拥有的化学武器是从美国买到的。两伊战争刚刚结束，就出现伊拉克入侵科威特。伊拉克同科威特的关系也十分复杂。在历史上早期，科威特一些人民主张同伊拉克合并。1990年两国因为科威特在一个伊拉克所管辖的地方钻井而出现纠纷，这个纠纷是导致伊拉克入侵科威特的原因。这个并不是说伊拉克的行动就是合理的；我并不赞成萨达姆对科威特的侵略。我相信国家间冲突应该通过谈判解决。奇怪的是，在伊拉克侵略科威特之前不久，一位美国高级官员访问了伊拉克。在访问中，这位官员留给萨达姆一个印象，即如果你们侵略科威特，美国将不会干涉。当时萨达姆相信伊拉克同美国关系很不错，因为美国在两伊战争中支持伊拉克，所以萨达姆相信伊拉克是得到了美国的准许而入侵科威特的。 但是，当时老布什政府在伊拉克入侵科威特之后的反应不是支持而是谴责。因为伊拉克违反了国际法，所以美国能够组织一个同盟来制裁伊拉克对科威特的入侵。当时，联军准备进攻伊拉克，并打算把伊拉克赶出科威特。这时俄罗斯总统戈尔巴乔夫的出面干预，戈尔巴乔夫得到萨达姆的保证，称伊拉克会从科威特撤军，但是老布什认为太晚了，一定要进攻。过了几年，美国在南斯拉夫的军事干涉也是同样的过程，而这次是克林顿政府。克林顿政府威胁米洛舍维奇说美国和联军将要入侵，在进攻前夕，南斯拉夫总统米洛舍维奇已经打算同美国签合约，但是克林顿要订的和约实质上还是美国占领南斯拉夫。这样的要求，没有任何主权国家能够接受，所以美国就开始了一场残酷的空袭战争，杀害了不少无辜百姓。 从1991年以来，我们可以清楚地看到一种模式，即从老布什到克林顿，再到小布什政府，越来越多的对外干涉，采取军事行动。美国对其他许多国家也采取了军事行动，比如伊朗、叙利亚和朝鲜，还有一些美国官员主张应该入侵古巴。不久前有位美国高级官员声称古巴有能力制造生化武器，当媒体询问该官员从哪里获得这一信息时，这位官员说：“因为古巴有他们的制药业”。 在美国，一个很久不用的词“帝国主义”又重新出现了。几十年以来，这个词已经从美国的大众用语中消失了。“帝国主义”一词一般都是马克思主义者才用。但这次这一词语重新被使用，并不是马克思主义者首先采用的。实际上，西方马克思主义者己经不再使用“帝国主义”了，而是使用“全球化”一词。“帝国主义”一词实际上是被一些右翼的白宫咨询专家重新使用。他们开始写一些有关帝国主义的文章，认为帝国主义也有其好处。他们认为世界应该有一个统治者，为什么不让美国当统治者呢。他们开始谈论从前的大英帝国和古罗马帝国。无论是在国际政策上，还是在学术界，“帝国主义”又重新出现了，我将对此加以解释。 我认为，马克思主义一个最有力的论断就是：资本主义的发展会产生帝国主义。按我的定义，帝国主义是一个强国对其他弱国在政治、经济上的主宰。这种帝国主义的扩张在不同地点、不同历史时期是采取不同方式的。我认为美国现在越来越公开的、越来越有侵略性的帝国主义政策是同当代世界体系有关的。对于今天的听众来说，我想不用过多解释资本主义同帝国主义的联系。在资本主义产生之前就有帝国主义，比如古罗马时代。在资本主义时代，帝国主义进入了更高级的阶段。这种产生于资本主义的帝国主义有三种基本特点：1、寻找市场：2、寻找利润最高的资本输出地：3、寻找和控制原材料。所有这些特点都是由于资本主义要不择手段地追求利润造成的。在第一次世界大战以前的几个世纪，几个主要资本主义大国都在不断寻找殖民地，比如大英帝国、法国、荷兰的殖民主义。当时的意识形态认为，帝国主义可以给被殖民地带来益处。