Zen

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Mobinfo Motivated Muti mobile info processor << The day I fall in LOVE | Top | 平淡的绝对的清净 >> Zen--禅修 & 绝对的清净 Time:2006-01-15 2006-1-15 禅修 绝对的清净 涅磐 (saupadisesa) 的活罗汉们 从内心而发，心乐美妙，不可为喻。 修习智慧禅 无常、苦、非我、无明 禅修、禅定、禅 修练自己的心 The Direct Route to the End of All Suffering From The Path to Arahantship A Compilation of Venerable Ãcariya Mahã Boowa’s Dhamma Talks About His Own Path of Practice Translated from the Thai by Bhikkhu Dick Sïlaratano http://sh.netsh.com/bbs/14601/messages/4924.html 灭苦之道----尊者阿姜摩诃布瓦谈禅修经历 [图] 佛陀教导什么? 透过反省及自我检讨，找出贪、瞋、痴生起的根源所在，捉住使我们流转生死的罪魁祸首，然后以「无我的空慧」作药方，来治愈无始以来的无明大病──我、我所。如此将能了知佛陀为何只教导弟子们要「知苦」（知道我、我所是生死的苦本）与「灭苦」（从心中除灭有我、我所的观念），这种拔本塞源、釜底抽薪的最究竟教法。 绝对的清净 涅磐 (saupadisesa) 的活罗汉们 从内心而发，心乐美妙，不可为喻。 修习智慧禅 无常、苦、非我、无明 禅修、禅定、禅 乐遍身时，身诸毛孔，悉皆欣悦。尔时五情虽无外尘发识，而乐法内出，充满诸根，五根之中，皆悉悦乐。 譬如石中之泉，从内涌出，盈流于外，遍满沟渠，三禅之乐，亦复如是 涅磐 (saupadisesa) 的活罗汉们 修练自己的心 色、受、想、行、识 , 只是一些状态 , 是自发升起、消失的自然现象 , 它们不能以任何方式影响、污染心了。同样道理 , 视感、声音、嗅感、味感、 触感 : 每一种感受有它自身的独立现实。它们的存在 , 不再产生困扰 , 因为心已不再无明 , 不会对它们产生错误的偏见。如今心完全了解了真相 , 既了解知觉的真相、也对一切自然现象 , 里里外外有了彻底的了解。每一种现象都是独立存在的现实 , 过去它们之间的冲突不复存在。它们各走各的路。到了这个阶段 , 长久以来杂染与心之间的冲突终于结束了。 心理集聚体 修练自己的心 宁静与专注从心的基本知觉中升起 每过一天 , 心越来越宁静、安祥、专注。 痴迷如同慢性毒药 , 渗透心智、污染我们的感知、扭曲真相。 心变得大胆、鼓舞、无畏 对于身体和感觉的意识 , 来自于心

它才是知觉者。 身体只是一种物质现象。但本质上它只是色蕴 (rupa khandha)--- 也就是物质聚集体。各个组成部分堆在一起 , 构成了人体这个独特的物质现实。每个身体结构是那个现实的组成部分。四元素可以以许多不同的方式组合。 在人体中 , 我们会谈到皮肤、血肉、腱骨、等等。但是不要因为它们名字不同 , 就受骗了 , 以为它们是分开的现实 , 要把它们看成同一个根本现实

也就是物质聚集体 ( 色蕴 ) 。 念住、智慧、勤奋

去面临挑战 禅定词汇 我被迫重新开始修。这次我打下一个坚固的桩 , 不管发生什么 , 坚定地抓住它。 这个桩就是 “ 哺

哆 ”(buddho), 意思是对佛陀的忆念。我就把禅定用词 “ 哺

哆 ” 当成唯一的专注目标。我在内心除了重复 “ 哺

哆 ”, 不去管其它。 “ 哺

哆 ” 是我的唯一目标 , 同时我也确保念住始终在把握和指导我的努力。那些关于进步、退步的想法全给放在一边。发生什么 , 就让它发生。我下决心不再落入旧的思路 : 回顾过去修行怎样进步、怎样退失 ; 接着又幻想未来 , 希望发一个大愿 , 过去的自在感会再回来。一直这样想 , 却不去创造实现愿望的条件。我只是希望有进步 , 不能实现时又感到失望。实际上 , 成功的愿望并不会带来成功 ; 只有带着念住的努力才会有成就。 这一次我下决心 , 无论发生什么 , 就让它发生。为了进步、退步而烦恼 , 是焦躁的源头 , 那样会分散对当下和当前工作的注意力。只有带着念住、重复 “ 哺

