王思睿 中国国民党主席连战先生在北京大学的演讲中说：蒋经国先生和邓小平先生在关键的时刻做了关键的决定，扭转了关键的历史的方向，这是惊天动地了不起的事情。形成了一个新的趋势，一个新的方向。蒋经国先生在两次能源危机之后，知道台湾那个地方没有任何天然的物质，所以要靠自力更生，可以说是卷起袖子全心全力来推动，所以他推动了“十大”的建设，推动科学园区的建立，等等的作为为台湾创造了经济奇迹。在经济发展之后，更进一步推动了民主化的工作，包括排除了威权的政治，奠定了政党互动的模式，甚至于再进一步开放了党禁、报禁，取消了戒严，同时也促进了两岸人民的互动。小平先生开放改革，不但转换了文化大革命的方向，而且全面地提升了人民生活的水平，这都是跨时代、了不起的作为。小平先生讲到，改革开放的路线要管一百年，今天大家看一看，大陆的经贸的发展，经济的成长，可以说样样都是名列前茅。

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退社的第一天起，做个幸福的人。 roubao 欧洲人看中国明清两朝 - [ 历史 明清 ] 作者：佚名 一，欧洲人看明朝 16世纪末的欧洲人主要是通过《中华大帝国史》的第一部分来认识中国的。在门多萨的笔下： （1）中国是个地域辽阔的文明古国，中国人自称“大明（tame)人”。全国划分15个省（明朝改行中书省为承宣布政使司，分其境内为南、北二直隶， 13承宣布政使司，常称15省——笔者），“每省都要比我们所熟知的欧洲国家为大”。 （2）中国境内有完好的道路网，使城镇相连。路面平整、宽阔，“官道”可容15人骑马并行。路旁商店林立，两侧绿树成荫，如同罗马时代的大道一样。有些城市有水道相连，好似威尼斯。北京是世界上最大的城市。 （3）中国人富有建筑才能。建筑用材举世无双，一种用“白土”做成的方块（即砖）坚硬无比，只有用锄才能将其砸碎。一座座邸宅有如庄园。中国最雄伟的建筑就是长城，长达500里格（每里格约合 5572米），是为防御鞑靼人而修建的。 （4）中国物产丰富。蔬菜种类远较西班牙为多。仅橘子就有三个品种，即甜的、酸的和甜酸适度的。糖质地很好，非常洁白，价格也低廉。蚕丝色泽艳亮，质量超过西班牙格拉纳达的产品。“天鹅绒、丝绸和布匹价格如此之低，提及此点会使那些熟知西班牙和意大利纺织品价格的人大吃一惊。”中国人普遍穿着丝绸服装。中国农田管理得很好。没有一块荒弃的土地。一块块耕田错落有致，有如花园。矿产也很丰富。“这是世界上最富饶、而物价又十分低廉的国家。” （5）中国出产的手工艺品极为精致。1582年西班牙国王喜获中国床单，织法之巧妙令菲利浦二世惊叹不止。很多西班牙能工巧匠都来观赏、借鉴。瓷器很便宜，欧洲人原来以为瓷器是用粉碎的贝壳做的。最精致的瓷器是贡品，薄如玻璃。 （6）中国商业发达，买卖兴盛。每条大街往往只经营一种行业。看到第一家商店就知道这一条街是卖什么商品的。中国匠人的手艺都是祖辈相传。中国货币种类繁多，金、银凭重量使用，而没有一定式样的金币或银币。 （7）中国军队有步兵，也有骑兵。中国也有战舰，4天内可征集600艘。中国士兵在数量上多于欧洲，在器械上处于均势地位。 （8）中国皇帝具有统治国家的全权。各级行政官吏有效地行使权力。他们是通过科举产生的。中国有完整的法律。官吏和贵族出门要坐桥，而妇女则从不在外从事社交活动。中国饮宴豪奢。中国人有自己的乐器。 （9）中国历史悠久。有独特的教育体系。各类图书十分丰富。中国人富于文明和教养。 （10）中国人在科学技木方面有很高的成就。欧洲人一向以印刷术的应用而自豪，“然而中国人早在德国人谷腾堡（Joan Gutenbergo）发明印刷术500年前已经用印刷术印制图书了。”门多萨认为印刷术是经俄罗斯莫斯科大公国传入德国的。但他也不否认另一种可能性，即中国图书经海路（红海）传到欧洲，从而启发了谷腾堡。门多萨特别提出，在中国人所有的发明中，最令葡萄牙人和其他西方人震惊的是中国人也有火炮，而且在欧洲人之前已经使用火炮了。但对中国火炮的效能，欧洲人认识极不相同。拉达认为中国火炮陈旧，制造粗糙。而另一位船长阿尔蒂埃达（Artieda）在致西班牙国王书中却写道：“……中国人使用着与我们同样的武器。他们的大炮十分精良，炮筒比我们铸造的更精致，更坚固。”因为门多萨未到过中国，所以他没有对上述歧义做出自己的判断，但他还引用了后者如下一段文字：“中国城墙坚固，外面围以深壕（情况紧急时可放满河水），城门上架着大炮，中国人认为这是最好的防御工事。城墙上，长官率士兵日夜守卫。如不得到城市最高当局的批准，任何外国人是无法靠近该城的。”门多萨摘引这一大段有关中国城市设防的论述，绝不是无目的的。这实际上表明，他认为中国火炮是很有威力的。此外，门多萨对于中国造船、造纸以及其他工艺都有所介绍，并一一指出优于欧洲的方面。 克鲁斯在《中国志》中也曾盛赞中国的科技成果，门多萨显然引用了很多克鲁斯的观点，而对中国科学技术的发展水平做了更全面的介绍，其评价也更高。像中国的造船水平，克鲁斯着重介绍了中国船队的庞大规模，甚至比喻说，中国皇帝能够用船在中国与马六甲之间搭起一座桥梁，并对中国船只的类型以及龙骨水车的应用做了说明。而门多萨除上述内容外还进一步阐述了中国造船的艌缝技术，由于填缝使用的添加剂十分合理，不但防水还可防虫，使中国船只使用寿命比欧洲长两倍。在论及中国印刷术时，克鲁斯只提及中国已经有900年使用印刷的历史。而门多萨如前所述，则阐明了中国使用印刷术的来龙去脉，以及印刷术西传的路线。在中国火器的应用方面，门多萨也传达给西方人更多的信息。科学技术水平是衡量一个国家和民族综合国力的重要指示器。门多萨对中国科学技术水平的客观评价无疑对于西方人了解、认识中国起到了重要作用。 二，欧洲人看满清 马戛尔尼回程“纪事“ 在马戛尔尼回程路上写的“纪事“中，强调：“我们的许多书里都把汉族和鞑靼族混淆了，好像他们是一个民族。可是清君却在时刻关注着这权力的诞生地“。 东方与西方在这问题上是不同的。“在欧洲，不论是波旁王朝还是哈布斯堡王朝的人，登上那不勒斯或西班牙的王位都无关紧要；君王完全与西班牙人或那不勒斯人同化。“汉诺威人一旦掌握英国王权，他们就不再是德国人了。相反，亚洲的君王“念念不忘自己的祖根”。“两个世纪过去了，换了8个或10个君主，但蒙古人还是没有变成印度人；过去的一个半世纪也没有把乾隆变成一个中国人“。 鞑靼人说笑话总以汉人为靶子。“我不可能不注意到：只要有人拿汉人说笑话，那些年轻的鞑靼王子就会兴高采烈。在取笑女人裹脚时，他们拍手叫好；但听到把鞑靼妇女的木底鞋比作汉人的帆船时，他们就恼火。“赫脱南发现“地位最低的鞑靼人，在服从汉族官员时也会表现得十分勉强“。 巴罗记下了别人对他说的一段心里话：“圆明园内年轻的王子们谈到汉人时总报以一种极大的蔑视。一位王子见我想学汉文，就竭力使我相信鞑靼语比这要高尚得多。他不仅答应给我识字课本和书籍，而且还要亲自教我。“ 满清初期，他们表现得非常凶残。建国后的最初几年，整批整批的百姓遭到屠杀。强迫留辫子引起了骚乱，结果都被.在血泊之中。都是老爷的种族坐稳了江山，对一个奴隶的民族实行统治，种族隔离是全面的，严禁不同种族间通婚，北京的整个北城都没有汉人，专供满人居住。宫内女眷（包括奴婢在内）无论如何只要清一色的满人：要防止一切种族混杂的情况。而宫内太监又毫不例外地全是汉人。这多有象征意义呀！让鞑靼人繁殖，让汉人绝种。这就绝对保证了没有任何不纯的混杂。 鞑靼皇帝 在热河，皇帝从他们祖先的传统中汲取营养。这时他们并不是完全在中国，也不仅仅只是在中国。满清是靠互相支持的两大系统来控制帝国的：一是司武的鞑靼世袭贵族，二是通过科举考试录用的汉族文职官员。我们这批英国人在鞑靼中心逗留时，对这种延续了3个世纪的奇特现象比别的游客更印象深刻。 马戛尔尼接见过一个名叫博达望（音译）的年轻鞑靼贵族，帽子上饰有红顶子和双眼花翎，他自豪地谈到了本朝的来历。按他的说法，皇上是成吉思汗和忽必烈的直系后代，蒙元征服了中国，并统治了一个多世纪，后来被明朝推翻。同马戛尔尼一起被宴请的鞑靼亲王都是各部落首领，他们都能招兵，称之为“旗“。 满洲贵族打仗是爱用弓。马戛尔尼写道：“当我告诉他们，欧洲人已放弃了弓而只用枪打仗时，他们显得十分吃惊。乾隆爱用的武器也是弓。“在奔驰的马上射箭，比下地放枪更加令人激动。高贵的武器打高贵的猎物。猎人与猎物的运气是相等的。 在马戛尔尼回程路上写的“纪事“中，强调了鞑靼这一方面：“我们的许多书里都把汉族和鞑靼族混淆了，好像他们是一个民族。可是清君却在时刻关注着这权力的诞生地“。 明末的反清并不是民族斗争，不是什么捍卫明朝一姓私利的斗争，而是文明与野蛮的斗争，进步与落后，是关系到中国后来几百年命运的一场斗争。 在这场斗争中那些坚定反抗满清侵略，为此流尽最后一滴鲜血的英雄，他们的每个人的名字永远值得我们铭记在心，他们不仅是中国的英雄，同样也是世界的英雄，他们捍卫的不仅是中国的利益，同样也是整个世界文明进步的利益，他们虽然最后失败了，但是如果因此相信满请的谎言来污蔑他们，那只能说是丧尽天良的行为 在马戛尔尼们眼中，什么盛世，满清“不过是一个泥足巨人，只要轻轻一抵就可以把他打倒在地”。马戛尔尼在出使日记中说：中国“自从北方或满洲鞑靼征服以来，至少在过去150年里，没有改善，没有前进，或者更确切地说反而倒退了；当我们每天都在艺术和科学领域前进时，他们实际上正在变成半野蛮人”。 中国人生活“在最为卑鄙的暴政之下，生活在恐惧之中”。中国社会关系建立在一种愚蠢的形式主义基础上，所以人们“胆怯、肮脏并残酷”。 这些，在《停滞的帝国》一书中说得很详细。马戛尔尼们戳穿了满清的盛世神话，在天朝皇帝和文人们的盛世颂歌震天响的时候，认为满清是衰败之世，没落之世，毫不留情地指出：“最终它将重新堕落到野蛮和贫困的状态”！ 窦妮婉 发表于 2005-11-29 20:34:10 阅读全文 | 评论(0) | 引用(0) | 编辑 影视理论与鉴赏作业材料 - [ 电影 黄土地 作业 ] 黄土地》中人物少，慎用对白，故事简单，脉络清晰。全片由顾青、翠巧、憨憨和翠巧爹四个人支撑。