经典时代帝国主义特点是：不同帝国主义之间有竞争，而且会爆发战争。 在早期帝国主义时代，美国只起到很小的作用。因为资本主义在美国发展较晚，到19世纪下半叶才发展起来，而且美帝国主义的出现，实际上是第一次世界反帝浪潮的结果，所以美国直接追求帝国主义目标是受限的。但是，美国仍然在经典帝国主义阶段起到配角的作用，在这一阶段也取得了一些殖民地，比如波多黎各和菲律宾等。 在一战和二战之间，世界殖民体系崩溃。第二次世界大战以后，直接统治形式的殖民主义越来越无法持续。是什么造成这种变化呢？首先，两次世界大战使老牌帝国主义精疲力竭，无法再维持殖民地。特别是第二次世界大战时，殖民宗主国将被殖民地人民武装起来，让他们参加战争。二战以后，出现了一个反殖民主义的浪潮。这些还不够，还有第三个因素，那就是二战以后出现了一系列社会主义国家。二战结束后的最初几年，世界上几乎一小半国家都向着社会主义目标迈进，社会主义国家向争取民族独立的国家施以援助。因此，帝国主义国家害怕殖民地转变为社会主义国家，他们觉得更好的办法是让民族国家独立，以防这些第三世界国家转变为社会主义。所以联合国成立，并承认民族自决权。这并不意味着帝国主义结束。实际上，强大的资本主义国家对其他弱小国家的主宰仍然在继续，只不过现在帝国主义的统治是用更间接的方式。强国通过对弱国国内势力的支持来干预弱国内政，并且推翻他们不喜欢的政权来控制弱国。这种周期性的军事干预通常有一个借口，即防止共产主义扩张，不过这种借口通常站不住脚。当我还是学生的时候，美国曾派遣2万军队去多米尼加共和国。一个民众的政治运动正在推翻一个残暴的统治。美军当时派了2万军队，而最具有威胁力的一方居然是美军自己。美军指控有7个人参与了这个民众运动。这意味着共产主义真的很神通广大，用很少的人就可以领导群众运动。这种军事干涉经常造成一个结果：一个新的体系形成，美国掌握真正控制权。 其他次级的帝国主义国家如法国、英国，基本接受美国的全面统治。这是因为他们认为社会主义国家是他们共同的威胁，所以他们一起抵御这种威胁。实际上，当时普遍认为社会主义并不是一种军事威胁，美国和其他西方国家并不是真的相信苏联或者中国会侵略西方国家，而是害怕他们所提供的一种新的制度榜样。当时在西方一些国家，势力非常强大，有可能掌握政权。这使得帝国主义的扩张本性受到限制。有两个因素造成了上述情况转变：一是20世纪70年代末，中国开始经济改革，美国不再担心中国的另类社会制度的榜样能力，因为中国也在学习资本主义，朝资本主义方向改革。二是举世瞩目的苏联东欧解体，现在资本主义制度不再具有另一类社会制度竞争者。 到了20世纪90年代，西方国家社会主义和派变得越来越软弱，资本主义内部的帝国主义开始用一种更老的方式复活。美国作为资本主义国家中最强大的国家，开始行使帝国主义式的扩张，他想控制石油资源，比如中东地区的石油，而且希望美国的资本能够在世界各地畅通无阻，这就是现在出现越来越具有侵略性的帝国主义的原因。这就是为什么我们看到了这些让我们困惑的战争的原因。比如伊拉克和南斯拉夫问题，本来可以避免，同为他们本身己经屈服，但是美国仍然我行我素。它的意义在于，美国希望向全世界展示这样一种态势：任何人违背美国，将会遭到这样严重的下场，从而给世界其他国家领导人施加压力，让他们不要违背美国政策。 最近，正在讨论布什的单边主义。老布什和克林顿总统在进行军事行动时，一般要得到其他国家的同意。但是现任总统布什则相反，他对于其他国家的看法完全蔑视。