哆 ”, 才能防止修行中的上下起伏。把心的知觉集中在即刻当下 , 至关重要。不要让心念分散开来 , 干扰禅定。 别跟自己过不去，要选适合自己的姿势。 直立坐姿有助开启胸腔，以便使呼吸自如，同时有助于进入并保持一种放松和专注的警醒状态。 我们将介绍三种有效姿势：坐于椅上；坐于座垫或凳上；盘坐。 禅修主要是为了照顾心。 虽然，身与心密切关连，却呈现两种十分不同的现象。 身体可以用眼睛看见，心却不然。 既然我们生而为人，每个人都具备潜能使生命富有意义与目的。 干扰我们禅修。然而，这些分心事物真正的根源，不在于环境本身、工 业机器、食物或其他任何事物，而在于自己的心念。 因此， 禅修的真正目的，在于获得开悟，不但实现自己的目标，也要帮助其他一 切众生实现他们的目标，这是整个禅修唯一的目的。 过去所有伟大的瑜珈士以及禅修大师，修习佛法时，心中都只存着这个目的。同样，我们也要怀着同样的 动机禅修 。佛陀的教法，依照我们不同的理解程度，有数百种不同的禅修方法可以选择。总之，我们非常有必要修行，我们不是因为任何外在的媒介，其他人，或是上帝，才被迫禅修。正如我们要对自己所受的苦难负责，我们也必须负责免除自己的苦难。我们创造了自己的处境，也要靠自己创造解脱的环境。所以，当生活中充满苦痛时，我们必须在日常例行活动之外，做些其他的事情，这些事情是指修行，也就是禅修。 如果我们不转向内在， 修练自己的心 ，反而把所有的能量扩散在不停安排外在事相，那么，痛苦就会持续不断。我们的苦难是无始的，如果不采取有效的修行方法，苦难也会无止境。 一般而言，在物质非常富足的环境中，很难修习佛法。因为，环境中有太多分心 的事物，干扰我们禅修。然而，这些分心事物真正的根源，不在于环境本身、工 业机器、食物或其他任何事物，而在于自己的心念。 带来快乐的善行。然后，努力避免恶行，尽力行善，这就是修习佛法的心要。 所有人都身不由己的渴求自己所没有的事物，只是表现在不同的事情上面罢了。 禅修、禅定、禅 坐静是禅修、禅定的同义语。泛指各种方式的精神训练。禅修、禅定是很严肃的精神训练过程，必定具备艰苦的渐修和瞬间的顿悟两个方面，这与量变和质变的辩证法是相同的。 一般来说，佛教学习，分成见、修、行，然后导向果。首先需要的是正确的见地，那是对于佛教基本的理解（尽管这可能有宗派上的差异）；其次是得到佛教传授教师的各种禅修教授；其三是获得正确的合宜的戒律行为和培养足够的修行精进力。这样就有可能比较顺利的修成正果。 当代有些科学工作者利用脑电、心电等仪器，通过对照组观测法，对气功、瑜伽、禅定作了多种研究，其结果表明，当通过锻炼入定时，人体新陈代谢、呼吸、血液循环、微循环、免疫功能、体温、消化系统等都发生良性变化。机体新陈代谢的减缓和消耗量的降低，则可发生 “节能效应”，使人延年益寿。从现代心理学的角度看，在修习禅定过程中尤其是深入正定以后，随着意念和情绪活动的放松、停息，可以令人精神上的紧张和压力得到缓解，使被紧张和压力导致恶化的生理机能得以自行调整，从而产生健身之效，一些以精神紧张和心理压力为主因的疾病可能会逐渐自行痊愈。若修定者持有治病健身的动机，则可能加上自我暗示作用，使禅定祛疾健身的效用更为明显。 禅定的价值，更在于其益智开慧、伏断烦恼、优化心理结构等心理效应。禅定有提高智能、开发智慧之效。 “ 因定生慧 ” ，被佛教作为修习禅定的主要目的和禅定的首要功德。《法句经》： “ 无禅非智 ” 。《大智度论》卷十七： “ 实智慧从一心禅定生。 ” 【《大正藏》卷二五， 180c 。】 