这样的人物构成让我联想到张艺谋的《十面埋伏》，该片几乎所有的戏全部出自张刘两位捕头、小妹和大姐。相同的人物组成叙述的故事带来的是完全不同的口碑，《黄土地》成为万人称颂的不世之作，《十面埋伏》一片恶评如潮沦为华丽外表下的烂片。为何会有如此大的差异，根本在于两部影片人物释放出的感情层次、深度不同。《十面埋伏》在三角恋爱中表现出一种媚俗的、轻浮的感情，流于表面；《黄土地》在朴实的言行中流淌着纯粹的、原始的情义，洞穿心灵。 当《看电影》某期卷首语提出“个人标准大于一切”时，我深觉同感。从来不否认观影的主体性。每个人对每一部电影都会打上个体独特的烙印，在主观中尽可能的寻找客观。成长在西北陇原渭水河畔的我，对于《黄土地》地扑面而来的镜头倍感亲切。那是一片空矿的高原，山峰与沟壑连绵起伏，大片大片的黄土地上看不到丝毫的生命迹象，唯有迎亲的喇叭声传递出生命的存在。欢号声中的大花轿，已成为过往的历史，却掩饰不住它散发出的浓厚的西北乡土文化。影片就在这样的文化背景下入镜。我们不难发现，时为摄影师的张艺谋在他随后的处女作《红高梁》中将这一文化习俗放大，表现得更为豪放，更为粗犷。那一曲曲“信天游”式的民歌，那热热闹闹的婚礼仪式，那些幽黑的脏兮兮的面孔，在儿时的记忆中依旧清晰可见。记得读《张承志20年散文选》，一个“碎娃子”带来久违的亲切字眼。《黄土地》中的“酸曲儿”同样是一句地道的方言。正是这种亲切感将我的身心带到了一段光影之中，感受黄土地上的生命，体味世间的人情人性。 《黄土地》容易被归于抗战电影之列，事实上影片本身的故事远离抗战，是一部讲述上世纪三十年代黄土高坡人民生存状态的电影。与张艺谋的《大红灯笼高高挂》相同，《黄土地》的隐寓更加显白。在“黄土地”这片闭塞、荒凉的背景(环境)下，翠巧爹是世俗的受害者也是顺从者。顾青是革命的力量，是撒播新希望的种子，他的到来给封闭的黄土地带来的新的思想，本人却是“黄土地”上的外来人。翠巧是影片的核心人物，受新思想的熏陶，身上负有沉重的世俗桎梏。憨憨既是观众和旁观者，更是处在新旧思想交锋的旋涡里。片中那两段大气磅磗的场面是新旧社会与思想的缩影。“北边”是参军赴前线杀敌的欢送，使用了动感的摇晃镜头，广阔的黄土高坡上人人脸上洋溢着欢快的笑容，数百名农民跳打着腰鼓，释放出无限的生机和活力；“南边”是烈阳下的农民祈雨，大批瘦弱的老少村民赤裸着上身祈求海龙王降雨，在他们的脸上刻画着贫穷、落后、保守、麻木、愚昧和迷信，透视出浓浓的压抑与茫然。前者是热烈的、积极的新气象，后者是低沉的、盲目的旧景观，南北相连的一片黄土高原上造就了完全不同的民族品格与文化。 若说《黄土地》最核心的整体感觉，当是一部深情之作。全片弥漫着的情愫，将被现实打磨的坚固的感情防线彻底摧毁。翠巧远嫁他村，老爹坐在坑上一如继往的抽着旱烟，憨憨担当起了姐姐的活，他提起水桶，挑起担子重复着姐姐走过无数次的山路，那是一种命运的承接与延续。黄土高坡村落的小道上，是憨憨一个人行走的身影，如此地凄凉，如此地沉痛。我清楚自己那一刻双眼噙含泪水，生命的孱弱与苍白向我袭来，人啊卑微的人啊!张承志在《心灵史》中，将回回悲惨的民族命运归结为“前定”，无论怎样的反抗，无论怎样的妥协，无论怎样的躲避，终究逃不过注定的天命。教科书上人定胜天式的故事用于激励有志者的斗志，“人生来是平等的”的思想在憨憨的身影面前成为谎言。较之于“王侯将相宁有种乎”的古训，“酒肉臭”与“冻死骨”更是现实主义情怀的绝唱。没有看到憨憨，当代都市家庭的“小皇帝”、“小公主”们不可能想像世界上会有如此的生命。经历数十年岁月风雨的冲刷，“北边”(陕北尤指延安)已成为一道“靓丽的红色风景线”，多少的“公家人”以“党员先进性教育”的名义，拿着“公家钱”吃着“公家饭”来到这里，接受着“爱国主义教育”。参观完革命遗址，“公家人”照常地工作照常地......；“南边”(陕南)也发生了天翻地履的变化，唯独变不掉的是幽默的皮肤、憨厚的面容和艰辛的生活。东方初晓的时候，山脊上的行车中，我们依然看到窄小的山道上往田间挑粪的农民；在靠天吃饭的山村，我们依然能够看到像翠巧、憨憨一样十里长路挑水的身影。 翠巧逃婚来到河边帮憨憨挑水的桥段，将我的感动持续到底，不由得佩服编导对观众心底情弦的理解与控制。黄昏令黄土地死一般的灰暗与沉静，一只手接过憨憨手中的水桶，盛水，提水，注视，担水，行走，放担，这中间没有一声对白，仅有两张黑幽幽的年幼面孔和疾走的脚步声，以及远方传来的狗叫声。什么是亲情？亲情或许不需要言语来描绘，亲情呈现在一个关切的眼神里，亲情就在于心灵的相通。在那条从家到河边的山道上，自大姐出嫁后，翠巧挑了多年的水，苦不苦、累不累她最清楚。如今，她要远行，年幼的弟弟接过了担子，她看着心寒却又无可奈何，唯有将所有的亲情让最后一次担水来记述。她对憨憨说：“姐走了，憨憨操心照顾爹，爹老了，憨憨饿自己做着吃，别忘了添柴，赶夏天穿姐做的新兜兜，在坑席底下呢，憨憨问婆姨要自己做主。”多么朴实的聊聊数语，包含着她对生活和生命的体验。她不怪怨爹爹把自己出嫁给那一只苍老的“大手”，她知道那是上天的安排，是自出生那天注定的命运，爹爹只是顺从了上天的安排。她把家庭托付给了弟弟，也就在说憨憨将走上与她一样的命运轨道，只是她希望憨憨能更多的做自己的主人，希望他能有更好的命运。 疾流的河水边，“苦命”、“等不得”的翠巧不听憨憨的劝说强渡黄河。她轻轻抚摸了弟弟的头，走上渡船。弟说：“姐，站好着。”姐答：“哦”；弟说：“姐，支持匀。”姐答：“哎”。然后是摧人泪下的音乐和对视镜头，电影的魅力在那一刻被放大到极至。淳朴的人之间最原始的亲情直击心灵肺腑，令我久久不能自拔。滚滚的河面上是姐姐划行的身影，淡淡的月光下有姐姐的歌声，一切归于平静，弟弟长叫一声“姐”，似乎在证明着河水吞噬了姐姐的生命，而我却固执地认为姐姐顺利到达了河东，开始了暂新的生命。因为，我没有看到河水肆虐的样子，那一声“姐”被作为亲人友人别离时“XX，多保重”式的送别。 陈凯歌最近在《面对面》的采访中曾说：“电影是细节的艺术。”《黄土地》在简单与厚重的镜头下，非常注重对细节的加工。影片多处以长镜头构划出一种“大环境小人物”的意境。比如，翠巧来送饭，从她的视角看去，耕作的三人在“黄土地”下显得非常弱小；吃完饭后，翠巧悄然走开。老爹说“这死女子咋连个着呼也不打”，镜头转向的是“黄土地”中翠巧独单弱小的身影。这种细节技法上的力量，在大卫.里恩的《阿拍伯的劳伦斯》、《日瓦格医生》里有大量的表现。这种视角转换中表现的“大”与“小”的差别，将人物在大环境、大时代的命运通过对比表现出来，制造一种视觉与心灵的双重冲击。《黄土地》中，我们没有看到翠巧“丈夫”的样子，只看到了他的一只手。那是一只布满深纹、粗糙的大手，岁月的“记载”了他的宿命，只是这种宿命在影片中与年轻的翠巧的生命产生强烈的落差。陈凯歌似乎在告诉观众，只需要用一只“手”足以带来翠巧逃离与反抗的直接理由，不需要面容或者身影。与灯红酒绿的都市片相比，《黄土地》的镜头有些单调，单调的镜头中包含着深刻、富足的命题，只要用心体会，就会看不到任何多余的画面。 在细节上，影片的人物形象、性格、对白都十分到位，切合现实。作为“公家人”的顾青被安排到贫困户翠巧家。顾青与老爹拉话，昏暗的屋子里一张苍老幽黑的脸突现出来，镜头与观众同样惊讶：那不是47岁的脸，而是74岁的脸。这是黄土地上一张最典型的脸，一张与罗中立油画《父亲》中相近的脸。面朝土地背朝天的农民在烈日下年复一年日复一日地耕作，他们没有衰老的概念，实实在在的活着是他们唯一的想法。顾青询问憨憨，除了疑惑、陌生的眼神没有其他的回应，一个未见世面的深山小男孩站立在眼前，傻呆呆样子抹杀了勾通的可能。然而，在顾青友善的教导下，憨憨唱起了民歌，民歌声传递着麻木愚钝的外表下美好的心灵能够突破一切的禁锢，他们往往是最重情重义的人。 《黄土地》中的“一家三口”令我想起了“第六代”镜头下的人物。我不知道批评《小武》、《世界》、《孔雀》的人是不是会将那种人性的麻木套在《黄土地》中，只是觉得他们以人性的名义批评《世界》、《孔雀》这样的作品是片面的。“人性”两个字是复杂，丑恶的，美善的，热烈的，低沉的，坚定的，茫然的。黑泽民说电影就像一个容器，盛装着生活的方方面面。电影没有理由不承载多面的人性。我认识像小武一样以偷为生最终毙命异乡的同龄人，我接触过比《孔雀》中哥哥更痴呆并建立自己家庭的傻子，我脑子里浮现着九十年代初如《站台》中在大卡车上跳舞的女青年，我也看到过如《黄土地》中老爹般顺从天命的山村农夫。生活的丰富，人性的多面，是影视创作的源泉。工作的压力需要轻松的娱乐，生活的负荷排斥沉闷的影像，但这绝不是拒绝的《青红》的理由。电影在启蒙与娱乐的对立统一中向前发展，它既可以有调度的娱乐元素，也可以有强烈的教化启蒙效用。《青红》讲述三线建设家庭在时代变迁中的故事，将特定的时代与特殊的群体的命运结合，让鲜活多样的人性和往事表达着对历史的诘问。《船家女》中恶少们将艺术视为笑话，因为“艺术就是大多数饥寒交迫人们的食粮。”然而，艺术不仅是人们的食粮，更要记载着他们生活的全貌。在上述这些影片中，主人公只是一个生命的符号，一个游离在主流之外的弱势群体的符号，一个容易被蔑视、被低看的社会群体。这种群体在“第六代”的镜头下成为“主人”，把自己介绍给世人，这无论从那个方面来说，都不违背艺术的基本规则。 最后，借着《黄土地》为《无极》的拍片取向预支两句好话。进入21世纪，观众审美观念和价值取向的变化，纯艺术和深度化的电影与大众之间产生巨大的疏离感，令贾樟柯、王小帅们所实践的精英电影很难获得良好的生存空间。中国电影无法避免地受到世界范围内的文化冲击，好莱坞的强势使得从计划体制中走出还未立足市场的国产电影受到严重的威胁，从被好莱坞大片占据的碟海寻找一部想要的国产电影已非易事。面临这种情况，陈凯歌的《无极》成了必然且必要之作。先不论影片质量本身如何，若能如《英雄》般开辟一片国产电影的市场，能以国产电影的“娱乐性”满足国内观众“娱乐需求”，树起一张标明“中国制造”的商业大片“名牌”，这本身就是对当今中国电影发展的某种贡献。 