小布什总统认为，美国应该随心所欲，达到目的后再争取别的国家的支持。这种做法不仅给美国内部造成很大分裂，也使世界造成很大分裂。在美国最近举行的大选中，两派的基本争论就是单边主义还是多边主义。在美国统治阶级内部也有这样的分裂。一些有影响的战略决策家认为，布什的做法有害于美国的长远利益。一些共和党元老这次也投了克里的票。 但是要提醒大家的是，他们所争论的不是帝国主义和反帝国主义的问题，而是到底应该搞单边帝国主义还是多边帝国主义。在我看来，不论单边还是多边帝国主义都会有很多矛盾，美国入侵伊拉克之后所面临的问题就显示了单边主义的矛盾。伊拉克是个弱国，但是美军大部分军事力量已经陷入伊拉克。美军自欺欺人，觉得伊拉克人会张开双臂欢迎他们，他们似乎不知道，没有任何一个国家的人民会希望外国军队来占领。相当一部份伊拉克人拿起武器反对美国的侵略。在美国媒体中，经常讨论的话题是到底谁拿起枪反对这些美国侵略者。在过去，他们就会称这些人为“共产主义者”。但是现在也不知道该称其为什么人了，只是叫做“邪恶的人”。一个美军将领说：“我们决不能让这些诉诸武力的人统治伊拉克”。而美军将领本身就是率领军队的人。我也读过美国媒体采访美国士兵的报道，让人感到很悲哀。士兵说：“我们也不知道为什么会来这里，伊拉克人民根本不喜欢我们，还朝我们开枪”。布什总统根本没有什么更好的选择。如果他继续占领伊拉克，很难断定他究竟何时会平定叛乱。如果美军撤出，在伊拉克很可能会上台一个反美政权。那美军整个行动就是失败的。问题在于美国的军事经济力量还不足够强大，难以实现单边统治。尽管美国的军事政治如此强大，但还不足以单边统治世界。 对于多边帝国主义的统治策略，同样也存在矛盾。现在，苏联共产主义国家的威胁不存在了，所以美国很难重现从前的多边帝国主义。在美国、法国、德国等主要西方资本主义国家间也存在矛盾。多边帝国主义首先要求美国要能够照顾到同伴的利益。当他们面临一个共同敌人的时候这一点才容易做到。我现在讲一个相关的趣事。在20世纪60年代，北约国家间存在一些矛盾，当时法国总统戴高乐对美国政策颇有微词，戴高乐让法国部分从北约撤出，这样有利于他重新保护法国自身的利益。1968年法国巴黎出现了一次学生和群众的反抗运动高潮，并引发了全国工人的总罢工。当时的情景使人们认为会发生革命，因为当时法国社会党和都很强大。这时，戴高乐突然不顾之前对北约的批评，进行了一次对北约的秘密访问。戴高乐访问北约，要求北约军队能够在法国情况危急时对法国用兵。当然，情况并未发展的如此严重。这说明对社会主义、共产主义的恐惧要远远超过帝国主义内部分歧。现在，将帝国主义国家联合在一起的力量已经不存在了，所以不太可能让多边帝国主义运作。比如说在中东石油问题上，欧盟和美国之间存在矛盾。欧盟这些年一直致力于将中东石油经济整合至欧盟经济中，这个计划叫做“欧洲地中海伙伴计划”。美国政策决策者非常害怕这个计划，它在伊拉克的战争目的之一就是防止欧洲和中东经济的整合。长期以来，石油生产国的油价一直以美元做单位，美元成为世界货币很大程度上与此事有关。美国之所仇视萨达姆，是因为他试图以欧元作为石油计价单位。现在看来，无论哪种形式的帝国主义都不会运作得很好，而且我们将来会遇到一些可能出现的问题，诸如老式的帝国主义战争。 我最后作一个总结：人类文明从一开始到现在，都是靠战争来维持的。大规模杀伤性武器的开发和研制，主要是由美国进行，并由美国掌控，随心所用。有人说，要杜绝战争。