此时此刻

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此时此刻 <<<保卫大师 | 首页 | 三人博必有我师>>> 焦点互动 [美]乔纳森・特纳《社会学理论的结构》读书笔记之七戈夫曼是上个世纪后半叶互动理论领域最具独创性的理论家，他对人们日常生活中的两种互动的基本类型：焦点互动和非焦点互动，进行了深入的解析。焦点互动是人们在某一时间里，积极有效地进行的感觉和视觉都注意于某一焦点而发生的互动行为。非焦点互动则“包含着单单依赖人们在彼此面前的表现了来进行的交往，具体来说，当两个陌生人面对面穿过房间时，他们彼此审视对方的衣服、姿态和一般的格调，并调整各自的风度，因为他们自身是在观察之下的。”（下第 65 页）这种非焦点互动是在互动秩序中非常重要的一部分，因为在公共场合人们所做的，大都是交换一个眼神，彼此审视一下。焦点互动发生在相遇里相遇，简言之就是指社会场景使人们在身体上极为接近，能进行包括谈话在内的面对面接触。具体而言，包括以下要素： A 集中注意于某一视觉和认知的焦点。 B 言辞交往具有双向优惠的开放性。 C 高度的行为相关性。 D 面对面的密切注视，最大化相互间的感知和审视。 E “我们”这样一种团结感的出现，以及这种感觉的交流。 F 具有开始、结束、进入、退出的正式标识和仪式。 G 有一系列对不正常行为的纠正性程序。相遇的瞬间被概念化为“聚集”――人们在某一空间集中。聚集坐落于更具包容性的单元社会场合之中。社会场合乃是一个更大的综合体，它是由固定的设备、独特的风气和感情结构、节目和议程、行为的规则，以及事先确立的行为序列等支撑。人们在相遇中形成良性的焦点互动，需要遵从一些规则，当人们能够高效率的运用这些规则时，个体间的焦点互动能够进入“精神欢快的状态”。这些规则是： 1 、不相关性原则。排除外界无关紧要的干扰。 2 、转化原则。将外部因素组合进来。 3 、实现途径原则。对参与者的行为进行解释和表达的一般计划和框架。 4 、交谈原则。包括：维持注意力于一点；建立明白的线索，以确定何时一个发言者说完，然后另一个开始发表意见；确定一个发言者能说多长时间，发言的频率是多少；使对话中的插话和暂停规范化；制裁那些将注意力转到与对话无关的外部事物上的参与者；确保附近的人不会干涉对话的进行；引导优雅和机智的使用，即使是在面对不同意见的时候也是如此。 5 、自我尊重原则。鼓励参与者对世故和礼仪的遵从。引导互动进展的仪式 “戈夫曼的重大贡献在于认识到了细小甚至是琐碎的日常生活仪式。”（下第 66 页）比如“喂，你好吗？”“早晨好”。“很高兴见到你”“再见”。这些看起来可有可无的表达，引导互动的开始、发展和结束。仪式作为互动的基本要素，在这些行为中发挥作用： 1 、调整个体，参与互动； 2 、让他们认识到相应的不相关性规则、转化规则、使用途径规则和交谈规则。 3 、在互动的整个过程中，对个体进行引导。 4 、帮助他们纠正破裂和事故。仪式维持着一种尊重和风度。尊重作为人际间的礼仪，表达了对他人的尊敬，表示他们希望互动的愿望、他们的作用和其他感情，以及他们对相遇的投入。尊重代表着一种承诺，行动者声明和保证在将来的行动中以一种特定的方式对待接纳者。尊重仪式可分为两种类型：规避仪式和展示性仪式。规避仪式用来与他们保持一定距离，避免侵犯他人周围存在的“理想的边界”。展示性仪式包含个体向接纳者的进行特殊证明的动作，这些动作表明行动者是如何关注接纳者的，他将如何在将来的互动中对待他们。互动是连续的、辩证的，包含着规避和展示性两种成分。风度指的是“个体通过举止、衣着和仪态等正式行为所传达的要素：借此，可以在当下的表现中表明他是一个什么样的人，有什么样的受欢迎和不受欢迎的品质。（下第 67 页）通过风度仪式，个体向他人展示自身形象并同时告知他人，他们是可靠的、值得信赖的、而且还是机智的。通过尊重和风度的仪式运用，通过运用相关规则，个体将自身投入相遇之中，在这里，他们表达对他人的尊重，并且将自己表现为一个特定的个体。交谈中的规则和惯例谈话是焦点互动中的关键机制，大家集中注意力并对情境进行全面的裁定。由于对话在焦点互动中的重要性，一般来说，它都被规范化、例行化了。