《黄土地》是一张“中国制造”的艺术电影“名牌”，愿以此言作为结语。 大地上的事情：重读《黄土地》有感 中国的城市化进程在不可逆转地进行。一座座高楼大厦梦一般林立而起，一处处乡土景观令人悲伤地消失。无所逃避，无所游走。曾经以“故土”命名的地理空间如今在一点点变成旅游资源或者开发区。庄稼以经济作物的名义生长，牛羊在被宰割之前放牧着。民歌不见了。仪式不再举行。村子和村子之间交通便利，脚步通过旅游鞋踏在土地上。“大地上的事情”在黑暗中独自发生，没有人见证，没有人歌吟…… 而十多年前，不是这个样子。 十多年前，一个叫海子的诗人唱道：“半尺厚的黄土 / 麦子熟了”； 十多年前，一个叫罗中立的画家捧出了《父亲》，他脸上的皱纹和肤色正是黄土地的样子； 十多年前，一个叫崔健的歌手面对“脚下的地在走，身边的水在流”，声明自己“一无所有”…… 十多年前的一个正月，陈凯歌领着一个电影剧组来到陕北。那时他刚刚从北京电影学院毕业。“这里是沉寂的，”他回忆到，“一望千里，或朝暾，或落日照耀于连绵不断的沟壑与土塬。这里的山形地貌经万载的风雨销蚀，大起大落，蜿蜒奔走，以龙蛇飞腾般的气势直抵天边。这里既有刀劈斧剁的陡崖又有柔如胴体的山梁，抓一把，却都是温热的黄土。……山峁上的黎明有牧羊人的身影，寂静之中腾起信天游的吟唱。”对陈凯歌来说，这是一个新的发现。尽管他们这一代人大都经过了上山下乡，对土地不象如今的人那么陌生，但当年他还是非常震惊：“陕北人……向我们展示了他们的民歌、腰鼓、窗花、刺绣、画幅和数不尽的传说。文化以惊人的美丽轰击着我们，使我们在温馨的射线中漫游。”然后，他抒情地写道；“出自黄土地的文化以它沉重而轻盈的力量掀翻了思绪，捶碎了自身，我们一片灵魂化做它了。” 我丝毫不怀疑陈凯歌的真诚。在那个年代，中国现代化的步伐刚刚踏出，还没有听到咚咚的回声。一个初出校门的学生（尽管已经过了而立之年）对于如此大面积的高原和贫穷，只能有这种感想。但他不是来拍纪录片的。他手里有一个非常完整的剧本。那是一个改编自柯蓝散文《深谷回声》的故事。“我没有多少选择的自由。”他说，“这是我们这一代创作者遇到的共同问题。”但这并不妨碍他“假公济私”。他决心在这个“未能脱前人窠臼”的故事里打开一个缺口。 陈凯歌在这个业已打开的缺口里究竟要说些什么？ 多年以后，当我们再次阅读《黄土地》的时候，发现充斥胶片的，是一大堆面积很大的影像，和沉默。故事被忘记了。那个陕北姑娘的遭遇本来就不够清晰，现在，她仿佛去了很远的地方，以免妨碍我们对陈凯歌的再次阅读。 陈凯歌到底在这片已经发黄的《黄土地》里说了些什么？ 这个问题，问陈凯歌本人是没有意义的。在第五代里，他被公认是“说的最多、却最难被人理解的人”。何况，一部影片一旦被完成，就脱离了作者的管束，自由地生长了。15年来，《黄土地》从一个反映落后地区的“惹麻烦”之作，到“后殖民语境”中命定的批判对象，一再被审视，曲里拐弯地成长着；今天，它终于可以“不以物喜、不以己悲”老老实实地躺在这里供我这个局外人“触摸”了。 我应该承认，尽管经过了这么多年，一切激情似乎都应该冷静下来；但再次“触摸”，我还是能感到陈凯歌那发烫的青春情怀在旧胶片里微微荡漾。就象当年日本影评家左藤忠男初次看见《黄土地》一样：“……远远看到一个男子汉跋涉前来。那里除了黄色群山和蓝色天空以外，看不到任何东西……”“沉默的时间非常长……常常就是在这种紧张情况下响起了歌声……”现在，我愿意仅仅从这里开始我的“触摸”活动。我所感兴趣的，仅仅是陈凯歌初次来到陕北高原时的震惊，以及他怎样在影片里体现并完成它，甚至同时让人感到它，——这是整个完成片所有元素当中，唯一属于他自己的。对于“第五代”，应该特别提醒的是：他们的电影——一如这部《黄土地》——是一种“众声喧哗”的杂语状态，里面充满了连他们自己都意识不到的“意识形态”。他们的“自己”要生存，必须选择这种“寄生”方式。 然而《黄土地》养育了一批文本之虫。围绕着阅读《黄土地》，曾经产生了一套卓有成效的文化密码：“不见人迹的荒凉高原，浑浊如实体样的黄河，一张张龟裂的纹路纵横鲜明的脸孔，大漠中远远一顶红轿穿起的细线般的迎亲队伍……”这一切代表了“传统文化”，而那个闯入者“顾青”以及他所在解放区震天的腰鼓表演，代表的是新文明。片头那个“1939年初春”是因他设置的，“顾青的到来，‘1939年初春’这一时间也就来了；顾青的离去，‘1939年初春’也就随之离去了。剩下的并有意义的，只有春天、夏天等自然季节，而无历史的编年。”请注意这里的“自然”和“历史”是对立的。这是1980年代特有的判断事物的标准——历史是至上的，而自然，以及那些自然地生活着的人民，是需要被改造的。片尾那个原本属于“传统文化”的小男孩在求雨队伍的逆向而行，是当时普遍被赞扬的选择——那个小男孩跑离了无为的“自然”，并有望参与“历史”的进程。 让我们姑且这样设想：这个小男孩跑出黄土地之后，最有可能去的地方是哪里？最有可能去做什么？ 最初这一切是模糊的。那个年代只提出问题，却缺乏令人信服的解决方案。然而还是历史告诉了人们（同时这一代“土地崇拜者”之后的无数第六代电影也告诉了人们）：他最有可能去的地方是城市，并将在那里参加建造高楼大厦的现代化活动；更进一步，他可能经由城市领回“文明”的密码，并将其破解应用在他的家乡。而且，这一切都被认为是由衷的。他们必须、也只能选择这样做。 然而实际上《黄土地》里有种强大的力量阻止那个男孩子、也阻止我们这样做。那是成体积的黄土高原和成洪流的大河发出的指令。在《黄土地》独立自足的影像织体中，这个小男孩缺乏足够的动机出走。一切都是预设的路径。正如聪明而倔强的摄影师张艺谋等人在光秃秃、昏黄一片的山峁上硬凭着笨工夫踩出的那条羊肠小道一样，人为得让走西口的牲灵都不愿涉足。 在陈凯歌精心构造的编码体系中，那些强大的力量开始溢出，以“物自体”的顽强显现自身。在它们面前，任何伟大的“悲悯”和“同情”都显得渺小。最初，陈凯歌受命以“救赎”的姿态出现，然而，那最初的震惊始终萦绕在心怀，他开始意识到（或者应该意识到）：“黄土地的世界不是一个话语所能拯救的世界，正如它不是话语（酸曲儿、祷词）所能表述的世界。……喜儿尚可以在山洞中等待，琼花尚可以巧遇常青投奔红军，但这里，这山，这水，这土地天空，这匍匐的群体，这无谓的物态的生存却无可等待，什么也不投奔，它原本自生自灭，既无善亦无恶，既无鬼亦无人，既无罪孽又无正义，甚至没有名称，没有任何一种‘意义’本身。这里，连窑洞上的对联都不外是无意义的‘物象’，在本该有字（意义）的地方不过是一个圆圈。物象徒而有之，物的存在未经编码或不可编码。” 这是震惊的结果。一位叫孟悦的评论者本能地写下了上面的文字，但他又画蛇添足地在结尾写道：“《黄土地》的影像对于真实——历史——物自体的寓言性指涉力，应该说，标志着第五代导演们电影语言的成熟。”一下子又陷入了编码的无形之网中。“寓言指涉力”——这个小孩子的玩具从此套在了第五代导演的头上，象一种魔咒，开始定死他们，同时限制他们。 然而，陈凯歌们注定是中国最后一茬大地里长出的电影导演。历史选择陈凯歌们低下曾经高昂的头，第一次也是最后一次由衷地注目脚下的土地——1984年，农村土地承包责任制已经开始，穷苦的农民被历史赐予发家致富的机会。从此，土地逐渐变成一种宝贵的生产资料，失去它的“物自体”属性。广袤的土地。悠久的农耕文明。贫穷低下的生产力……这一切引起了现代化主义者的忧虑。 应该说，《黄土地》中顾青所代表的“先进生产力”不是本土生长的力量，它必须有所打碎才能有所建设。多年以后，农村联产承包责任制让大部分农村大为改观，但是毁坏的东西也是空前的，并且永远不会重来。第五代所面临的是一种超出他们能力的困境。他们的教育和见识让他们努力在这片广袤而贫穷的土地施行既定的“话语编码”，然而如前所述，这种努力在真正的黄土地面前自动消解。他们必须承认这种失败。 好在他们是有力气的。他们选择用种庄稼的方式拍电影。这是一种大地上的劳作。陈凯歌“千里走陕北”，用脚板量出了镜头所能容纳的尺度；张艺谋在春天种上一片高粱，单等秋后成熟时，好在里面拍他的“野合”；后者多年后还抱怨当时没有条件，“如果有的话，我会种更多的高粱，那样我的电影就会更好看一些。” 接下来，劳动的美丽开始破坏他们的初衷。他们忘了是来揭发贫穷和愚昧的。在影片中，我们看到了赞美诗一样的画面：“夕阳就要落下峁顶，吆牛声回荡在土地和天空，悠长而又悲怆。第一个是犁田的，第二个是点种的，第三个是撒粪的。小小行列在广阔的土地上缓缓走去……” 他们的镜头象在一种强大的宗教面前一样膜拜着。他们看到，“把手揣在袖子中，只会定定地看着你的庄稼汉们，同时就是打起震天动地的腰鼓的人们；那些刚刚吃饱的妇女们，就是画出动人图画的人们”。他们是一些真正的诗人，他们从远古开始谱写的是“农事诗”。在这样的“农事诗”里面，没有向前发展的时间纪年，有的只是一个个节气，永远循环往复。这是所有“农事诗”共同遵守的时间概念。与此相应，男婚女嫁也遵守着千年不变的规矩。这没有什么不好。干吗要变呢？面对这群雕像一样牢不可破的农民，那个被民歌迷住的八路军战士开始迷惑了。 多年以后，一本叫《瓦尔登湖》的小书开始在中国文化界流行。在其中，作者写道：“简单！简单！简单！不要每日三餐，如果必要的话只吃一餐；不要一百道菜，如果必要的话只要五道；而且相应地削减其他事物的数量。” 黄土地上的人们就是这样生活的，他们甚至一道菜都不要。 在田间休息准备“吃食”时，那位老汉突然站了起来，让本来贴近地面的镜头不得不仰望他（而且仰望过了头）。“它”看到老汉怀着一颗平常心祭奠着天和地。这引起了惊异。“就说这老黄土，”他解释道，“让你这么一脚一脚地踩，一犁一犁地翻，换上你，行？——你不敬它？”然后坦然地喝下他劳动之余的第一口酒。 多年以后，我到新疆拍摄一位农民作家。“我喜欢在一个地方长久地生活下去——具体点说，是在一个村庄的一间房子里。如果这间房子结实，我就不挪窝地住一辈子，一辈子进一扇门，睡一张床，在一个屋顶下御寒和纳凉。”这位农民作家是在城市他的两居室里写出的这些话。我丝毫不怀疑他的真诚。 但是黄土地的农民甚至连这样的表述都没有。他们就是这样生活的。 