但是，帝国主义不可避免地会带来战争，因为弱国会抵抗强国的压迫，比如我们在伊拉克遇到的那样，强国之间也要互相争夺世界霸主地位。而资本主义不可避免会带来帝国主义。现在我们需要建立一个广泛的运动，反对美国帝国主义扩张的做法。现在确实存在这样的运动，在美国发动入侵伊拉克之前，全世界都有大规模群众运动反对这种行动。我和我的妻子曾经参加了在纽约的游行，有50万人参加，参加者是来自各个阶层、各种族的人。由全世界人民都参加的示威游行运动是让人感觉很兴奋的，但是取缔战争唯一的办法是取缔产生战争的根源——资本主义制度。我们用一种以合作为基础的新制度取代之，按照人们的需求生产，以保护环境为基础，按照公平的方法分配。只要经济上以利润为目标，就不会最终取缔战争。 听众提问 提问一：有人说美国的经济依赖于战争？你怎样看？新帝国主义通过发动战争得到了什么？ 科兹教授：发动战争的原因很复杂，首先是一些很个别的经济集团有他们自己的利益，比如石油工业和军工企业。还有一些一般性原因，如资本主义要扩张市场，要取得原材料。现在问题是，这些战争是否对美国经济有好处。这不一定，要看确切情况。战争有时对美国经济有好处，但有时则不是。第二次世界大战对美国有益，实际上是把美国从经济大萧条中解脱出来，但越战对美国经济却无好处可言，反而给美国带来经济膨胀。日本、德国在二战后渐渐超过了美国，他们得益于美国的军工。日本、德国致力于发展一些新技术和消费品，而美国致力于发展军工，从而给日本、德国一些发展优势。需要强调的是，资本主义在其发展中有不可抑制的力量，需要扩张，需要寻找原材料。 美国领导人在冷战结束后，希望创造一个新的世界秩序，一些智囊团和决策人曾经写过一些政策文件，解释了要创造何种世界新秩序。2002年白宫发布了一个重要政策文件《美国新决策》，文件中说：“我们的力量将足够强大，能够屈服那些反对我们的力量。”这就意味着美国不允许有任何国家的力量可以接近美国。所以我认为美国政府确实想成为一个新罗马，他们的野心是统治全世界，就像古罗马一样。他们认为他们的全球统治是对被统治者有好处的，但我看全世界人民恐怕很难被说服。 提问二：你是否是一个反全球化人士？请谈谈石油美元的霸权状况？ 科兹教授：自冷战以后，就有了一个反全球化运动。他们会有不同名称，有时会叫反全球化运动，但我觉得不合适。这个名称反映的是特定时期全球经济发展的倾向，它反对的实际上是新自由主义的扩张。这个运动在1999年突然出现在世界舞台上，当时反对国际货币基金组织、世界银行以及世界贸易组织。我觉得这是一个非常有趣的政治运动。首先，这是个非常国际化的运动，参加者来自世界各个国家，包括所有被新自由主义伤害的人。它包括工人和工会，北方发达国和南方不发达国。也包括农民、原始部落人民，因为他们的土地受到威胁。这个运动主要的口号是：另一种世界是可能的。像其他运动一样，这个运动也分成两翼，改革倾向和革命倾向。具有改革倾向的一翼认为，世界资本主义可以通过改良为大多数人服务；具有革命倾向的一翼则认为，需要用新的制度代替资本主义。整个运动内部非常纷杂，包括马克思主义、无政府主义和温和社会民主派等。还有一些人主张回到过去以区域生产为基础的经济状况，而不是互相依赖。我认为整个运动是非常具有希望的，会产生一些组织，在社会转变中起到一定作用。 至于石油美元的问题，二战后，美元一直是世界通用货币。自资本主义产生以来，世界头号强国的货币就是世界通用货币。这实际上反映了资本主义体系的一个根本矛盾。