焦点互动通过对话，实现对群体交流情境的整体创设，建立起一种共享现实的感觉。最突出的规则是对自说自话的禁止。因为，如果一个人自说自话就是向他人示警，让他人觉得设定一个共同维持的、彼此都有准备的理解基础是错误的。一些准交谈也规范化和例行化了。比如，反应的标志或者不完全意义上的插入语或感叹词――哦、喔、哎呀――同样被规范了，用来加强语气。最根本的，它意味着，说话人并没有运用正规的词，却达到了运用正规词的效果。语气和感情宣泄的结盟作用。即使那些情绪化的言辞和忌讳的表达，比如所有的脏话，与其说是一种情绪表达，不如说是自我――他人的结盟，以建立起“我们内心所关心的也是他们所关心的”这种感觉。话头改变的例行化。在情境创设的过程中，交谈的运作是十分复杂的。当个体说话的时候，他就建构了戈夫曼所说的“话头”（ footing ） , 即互动和对话所设定的根基。由于口语比较容易操控，人们能够欣然接受话头的改变和对话背后的基本承诺。但是，话头的改变也被高度例行化了，并且有十分明显的迹象。比如，当一个人说，“我们别说这个”时，话头就改变了。如果有人说：“很好，但是，……是怎样的呢”他同样根据惯例改变了话头。话语意义的精妙和复杂性，意味着谈话中常常隐含多重话头。例如，讽刺、挖苦、双关、妙言、话里藏刀、转弯抹角、含沙射影等。但是，为了相遇进展顺利，这种话头的转变在一定程度上被正式地规范化和例行化了，这使个体能够保持一种共同的现实感。焦点互动中的个人焦点互动中相遇的关键规则是自我尊重。个体需要维持面子，并且通过世故和仪式来维护他人的面子。面子是一个人沿着被他人所支持的航线（语言和非语言的行为模式）而获得的承认和积极的社会评价。如果一个人没有面子或处境难堪，往往是因为航线不合适或他人不能接受。脸部表情的投入通常是从眼睛的接触开始的。而一旦开始他们就会陷入适于情境的仪式轨道中。在脸部表情的投入过程中，如果可能的话，每一个都会运用一定的策略，维持彼此的面子并进行裁判。如果必要的话，则将他人置于合适的航线之中。特别是行动者寻求避免在情境中出事和发生断裂。为了有利于相遇，个人试图维持戈夫曼所说的个人领地。个人领地包括，物质道具、生态空间、个人所辖身体周围的空间范围、对话权力等。一般而言，个人的社会层级越高，相遇中的自我领地也就越宽。自我在焦点互动中，要将自身构建成一个与其风度、其在他人面前的自我、他的前台（舞台道具、表情机制和表演）一致的角色。个体与角色之间的关系存在三种情况，一种是一般性的角色包含（ role enbracement ） , 一种是角色分离，这种情况出现在，人们接受了与其自身形象不一致的角色时，借以分隔开人格与其在交往中的角色。另一种是角色痴迷，即个体完全投入某角色。戈夫曼认为，对于那些在整个过程中个体直接面对的角色，个体一般会卷入较深，而对于个体在其中处于从属地位的角色，就会有相当的角色远离。角色扮演受到自我的限制。“角色的假定是与行动者投身于他们的表情时的自我想象紧密相联的，虽然个人在某一情境之中所显露的自我有赖于他人的反应――他人可以确认和否决一个人在某一情境中的自我；但在他人面前，舞台表演的组织仍然极大地受到自我的限制。”（下第 68 页）砸台的修复当一个人在焦点互动中暴露了与角色相反的姿态，呈现了一个相悖的表现，失于运用适当的惯例，探寻了一个不适宜的角色时，这就很可能会砸台。从个人的角度看，很可能存在尴尬，一旦出现尴尬，个体的反应就会更加出现退缩，恶性循环，导致更高程度的尴尬。这时候，个体会寻求修复因不适当的行为而导致的砸台，而他人则会利用资源对这种努力予以支持。这样个人和他人的多种纠正性反应便维持了一种情境的秩序感。其中，他人的反应可能有：他人利用忽视一些细节的策略；通过各种手段保护个体的纠正性努力；如果“睁一只眼，闭一只眼”还不能达到预期效果，则人们可能考虑作出道歉，接受解释、理由和新的信息，或者例行公事地做出其他努力以图修复。当然，这样一些愿望很容易使他们遭到欺骗和操纵。蓝色发表于 2004-07-26 21:59 引用Trackback(0) | 编辑 Add Comment 记住，人是没有能力保守秘密的旧事单纯生活喜宴三十年改造至真至美爱情的快乐归宿冰冷安妮传媒人为何要有操守关于宗教世俗化的争论你的浏览器版本过低，不支持音乐播放，请升级