当然，在影片中，还是有人企图离开那个地方。她没有跑出多远。黄河以一种不假思索的力量吞没了她。陈凯歌在这里让黄河汹涌了五次，仿佛它是一种有表达力的力量。但是故事仍在继续，直到我们看到了铺天盖地的求雨仪式。顾青——那个闯入者在旁边悲悯地观望着；我们——这些城市里的不劳而获者也在悲悯地观望着。然而谁也没有办法。老天爷在那一年里没有下雨。 多年以后，一位名叫苇岸的写作者在城市里开始记录一年的“二十四节气”。他记下了立春、雨水、惊蛰、春分、清明和谷雨的天气状况和一些杂事。他没有记完当年所有的节气，就病逝了。他的文章对任何人都没有用处——城里人不需要节气的指导。而农民有天气预报。 多年以后，人们说：“陈凯歌终于找到了‘黄土地’。”仿佛我们每天双脚踏着的黄土地曾经丢失过。事实上，的确如此。充斥我们胶片的，是天空。是红太阳。陈凯歌开始扭转了这种趋势，开始将镜头放低，直到贴近地面，一动不动。我们感到了它的温热和力量。我们感到了一种前所未有的虔诚。事实上，陈凯歌或第五代的最大贡献也许就是用个人方式拍下了发生在大地上的种种事情，并使它们成为一个个宗教事件：沙漠上枪声大作，然后黑烟散去，大地一片干净；高粱地里的野合、热闹、生生死死，以及日全食的突然到来；黄土塬上的农耕劳作、祭天求雨和震天腰鼓，以及飘荡的信天游；深山里蔓延的荒火以及浑浊成片的读书声；大草原上的残酷和柔情，以及奔驰的风和马……他们说的极少，他们用大片大片的寂静发言；他们说出了大地的痛楚和欢乐。这就够了。然而陈凯歌偏偏说：“贫穷之于愤怒和贫穷的人们，是否恰恰成了动力呢？” 这仿佛一种永恒的矛盾。但今天，连矛盾都不存在了。一切被历史一次性地、宿命地解决。此后，中国的导演们放下锄头，开始关注城市。他们做的很好。并且认真。 让我们还是用海子——一位大地诗人的诗句来结束这篇不象样的文章吧：“别人看见你 /觉得你温暖，美丽我则站在你痛苦质问的中心 /被你灼伤……” 【 中文名称 】: 黄土地 【 英文名称 】: Yellow Earth 【 导演 】: 陈凯歌 【 国家 】: 中国 【 出品 】: 广西电影制片厂 【 类别 】: 文艺 【 编剧 】: 张子良 【 摄影 】: 张艺谋 【 出品年代 】: 1984 【 IMDB链接 】: http://www.imdb.com/title/tt0087433/ 【 IMDB评分 】: 7.5/10 (295 votes) 【 文件格式 】: DVDRip 【 文件大小 】: 699MB 【 视频尺寸 】: 576 x 320 【 影片长度 】: 86分钟 【 对白语言 】: 普通话 【 演员 】: 薛白(饰翠巧), 王学圻(饰顾青), 谭托(饰翠巧爹), 刘强(饰憨憨) 自古婚嫁由天定 而今贵福在命中 【 获奖 】: 1985年获第五届中国电影金鸡奖最佳摄影奖，同年获法国第七届南特三大洲电影节摄影奖，瑞士第三十八届洛迦诺国际电影节银豹奖，英国第二十九届伦敦及爱丁堡国际电影节萨特兰杯导演奖，美国第五届夏威夷国际电影节东西方文化技术交流中心电影奖和柯达最佳摄影奖。 【 故事梗概 】: 陕北农村贫苦女孩翠巧，自小由爹爹作主定下娃娃亲，她无法摆脱厄运，只得借助"信天游"的歌声，抒发内心的痛苦。延安八路军文艺工作者顾青，为采集民歌来到翠巧家。通过一段时间生活、劳动，翠巧一家把这位"公家人"当作自家人。 顾青讲述延安妇女婚姻自主的情况，翠巧听后，向往之心油然而生。爹爹善良，可又愚昧，他要翠巧在四月里完婚，顾青行将离去，老汉为顾青送行，唱了一曲倾诉妇女悲惨命运的歌，顾青深受感动。翠巧的弟弟憨憨跟着顾大哥，送了一程又一程。翻过一座山梁，顾青看见翠巧站在峰顶上，她亮开甜美的歌喉，唱出了对公家人的深情和对自由光明的渴望。她要随顾大哥去延安，顾青一时无法带她走，怀着依依之情与他们告别。 四月，翠巧在完婚之日，决然逃出夫家，驾小船冒死东渡黄河，去追求新的生活。河面上风惊浪险，黄水翻滚，须臾不见了小船的踪影。两个月后，顾青再次下乡，憨憨冲出求神降雨的人群，向他奔来。 【 链接 】: 由陈凯歌导演的《黄土地》是“第五代”导演的代表作。据陈凯歌自述，这部影片的剧本是电影厂派给他的，原作是个非常老套的故事，但他之所以获得再创造的机会，是因为整个故事都发生在陕北黄土高原上。“黄土地”成为整个影片的核心意象：画面构图始终以大面积的黄土为主，沟壑与土塬连绵不绝，山形地貌经岁月的销蚀，大起大落，高原一片荒凉，没有一点生命的痕迹。“黄土地”看上去或温暖、或冷漠、或贫瘠、或深广，总是传达出一种特别沉重和压抑的感觉，在影片中，它的意义已远不只是单纯的故事背景，成了整个民族的人格化的象征体。 在后来阐述导演意图时，陈凯歌说他是想要“以养育了中华民族、产生过灿烂民族文化的陕北高原为基本造型素材，通过人与土地这种自氏族社会以来就存在的古老而又最永恒的关系的展示”，来引出一些“有益的思考”。 影片中陕北农民在黄土地上默默耕作的身影，显出一种巨大的韧性和耐力，但土地的凝重也映衬着心灵的闭塞、保守和无奈。电影的故事情节主要是从一个启蒙者的目光来看出这块古老土地上人民的愚昧落后：在黄土高原上搜集民歌的八路军文艺工作者顾青，唤醒了当地少女翠巧对自由生活的向往，但她却难以抵抗自己作为女性的悲剧命运，她所面对的是养育了她的亲人，是那种平静和温暖中的愚昧，最终她为自己的选择付出了死的代价。“黄土地”的象征意义就在于那种沉积在民族文化深处的保守性格和无法挣脱天命的悲剧感。 但影片的价值并没有停留在这一明显体现着现代理性精神的结论上，而是更深层地表达出对 “黄土地”的复杂感情。这是通过电影里两个大场面的对比表达出来的，即安塞腰鼓和农民祈雨。在前一个场面中，使用了全片中少有的晃动镜头，满山遍野之中，上百名青年农民在兴高采烈地打起了腰鼓，尽情释放着欢乐情绪和使不完的力气，好像一切都在瞬间变得生机昂然；后一个场面则非常压抑，无数瘦弱的老农向画面尽头缓缓奔去，传达出一种芒然无措的感觉。这两个场面都象征着力量，但前一个意味着生命本身的积极进取的力量，后者则表现着不知所终的盲目的力量。影片显然是想要说明，这两者都是中华民族性格的成分，是这片“黄土地”上生成的民族文化的必然的两面；而在影片结尾的段落里，翠巧的弟弟在求雨的人流中逆向奔跑的情景，正象征着他在投向一种新的人生，似乎也在暗示着那种长期被压抑在古老黄土之下的年轻的生命力必定有它被唤醒并喷勃而出的一天。 【 下文摘自《北京电影学院故事》第四章（倪震 】: 1984年春节前夕，陈凯歌返回北京，带着丰富的感受和大量的素材，闭门埋头，挥笔修改剧本——剧本的构想已经完全不是原来的情节剧套路，而是朝着一个象征性的电影诗的路子去发展。虽然还有些朦胧，但根据采访的素材，要结构出一个群体性的农民伟剧的思路已经确定。想用陕北农村婚嫁、祈雨……的群体性仪式来展示广阔的民俗文化和生活方式，在民族的行为中再点染翠巧一家父女、姐弟的命运。 但是，铺陈的电影长卷上还缺少一、两个重大环节，还需要有一种表现阳刚之美和粗犷气概的铿锵的音符。素来偏爱高远壮阔之美的陈凯歌，因为不能尽兴尽致，因为缺少生动具象的材料而苦恼不巳。 突然，在这个十分紧要的关头，张艺谋出现在他面前。他提前结束了在西安的假期——本来他按照中国人的传统习惯，回到西安应该跟父母和新婚久别的妻子欢欢喜喜的过一个春节——匆匆赶来北京。此时张艺谋能来到他身边，无疑是他最盼望最高兴的事情。 张艺谋带来了一个出人意料的新素材。他在春节的电视节目里，看到了由西安电视台拍摄的安塞腰鼓。几百个朴实强悍的庄稼汉，一色黑棉袄裤，头上扎着羊肚子毛巾。在黄土坡上挥舞鼓锤，真是风雷滚滚，地动山摇。那是真正陕北农民的魂魄气概……。张艺谋兴致勃勃、手舞足蹈地讲述着这个使他激动的场面。 陈凯歌抑制住心头的兴奋，专注地听着他自信而肯定的语句，心中默默地自语：这部命名为《黄土地》电影，已经看到成功的曙光了。 陈凯歌和张艺谋的会合，决定了“第五代电影”的奠基。从会合的那一天起，又决定了他们必然的分离。陈凯歌和张艺谋分离，导致了第五代电影的扩展、分化和嬗变。 他们之所以成为第五代电影的两个代表，是缘自他们都深涵着中国传统文化的乳汁。从《黄土地》创作的构思中，就明显地反映出这种相知和相通。《黄土地》既是共同的真实感受的产物，也是共同的文化顿悟的交溶。在这里，我们引用陈、张二人的创作阐释，最能一目了解。 【 陈凯歌在《黄土地导演阐述》里写道 】: ……我们在佳县看到了黄河。 它是博大开阔，深沉而又舒展的。它在亚洲的内陆上平铺而去；它的自由的身姿和它详的底蕴，使我们想到我们民族的形象充满了力量，却又是那样沉沉的，静静的流去。可是，在它的身边就是无限苍莽的群山和久旱无雨的土地。黄河空自流去，却不能解救为它的到来而闪开身去的广漠的荒野。这又使我们想到数千年历史的荒凉。 …… 我把黄河的流向比作影片的结构，又把远观的流水比作占了影片相当大比重的一部分句子。 我的意思是，就结构而言，我们的影片应该是丰满而多变化的，具有自由甚至是狂纵的态势，意写纵横，无拘无束。而就大部分具体句子而言，却是温厚，平缓，取火之木，穿石之水，无风皱起，小有微澜。因而，大有响入云天的腰鼓阵，哀吟动地的求雨声，小有人入夜深谈，河边浅唱。 在总体构思的制约下，我们已经扫除了原剧本中的一切公然的对抗性因素。我们不正面描写与黑暗势力的冲突，不正面铺排父女间的矛盾，不正面表现人物在接受外部世界信息后的变化，也不点明人物出走的直接动机，而代之以看似疏落，却符合时代特征和民族性格的人物关系。 掌握本片风格的要领就是一个字：“藏。” “大音希声，大象无形。”影片风格的形象概括就叫作：“黄河远望。” 窦妮婉 发表于 2005-11-29 19:40:00 阅读全文 | 评论(0) | 引用(0) | 编辑 心理学作业 - [ 流水 ] 生活中如何调整自己的情绪？ 是个很私人化的问题呢。因为说的是自己啊。所以，不知道该怎么规范答题了。 是个很矛盾的人。如果是我自己的事情，就怎么都不会着急。即使迟到啦，评不上奖学金啦，四级没过啦，或者别的什么，都不要紧。就是喜欢慢慢的磨蹭。即使是这样，即使是感觉到了最坏的境地，又如何呢？