资本主义从一开始就倾向于扩张到世界各个角落，货币在其中起到了非常重耍的作用。实际上，这种重要性已经在马克思的著作中体现出来了。但是，货币实际上是国家制造的，而资本主义至今也没有制造出世界政府，所以只能由世界上最强大的资本主义国家的货币充当世界货币。但这并不是最完善的。美国在当今世界上起的作用比较特殊。以前的资本主义主导强国所起的主导作用是有经济顺差的，因为他们的经济比较强大。比如说一战以前大英帝国是主导国家，它有非常强大的经济，将资本输出到全世界各地。50－60年代的美国也是这样，有巨大的贸易顺差。1970年美国贸易第一次有了赤字。到了20世纪90年代，美国的贸易赤字非常巨大。美国现在的贸易赤字占GDP的4%，4500亿美元。现在的情况是，世界上最强大的国家是在世界范围内购买而不是出卖商品。这个体制只能靠这种办法维持，即世界各国手中都掌握越来越多的美元，否则就无法维持。因为各国拿的是美元，所以石油用美元标价就有了原因。如果石油用欧元标价，则美元的地位将受严重冲击。这也是我们可预见的对美国经济最大的威胁。实际上，世界人民手中掌握美元，是美国经济的支柱。如果世界人民决定不再支持美元，而决定把美元换位称其他货币，则美元就会马上崩溃。在美国经济学界，有人争论这种崩溃会不会出现。有人认为这是有现实危险的，另一些人认为不大可能出现。如果这种情况突然出现，则美国联邦储备局就会大规模提高利率，美国经济就会出现大萧条，而中国也会很快感受到的。 提问三：您认为要消灭帝国主义，最好办法是消灭资本主义，那么世界人民应该怎样做？您是马克思主义者吗？ 科兹教授：如果我要是知道用什么办法可以结束资本主义，而用社会主义取代，那我就会直接去做了。现在是一个低潮，挑战资本主义不是好时机。就我的经历而言，我知道世界局势会有很大变化。现实的情况是，资本主义本性基本没有改变。资本主义从其本性来讲，让人们不能按照人的本质去过一种美好生活。资本主义依赖于对劳动阶级的剥削，经济增长的好处只有很少的人才会体验到，它让人们相信幸福只能来自于对越来越多物质的消费，它也毁坏了我们的自然环境。毛主席曾经说，哪里有压迫哪里就有反抗。压迫、萧条、危机是资本主义制度本身解决不了的，它们会产生一种抵抗力量，最终把资本主义埋葬。最终埋葬它的是一种革命的力量，或其它的力量，但现在具体说会怎么样，则为时太早。通常在这种压迫性的体制当中，它的统治者会不择手段来抵制对它的反抗。在一个有很长时间的资产阶级民主传统的国家中，向社会主义和平地演化是有可能的。这种和平的演化，几十年前在瑞典可以说已经相当接近了，当时工会领导的政府已经对资产阶级进行有偿的赎买、改造，但最终这个计划没有能够完全实施，最后瑞典仍然是个资本主义国家，但有非常完善的福利系统。我自己的国家美国，看来不是一个可以和平地演化的国家。美国的历史是充满暴力的，如果美国工人阶级有一天想结束资本主义制度，统治者不会对采取什么手段有太多的犹豫。美国本身有其正式的民主制度，但是要应用其正式的民主途径来改变它的生产方式，是非常困难、近乎不可能的。现成的民主制度，如果只是在一定的框架之内进行一定的调整，这是有可能的。所以我们所面临的问题是整个社会主义至今为止仍没有解决的问题，即如何进行社会主义过渡。至今为止，还没有一个西方发达的工业国家成功地进行了这种过渡。 你问我是不是马克思主义者，我想问你是从哪里听说的？是的，我是一个马克思主义经济学家，一般来说，我也是一个马克思主义者。