该论比喻说，定心出生智慧，有如密室中不被风所吹动的灯焰，能放射出稳定的光明，经过禅定修行，排除内外干扰，精神高度集中，提供了成就世间、出世间一切事业的根本，提供了产生智慧的基础，使人能集中精力返观内照，直窥身心世界的秘奥。以高度集中的心力用于学习、工作、处理问题等世俗的事业，其效率必高。出世间的禅定，更能开发出妙观察智、平等性智等无所不知的超常智慧。 当代西方心理学家通过大量研究，发现就人的心理素质而言，情绪商数（情商， EQ ）比智商更为重要，可能是一个人成功生活的最佳预言者，在更大程度上决定了一个人的婚姻、工作和整个人际关系的处理，甚至影响着其事业的成功与否，甚至还决定了一个国家、一个社会和一个企业的命运。所谓情商，指一个人对自己情绪的理解及控制自己情绪、承受外界压力、把握自己心理平衡、与他人建立良好关系的能力（社会智力）。因而从儿童期便注意培养情商，通过各种心理锻炼方法提高情商，受到人们的重视。 从现代心理学看，佛教禅修者大多出家禁欲，在尚未证得堪以转化性能量的初禅以上正定时，只能以持戒压抑凡人与生俱来的性欲等人欲，再加上随修定聚气而来的生命能量（精气血）的增长，人欲自然会比不修定时或比不修定者更大，甚而会导致性心理变态及整体的心理失衡，心理承受力太弱者则可能导致精神病。在弗洛伊德看来，压抑本能的性欲，害处极大，是许多精神病和犯罪的根源，这是有一定道理的。佛教禅定处理此类问题，主要用修不净观、慈悲观等相应的禅观和般若空观予以对治，再加上守护根门、初夜后夜精勤坐禅经行、修气脉明点等方法，若修习者具备正见、善知识、有闲等条件，自不难度过这一难关。若修习者不具足获得正定所需的诸条件，则往往难过此关，可能长期被增盛的烦恼妄念所恼而不得安宁，甚至导致精神病。大概出于这种考虑，佛陀不教在家弟子持不淫戒禁欲而仅戒邪淫，也很少教在家弟子修不净观及四禅八定，《优婆塞戒经 · 禅波罗品》教导居家大乘佛教徒修习的，主要是在生活中随时观察、把握自心的禅定。 修定中出现的种种魔事和相似境界，对具正见者而言，并不可怕。只要对其有如实的了解和理解，以佛法万法唯心、心识本空的般若正见冷眼观察，不怕、不执、不求、不拒，观其如梦如幻，魔佛一如，只是心识的幻现，皆空无自性，则一切魔事魔境，皆不足为碍，而且会转化为菩提资粮，增进道力。佛陀于降魔后成佛，便说明必须以智慧降伏内外诸魔，方能成就大觉。 找到固守心念的正确方法 全心全意、把精力放在清净心智、洗涤杂染的努力上。 行者必须专注于内心 , 培养对内心世界的知觉 , 而不是跟着杂染出去关心世俗事务。 这一点至关重要。 念住不在了 , 杂染为所欲为 , 影响着人们的白天黑夜、一举一动。 就这样 , 到处给人带来越来越大的负担与压力 , 造成心智之苦。 本质上 , 正精进 , 与行者保持稳定、持续的念住、不停地观察心念 , 意思是相同的。 念住监督着我们任何时刻、任何姿势的思维与情绪活动 , 这就叫做 “ 正精进 ” 。 无论是不是在作正式禅定 , 如果我们精进努力 , 使心定驻于当下 , 就能始终抵御杂染的侵袭。杂染是不懈不怠的 , 它们不停地制造有关过去、将来的念头 , 扰乱心智 , 使它离开当下 , 离开支持我们修行的念住。因此 , 行者不要让心游荡出去 , 想那些关于过去、未来的俗念。这种念头总是带着杂染 , 会妨碍修行。行者必须专注于内心 , 培养对内心世界的知觉 , 而不是跟着杂染出去关心世俗事务。 这一点至关重要。 如果我们有一个禅定用词作为锚 , 让念住稳固扎根 , 心就一定会尽快进入禅定的宁静与专注状态。 并且也能轻松地保持在那个静止状态。 。我缺乏一个禅定用词作为注意力的聚焦点。 我被迫重新开始修。这次我打下一个坚固的桩 , 不管发生什么 , 坚定地抓住它。 这个桩就是 “ 哺