我妈妈曾经气急败坏的说，你这个孩子，吃屎都赶不上热的。将来你面临的是社会啊，是人和人的竞争啊，这样不着急不着急像个退休老太太，莫非要饿死自己么？比我个 50 岁的老婆子还要慢一些！ 不知道是不是算独生子女病，极其不适合承担压力和责任。如果要我上台好啊没问题，肯定能闭着眼睛半侃不侃的说一通，要是涉及到一点点正经话，就憋个大红脸，一句也吭哧不出。如果有任务派给我，人一下又会变成完美主义了。怎么都觉得不够好，还是不够好。对自己和合作伙伴都十分苛刻。合作很难。要不就盲目购物，狂吃东西，要不看几小时动画片，累了床上一躺，两眼一嘛黑，醒来就好了。但是更多的时候，在放任自己的情绪，它失控严重。一方面要装成很强的样子，好象不会被打败。但是一回宿舍就大哭一通，不管周围是什么人。最严重的时候，去昆明前，要我写个一小时的发言稿，就把自己往死里逼，不肯吃东西，一见社里的人就跑，看到被子上有泥巴痕迹，全部拆掉床单扔在地上，没的盖，缩在角落里睡觉。不过也不是光喜欢发脾气，高兴的时候也很多。就是不够理智。思维好象是一团团萤火虫，我看到美丽的东西，就使劲伸手去抓，但是忘记了哪里是原来的中心，只是喜欢热闹和光亮而已。想到一个想法，很高兴很高兴，然后就想在 3 秒钟内把事情实现，如果实现不了，就发脾气。发过脾气，再自己安慰下自己，如果还是喜欢，就接着做，谁说也不管，谁拦着我，就冲谁发脾气；如果又突然对这个事情失望了，注意力马上会转到新的事情上去，然后忘记这个事。总的说来，自己就是个任性的家伙。原来在妈妈旁边，她来收拾残局，现在出来了，周围的人就有点惨，呵呵。 一个姐姐说，现在，有问题的不是农村孩子，城市孩子心理问题才严重。其实缠绕着自己的都是些小小的事情，可是不知道为什么，就是放不开。 学了这个课程有什么帮助？ 知道了情绪是什么。 老实说，这个东西太理论化了。想更深一点探求自己。但是要等有时间的时候，一点一点慢慢撕碎了看，残忍一点，真实一点，但是把一个理论往脖子上一套，就高兴的说，哦哦我找到问题的答案了。这样好象不是我想要的那个结果。原来的时候，还写些大字，为了心静。现在呢？字帖厚厚的一沓，上面的灰也快跟字帖一样厚了。不知道哪天才会再碰他们。 窦妮婉 发表于 2005-11-28 18:28:47 阅读全文 | 评论(0) | 引用(0) | 编辑 11 27 - [ 流水 ] 上午终于把杨的那文章交了.然后跟老去逛群光.天美意的鞋子都在打折.但是穿了几双都是感觉摆着比套在脚上好看些.那些鞋子都不是该属于我的那种.在有名堂吃保饭,然后又买了个贝儿多爸爸的泡芙.走了两步又不小心跑到KFC吃圣代.那个死卖东西的,又说服我们吃了对西域鸡块.还当有什么好吃的,号称限量发售,不过多放了几颗子然嘛.肯定是卖不出去了.哼 回来开始脑仁儿疼.东拼西凑整了四千字的世界多极化趋势讨论稿.哪那么多模式啊 烦的不行 但愿不会读错别字. 哎.胖死了.裤子又紧了. 窦妮婉 发表于 2005-11-28 13:49:10 阅读全文 | 评论(0) | 引用(0) | 编辑 订的书 - [ 流水 读书 ] 地理学导论 第四章很有用 1 窥视日本（妹尾河童作品） 15 10.8 1 10.8 2 俄罗斯大音乐节（2CD+1BOOK） 36 18 1 18 3 国史大纲（上下册）--修订本 45 35.1 1 35.1 4 查令十字街84号 18 10.4 1 10.4 5 儿童文学小论、中国新文学的源流（周作人自编文集） 7.5 5.9 1 5.9 6 2005年冰心儿童文学新作奖获奖作品集 18 14 1 14 7 一路风景：《儿童文学》十年精华本：1993～2003（上、下卷） 34 26.5 1 26.5 8 1000个思维游戏（上下册） 50 39 1 39 9 泪洒天堂-最佳古典疗伤音乐,抚慰灵魂的圣咏(2CD+1BOOK) 34 18 1 18 10 吹牛大王历险记 世界儿童文学丛书 6 4.7 1 4.7 11 窗边的小豆豆——新经典文库 20 14 1 14 12 小时候就在想的事——新经典文库 18 8.9 1 8.9 13 士大夫政治演生史稿 29.5 23 1 23 14 儿子的房间(简装DVD)获第54届戛纳电影节金棕榈奖,赠秒秒动心指环 15 4.4 1 4.4 窦妮婉 发表于 2005-11-28 13:39:29 阅读全文 | 评论(0) | 引用(0) | 编辑 调查 - [ 流水 ] 您主要使用那个Blog服务商的Blog服务：（单选） 博客网 博客天下 中国博客 Donews AnyP 博客动力 天涯博客 Blogbus 网易博客 歪酷网 博客中国人 你的博客网 中华部落阁 TOM博客 土豆网 blog.com.cn 爱情公寓 我爱博客网 播客天下 敏思博客 狗狗 全有网 BlogCup 11 CSDN博客 蓝月博客 好博客 8000E 拉风图片博客 您通常会去哪些介绍网络教育的网站咨询一些您感兴趣的课程？（多选） 孔子培训信息网奥博教育在线中国人民大学网络教育学院中国在线教育网奥鹏远程教育中心我爱学习网中国远程教育网中华学习网中国培训网 您使用以下哪些桌面搜索/硬盘搜索工具？（多选） 雅虎桌面搜索精灵中国搜索网络猪微软MSN桌面搜索百度硬盘搜索Google桌面搜索其他：不使用桌面搜索工具 淘宝（ www.taobao.com ） 拍拍网（ www.paipai.com ） 6688拍卖（c2c.6688.com） 雅宝（ www.YaBuy.com ） 易必得（ www.eBid.com.cn ） eBay易趣（ www.ebay.com.cn ） 中拍在线（ www.a123.com.cn ） 一拍（ www.1pai.com.cn ）（cn.auctions.yahoo.com 彩信邮件 邮件到达短信通知 网络存储 非常需要 需要 一般 不需要 非常不需要 WAP邮件 窦妮婉 发表于 2005-11-27 11:35:52 阅读全文 | 评论(0) | 引用(0) | 编辑 我的入党个人自传 - [ 流水 ] 92 年，我 6 岁，去上小学。小时候总是拖着鼻涕，有点呆呆的。朦胧记得被赶上舞台随着人家喊了几句，就被一个大姐姐用一条红带子绑住了脖子。这就是红领巾。很长时间都没办法喜欢它。捆起来麻烦，而且因为总忘戴，被门口值周生扣去好些分数。后来跟爸爸去西柏坡，当然，小时候分不清几届几中全会，只看到很多毛主席他们住过的房子，用过的桌子。没留神迷路了，撞进一个大厅，厅里空荡荡，中间站着一个面目普通的叔叔铜像，身上还垂着一条长带，用好些红领巾系在一起而成。我盯着他，他望着我。我看见叔叔一边流血一边微笑了。他说你别怕呀叔叔一点都不疼，叔叔勇敢，是不怕流血的。因为叔叔知道，将来总会有一天，叔叔的孩子，孩子的孩子，能永永远远快活，不再吃不饱，都能读书，做自己 喜欢 做的事。能永血来保护自己最在乎的东西，不是改高兴的嘛？爸爸找到我的 时候我还在哭啊哭。他以为我是吓坏了。呵，他又怎么会知道呢。打那以后，凝着叔叔血和微笑的红领巾总好好系在脖子上了。也许是他保佑，剩下的小学时光很顺利。甚至也风光过一两回。 初中是个无趣的地方。升学率高，但老师家长学生眼巴巴齐刷刷瞪着红白榜。数学让我头疼，上学不再是轻松的事。初二入的团吧，挺高兴的。第一批如团的都是牛人。第二批的就一般人。我不是最好，但还能一般。不是该庆幸偷笑么？学习不好，屋里老师抽我吧竹鞭都抽劈了。然后越来越懒，不愿动弹。人跟发酵的面团一样疯狂膨胀起来。叛逆期来了，所有的一切都是反的。不知道做了多少让爸爸妈妈伤心的荒唐事，不愿再说话，宁可躲在角落里发呆。跟一切断了联系，思想却清晰明澈了。我不停看书。看完自己的，再偷翻爸爸的书柜。外国哲学很让我惊讶，世界是这样的？有时候也会小小的愤一下，政治老师说的是什么嘛，蒙小孩子哦？以至于班主任谈话，问我为什么目光看上去像看破红尘。还迷恋儿童文学，说不出是什么心理。不愿长大？ 中考没上重点线，离家远，住校不被爸妈管。校内的空气也很自由。我们在老师家做饭，排音乐剧，改编诗，郊游，写昆虫日记，晚上浩浩荡荡一群人在操场上吹风。教师里整天如大而吵闹的幼儿园 如果可以，就一辈子停在那个时间多好！高三带着冷笑呼啸而止。 新高三是个令人窒息的地方。八大金刚的校风检查从校服领子到手指甲。学校碎大每天能走的路却只有一条。那么多落地窗和玻璃门，都琐得紧紧的。你看到天空，伸手，却碰到冰冷。落雪时校阳台上死过一只鸽子。春天来时仍在。我看着鸽子腐烂，同时也感到一种绝望。活的东西在心里变灰，我还得活下去。信仰是个奢侈，只有麻木，才不至于疯掉。 巧在，他贴身穿着我们的社服，腰上结着社员变的红绳子，醒来一睁眼就看见，然后想起。赛榜上穿了个洞露着白牙，还笑嘻嘻的说，爱心社保佑我呢。这样的人，野草一样坚韧的生命，站起来后，他办图书馆，修通公路，联系人吧水果笑道外面市场，给三无村通了电。。。他守着的，不是一两个孩子，而是一方土地的梦想。即使黑夜再冷再长，他都不停止努力趣靠近梦想。他告诉我，与其 不如 窦妮婉 发表于 2005-11-27 09:05:27 阅读全文 | 评论(0) | 引用(0) | 编辑 最近读的书和要写的作业 - [ 流水 读书 ] 读了： 一本英文的手工卡片制作书，全是图。Aritsts.Journals.&.Sketchbooks.Final 三本韩国的街头画册，一下就看完了，很适合拿到blog里做图片Style.File.Issue.8.Springfile 中国国家地理 介绍秦岭的 一山二水三陵四城 吉赛尔 红色邮典 做个五星级人物 利马窦的记忆之宫 周一要还钱基博 作业：世界格局多极化3000字。举例说明结构和功能的关系。心理学1000字 写完 。进现代经济史 农民工的现状以及原因。综述一个，书评两个。 窦妮婉 发表于 2005-11-27 02:29:00 阅读全文 | 评论(0) | 引用(0) | 编辑 乱纪 - [ 流水 搞笑 ] 提前一节课出来吃龟灵高，吃完十分惬意的趴地上看单词，然后顺理成章的睡着。结果 mmd 。