也许更有趣的是，应该讲一讲我是怎样成为马克思主义者的。我并不是生来就是一个马克思主义者，当我还是学生时，就参加了反对种族隔离的学生运动，后来又参加了美国反越战的学生运动。我想我主要是在参加反对美国侵略战争的学生运动的过程中成为一个马克思主义者的。当时我是一个读经济学的研究生，上了一些有关古典经济学的课程。这些课上说，资本主义是所有可能的制度中最好的一种制度：资本主义并不是想侵犯别的国家的利益：自由贸易会给所有的国家带来好处。当时学到的是资本主义社会并不存在着剥削，一切都是自由平等地交换。但当往窗户外的现实一看，我看到的是完全不同的世界，我看到有帝国主义、种族压迫、经济上的剥削，所以我需要寻找一种解释和答案。当时不只是我，还有我的许多同学、朋友都在找答案，我们到马克思的著作里去找答案。我在上大学的第一年就买了马克思的《资本论》，我当时非常好奇，但也是比较谨慎的。我有一个朋友是美国***，当时要去纽约一个卖共产主义书籍的书店，我便请他帮助我买马克思的《资本论》。出于谨慎，我只要他帮我买三卷中的两卷，而不打算将三卷全买了。我开始读第一卷，而当时连第一卷第一章中有关商品的那些内容就根本没读完。我那时学物理专业，影响我的主要哲学思想是实证主义，对我而言马克思所采用的方法是非常奇怪的。过了五年后，事情就完全转变了。我在伯克利分校念经济学研究生时，当时的老师没有一个是马克思主义的，都是主流的，除了一位哲学系的老师，但他已经被解雇了。所以那时的学生们都是靠自学，我们成立了学习小组，读了《资本论》三卷。当时在伯克利的经济学系，我们一共有十五六个人。我当时看待世界有一种激进眼光，但也并没有马上接受我所读到的东西。我真正开始接受的，是马克思有关帝国主义的理论。但是我对马克思的价值理论，一开始并不是完全接受的。又过了一些年，我最终发现，马克思的理论是能够解释当今资本主义制度的一个最好的工具。我并不认为马克思所说的一切都是对的，马克思也是一个人，不是神。马克思有的理论是错误的，但马克思提供了理解资本主义的一种方法，只有这种方法，才能真正揭露资本主义的本质。这其中其实有一个非常具有讽刺意味的东西：资本主义所依赖的一个基本原则是来自新古典主义的一个想法，即个人可以自己去决定做一些选择，而这些选择最终会导致最有效率、对大家都有益的一种安排。而我认为新古典主义的这一想法，没有看到资本主义最强大的一面。新古典主义只是认为资本主义是最有效率的体制，实际上资本主义最强大的一点是不断地创新、不断地发明新的产品。新古典理论从来没有对技术创新和进步说些什么，在它的理论中，技术是一种给定的东西或过程，因而没有对其进行研究。实际上，美国主流经济学界最近对马克思的贡献己有所承认。几年前，在《纽约人》杂志上的一篇文章受到很多关注。这篇文章认为，马克思有关社会主义的看法错了，实际上社会主义并不是一个好的制度，但其对资本主义的观点却是正确的。这篇文章直接引用了马克思《宣言》中的话，马克思在《宣言》中说，资本主义是一个非常具有创新性、竞争性、发明性的制度。我认为这篇文章对了一半，即有关资本主义的内容是对的。对我而言，马克思主义是理解资本主义制度最好的一种方法。第二个具有讽刺意味的是；资本主义为什么具有不断的创新性呢？恰恰是因为它是没有效率的，因为它总是有一些缺点、漏洞。我并不认为资本主义是一种有效率的制度。有些经济学家从理论上证明了，资本主义是有效率的，这就是所谓新古典的福利理论。但是这个理论需要一些前提假定，但这些前提假定在现实世界中根本都不存在。