哆 ”(buddho), 意思是对佛陀的忆念。我就把禅定用词 “ 哺

哆 ” 当成唯一的专注目标。我在内心除了重复 “ 哺

哆 ”, 不去管其它。 “ 哺

哆 ” 是我的唯一目标 , 同时我也确保念住始终在把握和指导我的努力。那些关于进步、退步的想法全给放在一边。发生什么 , 就让它发生。我下决心不再落入旧的思路 : 回顾过去修行怎样进步、怎样退失 ; 接着又幻想未来 , 希望发一个大愿 , 过去的自在感会再回来。一直这样想 , 却不去创造实现愿望的条件。我只是希望有进步 , 不能实现时又感到失望。实际上 , 成功的愿望并不会带来成功 ; 只有带着念住的努力才会有成就。 这一次我下决心 , 无论发生什么 , 就让它发生。为了进步、退步而烦恼 , 是焦躁的源头 , 那样会分散对当下和当前工作的注意力。只有带着念住、重复 “ 哺

哆 ”, 才能防止修行中的上下起伏。把心的知觉集中在即刻当下 , 至关重要。不要让心念分散开来 , 干扰禅定。 在修行的初始阶段 , 你必须找一个明确的禅定对象 , 把心定在上面。 。唯一的解药 , 是有个单一而不复杂的专注中心 ; 比如一个禅定用词、或者呼吸。你选择对自己最合适的 , 把注意力持续放在那个目标上 , 不要去管其它一切。全心全意至关重要。 假定你选择呼吸作为集中目标 , 就要让自己对每一次入息、每一次出息完全保持知觉。要注意气息的动态感 , 把注意力放在感受最明显、最敏锐的部位 : 例如鼻尖部位。你对气息何时进、何时出要有确切的知觉。 但不要跟着呼吸走

只是专注于它进出的那一点。如果你觉得有帮助 , 可以把呼吸与无声重复 “ 哺

哆 ” 结合起来 , 在入息时想着 “ 哺 ” 、在出息时想着 “ 哆 ” 。 不要让杂念干扰你的工作。这是在练习对于当下的知觉 , 因此要保持警醒、全神贯注。 念住逐渐确立之后 , 心就不再去注意各种有害的想法与情绪。它会失去往常那股热衷感。既然不再走神了 , 它就会进入越来越深度的宁静。同时 , 一开始关注呼吸时 , 它比较粗糙 , 逐渐会越来越精细。呼吸甚至可能从知觉中彻底消失。它如此微妙精细 , 因此淡出不见了。那个时候呼吸不存在了 , 只留下心本身的知觉。 我选择的是 “ 哺

哆 ” 禅定 ( 佛随念 ) 。我从下决心的那一刻起 , 就不曾让心离开 “ 哺

哆 ” 的重复。 我从一早醒来、到夜里睡下 , 迫使自己只想着 “ 哺

哆 ” 。 同时不去理会进步、退步。 禅修有进步 , 我跟着 修练自己的心 （七）如何在生活中继续禅修 对一些富于经验的禅修者来说，禅修与日常生活并没有明显的分界线。禅修是日常生活的一部分，而日常生活也可以是禅修的一种方式。慈悲喜舍四种心法可应用在日常生活之中，正精进、正念、正定等佛法修学成果也可以在日常生活中培育出来。这里提出的一些建议，有助于初学禅修者在八正道之中稳步前进； 1 、 培养每天定时禅修的习惯，使禅修成为人生的一个重要部分。 2 、 修习生活禅，把禅修应用于日常生活之中。 3 、 多参加集体共修活动，多与善知识相处。 4 、 参加禅修，深化正念和正定的修习，过一段时期的远离梵行生活。 5 、 完整修学所有的八正道内容，把禅修建立在正见及戒行之上。 6 、 阅读相关佛学书籍，对佛教的教义有正确地理解，使理论与实践互相结合起来。 7 、 尽家庭责任、工作责任、社会责任。加入义工行列；慈心对待自己和他人；善用自己的身心而又不执着自己的身心。 8 、 多观察生命的无常、苦、无我，生起出离心。 戒。定。慧三学 乐遍身时，身诸毛孔，悉皆欣悦。尔时五情虽无外尘发识，而乐法内出，充满诸根，五根之中，皆悉悦乐。 譬如石中之泉，从内涌出，盈流于外，遍满沟渠，三禅之乐，亦复如是 涅磐 (saupadisesa) 的活罗汉们 修练自己的心 色、受、想、行、识 , 只是一些状态 , 是自发升起、消失的自然现象 , 它们不能以任何方式影响、污染心了。同样道理 , 视感、声音、嗅感、味感、 触感 : 每一种感受有它自身的独立现实。它们的存在 , 不再产生困扰 , 因为心已不再无明 , 不会对它们产生错误的偏见。如今心完全了解了真相 , 既了解知觉的真相、也对一切自然现象 , 里里外外有了彻底的了解。每一种现象都是独立存在的现实 , 过去它们之间的冲突不复存在。它们各走各的路。到了这个阶段 , 长久以来杂染与心之间的冲突终于结束了。 心理集聚体 修练自己的心 宁静与专注从心的基本知觉中升起 每过一天 , 心越来越宁静、安祥、专注。 痴迷如同慢性毒药 , 渗透心智、污染我们的感知、扭曲真相。 心变得大胆、鼓舞、无畏 对于身体和感觉的意识 , 来自于心 <span lang="EN-US" style="COLOR: blu Mobinfo Posted at 2006-01-15 20:32:51 Edit | Trackback(0) Comments Add Comment Updated