老向对胡子说，看那个男的，睡觉睡的好恶心，然后走近看出我的裤子，再认出是我，笑疯掉了。因为人家睡在草地上都是故意翘起一条腿啊表示休闲，我趴的那么彻底那么决然，让人以为我是刚被打趴下的……幸好是把脸全埋在书包里了。要不可惨。名声全毁。 跟小样一起吃饺子，一起晒太阳，一起睡觉，讲了很多的话，舒心了一些。比爸打电话来的时候。涓告诉我，老人是这样的，很恐惧看病去医院。不能再吼他了。 碰到雪里啥。小样那个老笨，说哎后面这个是你妹妹吧？怎么越长越老了呢？雪：汗，这个是我姐。 让张顺才帮忙照相，他眼睛眨巴了半天，把相机拿反了，恩了个快门还说你们看看照上了没？结果看到黑么大一只眼睛。。。 才知道无名小卒是个很牛皮的人物。原来是依靠，甚至有点依赖耳朵的，自己都才发现。即使我们想法这么不同，我还是总想从他那里要到想法，知道下面该怎么办。现在多少成长了点。不过，又有点依赖小卒……好的是小卒不给我赖。不接受半成品。要把事情完完全全办好才可以。 平台出来了，注册了两个ID。一个004号，一个008号。哈哈。008哦，大内密谈哦。 想去看哈里波！！！ 窦妮婉 发表于 2005-11-27 02:15:20 阅读全文 | 评论(0) | 引用(0) | 编辑 小样生日 - [ 流水 电影 生日 妈妈 ] 脸上长了个包。超级疼。起在人中上。看了就想死掉。 但是今天地震了。一点感觉都没有。什么生死恐惧。老吓得哭起来。我睡觉嘟哝了两声又着了。狗屎和姜一还大老远的打电话来问候呢，真是浪费了。 小样好像不很开心。不知道理由的。好像生日普遍不开心。开心总会忘记掉什么。不开心也许表明在思考。在追溯生命的源头。她说去年的今天，外婆死了。 小样告诉我，妈妈他们要的不是一个新的，顶刮刮的城市。他们要的是安心。要的是一切不变化，就觉得坦然。我们固然是他们希望交流的伙伴。但是让他们生活自在的，就是周围那些老头老太太。一起年轻过一起老去的人。 改qq名字叫做 伙房守护神 赫赫 看电影 蓝宇 再想起前几天的梦旅人 天才雷普利 飞跃疯人院 一种慢慢被刺中的感觉 其实疯人是不想苟活于世 中午跟小马他们一起商量节目的事情 风吹啊吹的下午开了个反日动员大会 其实高职礼堂江爷爷他们的一周年纪念会在开 徐本禹也来了 就是没法说服自己去 虽然心里是这样想的 大哥说，这个是老的前兆 老了？好快啊 还有几个好玩的片：星际宝贝 纵横四海 窦妮婉 发表于 2005-11-27 01:59:21 阅读全文 | 评论(0) | 引用(0) | 编辑 从蒋经国模式与邓小平模式的同异谈起 - [ 历史 ] 王思睿 中国国民党主席连战先生在北京大学的演讲中说：蒋经国先生和邓小平先生在关键的时刻做了关键的决定，扭转了关键的历史的方向，这是惊天动地了不起的事情。形成了一个新的趋势，一个新的方向。蒋经国先生在两次能源危机之后，知道台湾那个地方没有任何天然的物质，所以要靠自力更生，可以说是卷起袖子全心全力来推动，所以他推动了“十大”的建设，推动科学园区的建立，等等的作为为台湾创造了经济奇迹。在经济发展之后，更进一步推动了民主化的工作，包括排除了威权的政治，奠定了政党互动的模式，甚至于再进一步开放了党禁、报禁，取消了戒严，同时也促进了两岸人民的互动。小平先生开放改革，不但转换了文化大革命的方向，而且全面地提升了人民生活的水平，这都是跨时代、了不起的作为。小平先生讲到，改革开放的路线要管一百年，今天大家看一看，大陆的经贸的发展，经济的成长，可以说样样都是名列前茅。 连战的意思是说，蒋经国和邓小平的改革开放和经济建设业绩，可以成为两岸现在和平共处、将来和平统一的现实基础。在他的演说中，其实已经涉及到了蒋经国和邓小平两位先生以及他们各自开创的治理模式的同与异，但他作为大陆的客人，出于礼貌的缘故，没有把这个话题展开。 一、 蒋经国模式与邓小平模式的相同点 我们先来看蒋经国和邓小平的相同点。他们曾经是莫斯科中山大学的同班同学，接受过相同的政治启蒙教育。他们都经历过常人难以想象的坎坷仕途——蒋经国在苏联被扣为人质，与父亲蒋介石断绝关系，娶俄罗斯姑娘为妻，回国后又从员被培养为国民党的接班人；邓小平在中共党内几次被打倒，又几次复出——终于达至权力极峰。他们都曾经是列宁主义、斯大林主义的信徒，以后又与之告别——蒋经国回归了孙中山的三民主义；邓小平“不争论”的实质就是要摆脱意识形态的束缚，把“白猫、黄猫，抓住耗子就是好猫”的实用主义贯彻到底。他们分别主持了台湾和大陆在关键时刻的政治转向，并且维持了社会稳定，推动了经济发展。就经济市场化与全球化而言，邓小平的贡献还要超过蒋经国，蒋经国只是发扬光大了陈诚、严家淦等前辈的业绩，而邓小平则要排除陈云、李先念等同辈的干扰。 再来看蒋经国模式与邓小平模式的相同点。二者都是所谓“东亚模式”的代表，与日本自民党“一党独大”模式、韩国朴正熙模式、新加坡李光耀模式、印度尼西亚苏哈托模式、菲律宾马科斯模式属于同类。也就是政治上威权、专制，经济上放权、自由化的“一手硬、一手软”的体制。就其经济自由化、市场化、全球化的一面来说，东亚模式不同于苏东模式、南亚模式、拉美模式，已被历史证明是成功的。半个多世纪前，东亚的起跑点远远落后于苏东、拉美，与南亚不相上下，现在则把三者都抛在了后面。而苏东实行极权专制，拉美实行军人独裁，南亚实行民主政体，可见经济增长业绩与政治是否民主关系不大。就其威权政治的一面来说，东亚模式不同于欧美模式（西欧、北美、澳新模式），但是，除了中国大陆以外，其他东亚国家和地区经过1980年代的民主化潮流后，与欧美模式的距离已经大大缩小，东亚模式现在或许应当称为“前东亚模式”，就像“前苏东模式”一样。 二、 蒋经国模式与邓小平模式的不同点 但是，蒋经国模式与邓小平模式也有两个显著的不同点，第一点是宋楚瑜在清华大学的演讲中谈到的，第二点为连战在北京大学的演讲中一语带过。 宋楚瑜说：创造台湾经济奇迹的经验系于同时维持一高两低，一高就是持续的高经济增长，两低就是低通货膨胀和低失业率。同时要维持稳定的物价水准和充分的就业，最后通过税制跟教育，让穷人有翻身的机会，力求维持较均衡的所得分配，整个的社会和经济不但要使一部分人能够富起来，更要让所有的家庭都能够富起来。依照台湾的经验，达成均富最重要的手段就是偏向于社会性和教育性的，一方面要让每一个人都有公平的机会来攀爬社会的阶梯，而另一方面“知识就是权力”，正如培根所说的，只要维持公平的教育机会，贫穷就不会变成世袭，就不会一代一代世世代代的穷。举例来说，蒋经国先生执政的16年当中，就是从1972年到1988年，台湾每一位公民所得从482元美金成长到5829元美金，增长了11倍，但是最高所得的家庭五分之一和最低的五分之一，当中的差距一直维持在4到5倍以下的水准。 台湾在保持较高的经济增长率的同时，一直保持着较低的基尼系数，这是一个在全世界都非常罕见的成就。也就是说，“均富”在台湾不仅仅是一个口号，而且是一种现实。用一位长者的话来说：“大陆是语言上的社会主义，台湾是行动中的社会主义。” 邓小平在1980年代曾一再讲：“我们大陆坚持社会主义，不走资本主义邪路，社会主义与资本主义不同的特点就是共同富裕，不搞两极分化。”“社会主义不是少数人富起来，大多数穷，不是那样子。”“我们的政策是不使社会导致两极分化，就是说，不至于导致富的越富，贫的越贫。”但是在进入1990年代以后，人们看到的却是两极分化日益加剧的现实：一方面是亿万富翁的纸醉金迷，一方面是数千万城市国营、集体企业职工的下岗失业。用著名社会学家孙立平的话说，就是出现了“断裂社会”。为什么邓小平后来不再那么强调“共同富裕”或者讲了话也不起作用了呢？与下面要说的第二点有很大的关系。 连战说：蒋经国在经济发展之后，更进一步推动了民主化的工作，包括排除了威权的政治，奠定了政党互动的模式，甚至于再进一步开放了党禁、报禁，取消了戒严。启动台湾的民主化进程，是蒋经国在“一高两低均富发展”之外的第二个大成就。 在美丽岛事件发生后，蒋经国痛感不搞民主化，台湾将无法保持长治久安，也无法赢得国际尊重，因而在短短的七年时间里，就毅然开放报禁、党禁，解除了长达四十年的戒严状态。在蒋经国去世十几年后，台湾民主化就已经基本完成，并获得世界民主阵营的广泛好评。 在后，邓小平却从与蒋经国完全相反的方面吸取教训。虽然他说中共十三大报告一个字都不能改，但该报告中所规定的党政分开举措，至今还没有兑现。1980年代开始的政治改革进程，不仅是停滞了，而且是倒退了。坦克冲进天安门广场后，统治者对于重新赢得合法性已经丧失信心，因而只能在“政权就是镇压之权”上下功夫。这就要求团结内部，提供激励，一致对外。对权钱交易“睁一只眼闭一只眼”，给一夜暴富留足空间，这是晚年邓小平模式以及后邓小平模式的一种统治术，并不是几句“反腐肃贪”的漂亮话就能够掩盖的。 全民均富还是“不落空”阶层独占，启动民主还是强化威权，这是蒋经国模式和邓小平模式的两大不同点。 三、 个人在历史上的作用 所谓“东亚模式”，其实又可以分为两支，一支是台湾、南韩、香港、新加坡等“四小龙”，一支菲律宾、印度尼西亚等东南亚国家。前者的共同特点是政府的学习能力和行政能力强，官员比较廉洁，政府能够出台和施行均富政策；后者则反之。显然，这与四小龙同属“大中华文化圈”或者“筷子文化圈”有着很大的关系。而中国大陆现在却出现了“菲律宾化”、“印度尼西亚化”或者有些人所说的“拉美化”的趋向，这自然不能从文化上找原因，只能归咎于过去的制度背景或者领导者的个人因素。 宋楚瑜说：台湾经验，不是规律，是人做出来的，蒋经国个人有重大贡献，亲民、勤政、廉洁、果敢……。蒋经国的勤政和廉洁，连政治对手台湾民进党也不否认，蒋方良的晚年境况，岛内外人士都看得见。笔者也注意到，台湾的大财团，太子党出身者绝无仅有，基本上都是台湾土生土长的本地人。 对于大陆贪污腐败肆无忌惮的现状，邓小平个人负有不可推卸的责任。早在改革开放初期，就出现过新闻监督、议会监督、政治反对派监督的萌芽。丰泽园饭庄厨师陈爱武投书《人民日报》，导致白吃白喝的商业部长王磊下台；人民代表于光远等人质询“渤海二号”沉船事件，导致了石油部长宋振明下台；笔者担任编委的民刊《北京之春》出专刊并在西单民主墙贴出大字报，配合人民代表追究中共中央副主席汪东兴在中南海大兴土木，导致了领导人豪华住宅工程的停工。