资本家引进新的发明创造是迫于竞争的压力，引进的新技术对社会中的各种人群都会产生一种有害的效果，它对现存的资本就会造成一种破坏，使它们变得毫无价值，它使熟练工人已经熟练的技术变得毫无用处了，但是这些受害群体没有任何办法防止他们的利益受损。从这个角度来看，这个过程根本是没有效率的。效率应该前后比较，看好处有多少，坏处有多少。 提问四：西方如何看待我国的经济体制改革？美国经济学界怎样看待中国的发展、经济体制改革？是否是社会主义渐进式地走向资本主义？您对此是怎样看待的？ 科兹教授：大多数美国学界人士认为，中国是在“走向资本主义”。这和整个主流对资本主义的定义有关。主流看法对什么是资本主义并不是很清楚。从主流经济学来讲，资本主义就是市场经济。从主流或新古典理论来看，如果中国真正采取了市场经济的话，自然就是资本主义了。但是从马克思主义角度来看，这个问题就更复杂一些。马克思主义认为，资本主义并不等同子市场经济，市场经济只是资本主义的一个方面。1978年中国开始改革之后，西方有些马克思主义学者就在辩论，到底中国在走什么方向？有一些人认为，中国找到了一条更有效率的道路，把社会主义和资本主义有效率的东西结合起来。另一些人认为，这就是向资本主义过渡的一个开始。随着时间的推移，大多数马克思主义学者都趋向于第二种观点，即中国是在向“资本主义”变化。这种观点的基础是：一开始的初衷是利用市场来建设社会主义的初级阶段，最终目的是为了建设社会主义。这种试验在历史上并不是第一次，苏联早期的新经济政策实际上就是这样一种尝试，即借用市场的力量来修复战争造成的破坏。但现在我们谈的不是这样一种临时的、暂时的政策。中国二十五年来的发展一直是朝着这个方向的，而且现在已经基本上是市场经济了。中国现在有很大一部分是国有企业，但从产值来说，只占很小一部分。对我来讲，关键的、真正重要的问题是，在中国是否有一个资本家阶级，这个阶级是不是越来越富有、越来越有权力：这种雇佣劳动的剥削在中国经济当中是不是越来越严重；中国人是否把这种财富的积累同资本主义联系在一起；怎样对待劳工，是否仅仅把劳工的劳动看成生产的一种投入。对我来说，刚才所有这些问题的答案都是肯定的。有一种观点认为，在中国只要是执政，国家就不可能是资本主义。但从马克思主义的观点来看，需要关注的是，你的生产方式是什么，而不是执政党的名称。因为即使是在西方资本主义国家和其它很多地方，社会党甚至是都曾经在一些地方执政。对我来讲，这就是中国现在正在前进的一个方向，但是整个过程还没有结束，中国完全有可能重新回到社会主义的方向。故事根本还没有结束。 提问五：两个问题；第一个是关于您的个人问题，您的马克思主义学者的身份会不会给您带来什么麻烦，美国政府会怎样对待您？第二个问题，在美国，马克思主义、社会主义发展得怎样？我希望教授能谈谈这方面的杂志和学术群体，谢谢！ 科兹教授：马克思主义和马克思主义学者在美国的地位，从一个历史的角度看，是很特殊的。比如说和欧洲国家比较，也是很特殊的。例如在法国和意大利，一直就有很强大的社会党和***，因此持有社会主义和共产主义观点的学者可以在大学工作而不至于受到压制。在美国并不存在很强大的社会党和***，但今天在美国大学校园里，也有持社会主义和共产主义观点的学者。在经济学界，马克思主义者有一些，但并不是很多，影响也不大。 在其它一些领域，马克思主义学者更多、影响更大一些，比如说社会学、哲学、历史学。在美国学术界，马克思主义学者是得到一定尊重的。