而邓小平“反自由化”，首先反掉的就是这些监督制约统治阶层腐败的最有力措施。 邓小平的念旧、护犊、不作为，使贪污腐败之风在1980年代愈演愈烈。邓小平复出后，把他的老哥们薄一波、王震、杨尚昆、宋任穷、彭真等人重新扶上台，置于名义上的最高领导人胡耀邦、的监军位置。他的老朋友中有人很不检点，本来“整党”应当整这些人的不正之风，但他们却说动了邓小平，把整党变成了整“三种人”，也就是把文革中反腐败的“造反派”作为整党的主要对象，使党内腐败分子更加肆无忌惮。 邓小平的子女在文革期间受到残酷迫害，使他有一种内心的愧疚，想要对子女有所补偿。他开了一个口子，结果是太子党办公司之风吹遍了神州大地。陈一谘最近在《三谈“我不入地狱，谁入地狱！”的风骨》一文中透露了两个不同的“五一七家庭会议”。1989年5月17日晚饭时，向家人说：“我执行邓小平戒严的决定，可能还担任总书记。如果我不执行，还坚持反对意见，可能命运会很严酷，也会影响你们的前途。但我不能执行这样的决定”。赵家人一致支持了他的“决定”。自此以后，被软禁了十五年零八个月，而他的家人则无一例外地受到各种不公正的对待。与此同时，5月17日晚饭时，邓小平一家人也坐在一起，召开了一个“太上政治局常委会”。看着严家祺、包遵信等人的《五一七宣言》，全家一致认为：“看来他们要甩出我们家，把我们剁成肉馅了！”视抗议学生与民众如寇仇的邓小平终于下定了最后的杀机。显然，邓家子女对于邓下决心是起了关键性作用的。 邓小平被称为“改革开放的总设计师”，正所谓“盛名之下，其实难副”。邓小平可以说是一位政治博弈大师——善于韬光养晦（曾先后向毛泽东、华国锋表示永不翻案）和左右平衡（牺牲手下保全自身），但与“总设计师”毫不相干。“总设计师”是要动脑、动脚、动嘴的：要勤于学习，系统思考；要勤于调查，反复比较；要积极鼓吹，善于动员。而邓小平是个懒人，有时间就找人打桥牌，改革开放时期年龄又大了，想跑也跑不动了。中国大陆改革开放真正的设计师是胡耀邦、、万里、田纪云等人，任仲夷、项南、袁庚等人也有很大的功劳。北京大学的学生领袖胡平、王军涛、张炜也是改革的设计者，但胡王没有机会担任落实改革蓝图的工程师，张炜也只是在天津开发区进行了小试牛刀的实验。邓小平能够起到的最好作用就是给这些改革设计师和闯将当后台老板。然而，就像当年的毛泽东一样，每当邓小平从后台走到前台时，往往就要坏事。1986年，他出于与戈尔巴乔夫竞争的心理，亲自推动政治体制改革，结果，民间的政治热情刚刚有所表现，他就紧急刹车，还搭上了一个总书记胡耀邦。1988年，他想要凭借中共的“政治优势”强行启动“价格闯关”，结果引发群众抢购，改革的民意支撑动摇，随后又搭上另一位总书记。除了1983年的所谓“严打”（炮制了大量新的冤假错案），我们想不出邓小平为制止政治腐败之风采取过什么有效的措施；反之，我们却可以指出他在推波助澜方面的大量举措，这其中就包括镇压，从而为权钱勾结、黑白通吃的所谓“精英联盟”铺平了道路。 四、 统治集团在政治中的作用 马克思主义认为，国家是统治阶级或者说社会强势群体的工具。这种国家理论只说出了片面的道理。其实，从国家诞生以来，就既有统治的一面，又有治理的一面。作为治理者，国家机器就必须超脱于特定阶级的利益与欲望。近代以来，随着行政官僚化和议员有薪制，所谓“统治精英”更与“资本精英”和“土地所有者”划清了界限，成为一支独立的政治力量。政权被所谓“精英联盟”挟持，是一种特殊的现象，而不是一般的现象；是末世的征兆，而不是“盛世”的象征。 从中国历史上看，只有东晋和一些朝代的末世（唐末、明末等），皇权才是某些特殊利益集团的傀儡和工具。秦皇汉武，对于富人是毫不留情的；赵匡胤“杯酒释兵权”，说明他不甘于被功臣集团挟持；朱元璋惩治贪官污吏手段之凶狠，世上罕有其匹。毛泽东从来不愿意成为“党官僚阶级”的傀儡元首，这也是举世公认的。强人邓小平何尝愿意像一个末世之君那样被人牵着鼻子走，晚年邓政权及其后续政权沦为“精英联盟”的傀儡，乃是“”后遗症，所谓“形势比人强”。 如果我们承认蒋经国在均富方面的业绩，就不好再说他是“大地主大资产阶级”的政治代表。“大地主大资产阶级”或者“精英联盟”从来不会心甘情愿地让出自己的利益和权力，他们是均富政策和民主化愿景的最大绊脚石。执政党摆脱特殊利益集团的包围和束缚，把国家的前途（和平崛起、和平统一）和全民的共同利益放在第一位，使政府能够表现出一种超然性和前瞻性，这是均富政策和民主化能够在大陆实行的一个必要条件。 五、 错失的胡耀邦模式 邓小平比蒋经国大6岁，胡耀邦比蒋经国小5岁，如果不是因为某些历史的偶然性，我们今天要比较的或许就是蒋经国模式与胡耀邦模式的同异。 胡耀邦与蒋经国的共同点要更多一些。胡耀邦亲民、勤政，毫不逊色于蒋经国，蒋经国跑遍了台湾的20多个县，胡耀邦则跑了大陆的1000多个县。胡耀邦的廉洁有口皆碑，他的子女也很争气，没给他添什么麻烦。胡耀邦最突出的一个优点是好读书，他对于西方的人权观、民主观没有抵触情绪。 笔者曾说，中国正在步中国国民党后尘（参见王思睿：《我的“三民主义”：媒体民营，政党民办，政府民选》）。的国民党化，关键是要取消“四项基本原则”。但是，胡耀邦模式和邓小平模式在取消这些基本原则的次序上是不同的，由此所造成的社会后果也是不同的。后者导致了社会弱势群体要承受更多的改革成本，更多的眼泪和辛酸。 胡耀邦模式首先要取消的是无产阶级专政，他所信任的笔杆子李洪林、郭罗基等曾在这方面作过许多文章。其次是领导，即使按照比胡耀邦模式稍保守的中共十三大政改方案来办，诸如政法委、各部党组、直接插手文化行政事宜等党政不分、以党代政的现象也早就应当废除了。再次是社会主义制度，胡耀邦模式会先在所有制改革上着手，把国有企业的产权分给工人，而不会起劲地“砸三铁”、削弱社会保障制度。最后是马克思主义的正统意识形态地位。胡耀邦的理论家王若水、苏绍智等人主张用西方马克思主义的“异化”、“人道主义”等概念来改造斯大林、毛泽东牌号的马克思主义，使它具有更大的理论包容性和时代适应性，信奉这样一种马克思主义的中国将会社会民主党化，成为未来多党制格局中的左翼政党。 邓小平模式则以“不争论”的名义首先取消了马克思主义的理论指导地位，在当今中国，正宗马克思主义、列宁主义、毛泽东思想的信徒与自由主义者同样没有言论自由。其次是社会主义制度，1992年南巡之后，邓小平已经不再在乎社会主义这块牌子了，这一次，他要凭借的组织优势来“砸三铁”、砸工人的饭碗。再次是领导，邓及其指定的“核心”通过改变的性质来取消本来意义上的的政治领导。“三个代表”成为代表三个精英阶层，左翼工人政党蜕变为右翼威权政党。最后一个舍不得抛弃的镇家之宝是“专政”。笔者曾指出：现在，原有组织系统的三条线有两条已经萎缩，党群系统在基层社区和单位已经没有多少实际功能，行政系统已经无法进入到非公有制单位内部发挥作用，惟一得到强化的是公安保卫系统（参见王思睿：《政法系：与公民社会一起成长》）。但是，没有“软权力”配合的“警察专政”、“特务专政”远没有中共当年的“群众专政”厉害，事实证明，只靠专政手段也阻止不了“颜色革命”。 六．历史考验胡锦涛 如果按照邓小平和胡耀邦曾经商定的安排，中共十三大时“邓小平全下，胡耀邦半下”，由胡耀邦接任邓小平的军委主席，由胡启立接任胡耀邦的总书记，那么胡启立担任两届总书记之后，中共十五大选择新领导人时，作为首选的很可能还是胡锦涛。如果胡锦涛的仕途以及大陆的政治发展沿着这样一条路径走过来，中国现在的面貌就会大不相同。 让我们大胆地设想一下。在1980年代后期，是由著名党内民主派、前《人民日报》社长胡绩伟在主持起草新闻法，在胡启立第一届任期内（1987—1992），制定了新闻法、出版法，取消报禁，《世界经济导报》、《经济学周报》改组为真正的民营报纸，中央电视台成立类似于BBC那样的理事会。在胡启立第二届任期内（1992—1997），中共实行党内直选各级领导人，党组织与国库彻底脱钩，通过了社会民主党类型的新党纲党章；实行司法独立，法官终身制，法院系统垂直领导。在胡锦涛第一届任期内（1997—2002），制定地方自治法和社区自治法，市长和市议会由选民直接选举产生；制定结社法，允许自由成立工会和农会，成立各种NGO（NPO）组织只须依法注册备案，无须双重主管部门批准成立。在胡锦涛第二届任期内（2002—2007），制定政党法，取消党禁；制定新的选举法，由选民直接选举国家主席和国会议院。如果没有“”导致中国大陆国际地位一落千丈，如果三胡依次执政，有秩序地推进民主化进程，就不会出现1990年代的两岸关系倒退，到2005年，无论是连战、宋楚瑜或者陈水扁、谢长廷访问大陆，将会是两岸当局的会谈而不是两党会谈，所获的成果将会是两岸和平协议甚至是和平统一协议而不是区区一纸新闻公报。 如果历史沿着上述的路径走过来，胡锦涛将会轻而易举地赢得基本完成中国民主化与勾画两岸和平统一蓝图的美名。可惜历史上有太多的偶然性，而每一个偶然性都会展现一幅面目全非的图景。当年北京大学竞选的另一位主要参与者房志远曾经说过：历史就像高速公路，错过了一个出口，就要走很长的一段路，才能到达下一个出口。现在的胡锦涛，继承的不是他的两位团派前辈，而是一个在政治血脉和精神气质上都相差甚远的“十三年”。他要完成胡耀邦的未竟事业，面临着极大的困难，需要非凡的胆略和智慧。 胡耀邦下台以来，最大的社会变化就是一个“不落空”既得利益集团的形成。他们从反自由化、反民主化中受益匪浅，一夜暴富，“以钱卖权”，“以权捞钱”，黑道白道通吃。他们底子潮，害怕民主化后的清算，因而千方百计地阻挡民主化的进程。他们收买了一部分高级官员和知识精英，结成所谓“精英联盟”，给改革者布下了天罗地网。胡锦涛想要冲破这张罗网，确实很难。 但是，我们也要看到另一面。经过二十年的曲折经历和理论反思，中国知识界更成熟了，按照有些人的说法，自由民主主义已经成为新的道统，知识界对于世界文明主流和中国具体问题有了更加透彻的研究。