在经济学界；存在着两极分化。那些新古典经济学者认为，马克思主义根本没有价值，是过时的。但从近几年来讲，并没有来自国家的对马克思主义学者的压迫，原因在于少数几个马克思主义学者并不能构成一种威胁。但有些特殊时期，如第二次世界大战刚结束的时候，美国***的势力还是比较强大的，当时美国政府动用国家机器镇压马克思主义知识分子，他们被从学校里面开除。这样就引发了一个问题，为什么不同政见者在美国和社会主义国家会有一些不同的处境？资本主义为什么在争取知识分子自愿地保持忠诚方面比社会主义做得更成功？在这方面，我对苏联的情况比较了解。在苏联时代，知识分子必须遵从官方的路线，如果一个学者公开地批评社会主义就会失掉工作。其实国家用这种方法并不好，很难通过这种方法得到知识分子阶层对它的忠诚。实际上知识分子是一种“艺人”，他们进行的是一种非常特殊的工艺，对他们来说，思想的独立是非常重要的。对知识分子来说，如果你告诉他，你必须信这个或信那个，他会非常反感的。我在90年代遇到的苏联学者，全都是憎恨马克思主义和社会主义的，他们非常受西方新古典经济学的吸引。他们之所以有这种态度，原因之一就是总有一些外行官员告诉他们，你们可以说什么不可以说什么。资本主义在获取知识分子的忠诚方面用了一种非常不同的方法。在美国的研究生，可以很自由地选择用什么方式和怎样的观点。但如果你选择的是主流观点，那么你将来的事业、职业方面的前途更被看好，你可以在一个更著名的大学里找到工作，你可以在更著名的杂志上发表文章。但是你也可以选择成为一个马克思主义者，你同样可以在大学里找到工作，但你得到的声望可能没有前者那么多，或者不是很容易在有名的杂志上发表文章。整个系统非常强大、有效率，它可以控制知识分子的思想，因为大多数人会趋向于保护自己的利益，从而遵从主流的想法。但是没有任何一个知识分子会认为，他自己所接受的观点只是纯粹为了个人的利益。最后他们实际上说服自己，非常真诚地相信主流的想法。所以，他们不会认为自己是为了某种利益才听某种话，从而认为自己是真诚的。我可以讲一个有趣的例子，你们有没有听过麻省理工学院有个退休的著名学者罗伯特·索罗？在过去五十年当中，他是一个最著名的美国经济学家，是他发展了新古典的经济增长理论。索罗在二战后读研究生时是一个马克思主义者，后来冷战开始后主流向右，他也跟随主流成为一个新古典的经济学家。作为一个新古典经济学家，他的事业非常成功。20世纪60年代，当我们很多人成为马克思主义学者时，索罗成为批评我们的人中最强烈的一个。他内心存在着一种负罪感，从年轻时到现在，他背叛了自己原来的信仰。 提问六：在当今中国学术界，新自由主义这个概念有两种用法，一是指政治哲学领域以罗尔斯为首的新自由主义，一是指经济领域主张放任市场经济的新自由主义。在美国，新自由主义这一概念是否也有这两种区分，您认为二者有何区别和联系？ 科兹教授：我在美国从来没有听说过罗尔斯的东西被称作新自由主义。实际上，我自己对罗尔斯正义论的这些东西并不是很熟悉，但是美国的一些进步学者认为，罗尔斯做出的贡献比较大。在美国，新自由主义这个词很严格地是指放任市场经济、主张弱化政府功能这一学派。 Posted by ahuatien at 2005-02-06 22:11 | Read More | Edit | Comments(0) | Trackback(0) Page Bands Top Updated Comments Archives Links