工人农民的政治自觉性更成熟了，对于时那种“民主化与我的切身利益无关”的认识，许多普通民众已经有所悔悟。公民社会有了长足的进步，体制外知识分子、民间资本、中介团体、非政府组织，从无到有，从小到大，正在茁壮成长。如果胡锦涛准备践履他的“三民主义”——“情为民所系，权为民所用，利为民所谋”，就不难从执政党内和广大民众中发现足以抗衡“不落空”既得利益集团的民主化动力。 窦妮婉 发表于 2005-11-22 19:30:43 阅读全文 | 评论(1) | 引用(0) | 编辑 民间》2005年6月刊－编者的话 - [ ngo 读书 ] 《民间》杂志及此文版权属于中山大学广东发展研究院华南民间组织研究中心所有，转载请注明版权信息。 具体的关怀，不计算的爱 《民间》问世，遭遇读者三个有趣的问题： 1.如果许多不合理的制度不变，我们做这些又有什么用？ 2.欧洲比利时数个组织花二十多万帮助一个残疾人，合算吗？这可以帮助多少穷人啊？ 3.倘若你们（公益工作者）的位置与政府调换，世界会变得怎么样？ 回答这三个问题，必须寻找什么是公益行动的性质。 任何政府都声称为了大多数人的最大幸福，即使是民选政府，决定选票的仍是社会中最大多数人群，因此政府是较少顾及少数的弱势群体的，除非他们发出自己的声音足以影响大多数人的选择，而市场只为能付得起费的大多数或少数人服务。 为了最少数弱势的人群最小的痛苦而努力正是公益行动的使命与特性。 公司以赢利为目的，政府追求政绩与选民满意度，有效分配公共资源。他们都有极强的功利性，单纯由政府与市场构成的世界欠缺的不是富裕、效率而是人性。这个空白由民间的公益行动来填补。 在公益行动中，非功利的人性关怀应当放在第一位，效益是第二位。生命是平等的，因此没有某类生命高于其它生命，数量多的生命并不高于数量少的生命。 三个问题的回答：1.对于生命我们不计算。在本期的《月亮熊，不要哭泣》中，亚洲动物基金会有一个有趣的项目：灾区动物救助。许多人不理解，不去救灾区的人，去救动物？而基金会认为：生命是平等的，动物与人相比是更不善表达的弱势生命。2.民间互助的力量可以解决具体人群的具体问题。制度不变，更需要公民社会的努力，一方面用服务填补制度的缺陷，另一方面用倡议推进制度改革。3.如果我们是政府，很可能搞得一团糟，如果政府做我们的事（如弱势群体的关怀），则可能做得冷冰冰的。因此公益事业应尽量由民间来完成。曾为政务官的龙应台女士认为：社会公益与公共活动能让民间做的，民间来做；民间做不了的，政府有责任做。 具体的关怀，不计算的爱是公益行动的本质。公益行动关怀最无助的人群，让民间草根行动的并不是最终的利益结果而是关怀本身。一个生命对另一个生命的感动与帮助。即使耗费巨大，也值得。因此公益组织文化应当是反官僚与反科层的，也是反功利与富有人性的。 在中国，成立组织有相当难度，因此对生命有善意的人们更多通过网络集结，做一些好事。有人甚至称：“网络是上帝送给中国民间的礼物。”本期民间报告《从互联网出发的公益行动》，着重关注这些网上自组织的故事。其实这些网上组织并不神秘，他们完全应该获得合法的地位，获得公开的赞许与支持。就像林达先生呼喊的：“但愿我们的体制，我们的部门，不要用怀疑的寒风把它重新冰封起来。但愿我们每个人天生的恻隐之心，能够汇成滔滔的慈善之水，滋润我们社会的道德土壤。”如果一个社会善良的人们只能偷偷摸摸做好事，那真是可悲的啊。 本期推荐的还有龙应台女生的《企业家的另一片天空》，讲述世界各国企业家在社会中的良心与责任。 血友病报道是一个典型弱势组织努力的记录，这个只占人类万分之一的群体。他们巨大的疼痛人们长期以来并不知晓，我们关注这群痛苦的生命。 《“的哥的姐”维权路》展示了劳动者的机智和勇气，也是我们重点推荐文章。 《晏阳初和下乡的博士们》是本期寻找的先行者的足迹，那些谦卑的为唤醒劳动者而努力的人们，他们所作所为不应当被变动的历史狂潮所淹没。 民间通讯与中国的民间社会一样是弱小的，但是我们相信普通人爱的力量，这让我们坚持下去，让我们通过《民间》分享这种力量 《民间》同仁 窦妮婉 发表于 2005-11-16 19:08:13 阅读全文 | 评论(0) | 引用(0) | 编辑 书介——《草根群众组织》 - [ ngo 读书 电子书 ] 原文来自《中国发展简报》2004年10月刊，作者高雪松。向大家强烈推荐这篇书介，我每看一遍都有很大的收获。只是不知道哪里可以看到原书。 谢谢蚊蚊帮忙输入文章的第一部分。 草根民间组织 高雪松 近来，已有国内研究NGO的学者开始提出：我国NGO部门的发展已经进入新的历史阶段，具体讲就是可以比较明显地看出NGO分化为不同的几大类，那么，在其中具有群众基础的草根组织或社区组织又占多少呢？在我本人的视野中，大多数的国内NGO还不是真正意义上的社区/草根组织，即使是那些现在逐渐多起来的在社区范围内工作以满足社区需求的组织，也很少是从社区内部自发产生，而更多为外来的。国内知名的NGO领导人，虽说还不属于中国当前主流社会的精英阶层，但也多是公众人物，是“先知先觉”，并“先行”的公共社会精英。但他们中间从“草根”阶层脱颖而出的也并不多见。如果要使一个组织存在的正当性（legitimacy）不仅仅建立在对其领导人的报道有多少次在大众媒体上出现，或者该组织能够从国外基金会筹到多少项目资金，而是更依赖于其群众的基础，并且这些群众不仅仅是该组织的服务对象、受益人，更是参与该组织的工作和发展的组织力量的来源，我们应该怎样做呢？《草根群众组织》，这本书应该能够级中国读者一些启示。 这本书并非新书，初版于1982年。据说此书是美国大学院校中的社会工作专业本科和研究生课程中被广泛阅读的参考书之一。 此书的作者Si Kahn是一位活动家，有着近40年参与美国南方民权、劳工和社区组织化运动的丰富的实践经验。1980年，也就是这本书出版的前二年，他创立了自己的组织Grassroots Leadership(读者可以访问他们的网站 www.grassrootsLeadership.org .)。这个组织可以说是一家支持性NGO。至今一直在为其他组织提供帮助以加强它们实现目标的能力－通过建立新组织，通过为美国南方各地的活动家提供战略空间，以使他们一起努力解决面临的共同问题。Si Kahn现在担任Grassroots Leadership的总干事，同时，他还是一位民谣歌手和民权歌曲作者，录制过多张原创歌曲专辑，并与其他著名的艺术家共同出版专辑，演唱美国历史上的民权运动，妇女运动和工人运动中产生并流传的传统歌曲。 本书于1991年由美国全国社会工作者协会出版社再版。台湾的一家机构对两版都进行了翻译出出版。 此书的英文原名为Organizing: Guide for Grassroots Leaders .可直译为 《组织化 －草根组织领导人指南》。此书不仅是由草根群众组织的领袖为那些有志成为草根群众组织领袖的人提供的一种经验的总结及精神的分享与共勉。也是指导普通人组织起来以求改变，完成共同之目标的一本易学易用的实用指南。因此它没有一般社会科学著作常有的高深理论，并且其口语化的语言读起来像是在聆听作者的讲演或是与作者对话。全书结构简单明晰，分为18章，每章都以一个个从事组织工作中常见且重要的相关问题及作者对这些问题的理解和回答的形式展开。尽管本书作者所分享的经验形成于美国的历史社会环境与实践，和中国国内的现实有比较大的不同，但我们应该看到，组织工作归根到底是在做“人”的工作。从根本上讲，人与人之间的关系，在不同社会中也应该是相同的，因而此书对于中国读者来说，仍是很有借鉴价值的。 如果可以把此书看作是一个生命体，那么作者提供的这种“组织化”精神的分享与共勉构成了坚固的骨架，具体的经验分享成为鲜活的血肉。本书讨论的大问题之下涉及的小问题非常全面，内容十分丰富。尤其是对具体问题的微观性，细节性的建议，本文无法尽述其详。这里只把作者在书中多次强调的最强有力的观点分享给读者。我个人认为，所有这些强有力的观点，或者说是“精神的分享”，都建立在一个重要的前提之下，那就是所谓草根群众组织，其存在的正当性要依赖其拥有的群众基础，一个组织可以是由一两个领导人发起建立的，但如果组织始终只代表这几人的意愿，那就不能称为草根群众组织，而只能算是“少数人的俱乐部”。 选民、社区、组织化 组织工作始于人们的共同点，在与社会发展有关的西方话语体系中。Constituency是个经常出现的词，既指真正选举意义上的选民，也指一个组织的服务对象，会员及支持者。“社区”一词现在已愈来愈多地被国人所使用，在大多数情况下，人们用其指代如某小区，街道或村落等居住范围的概念。除此之外，“社区”的概念也不限于指在同一地方居住生活，它还指对某些问题有同样的看法，并且有要改变这些问题现状的共同兴趣的一群人。除了在一起居住或工作之外，一个草根群众组织的支持者也有其它的共同点，即他们有共同的问题，可能有一段共同历史或共同价值。本书所讲的草根群众组织基本上都是基于社区的自发组织，“社区”的定义来自社区利益的概念。－人们有一些共同利益，由此为基础才能使他们在一个组织之内集合在一起 Si Kahn首先在本书的开头就谈到“组织化”。他给出简单明确的定义：组织化，就是人们在一起工作，以完成个人无法完成的事情。 组织化有用吗？有时人们会有这种疑问。作者提示人们观察周围就会发现有权力的人便是那些组织得最好的人－比如，当今美国的权力集中在少数的组织良好的个人及公司的手中，他们拥有超乎寻常的影响决策的权力，而这些决策影响着很多人的生活，但是，普通人及他们的家庭却缺少权力－最简单的反映之一就是人们的衣食住行和医疗等生活必需品的价格比起大部分普通人的收入来说实在太贵，从另外一个角度讲，美国公民现在拥有的权力及利益，多数并非施与而来，而是人们组织起来争取到的。诸如养老金。带薪休假，加班费等工作福利是人们组织工会斗争得来的；妇女的选举权和黑人的民权受到保护，也不是出于政府的善心，而是由于这些团体组织起来要求这些权力；甚至连公立学校及公共教育的实行也是因为美国人民组织起来坚持其子女和富有家庭的子女一样有接受教育的权力。 组织化，在短期内是办好事情的一个有效的工具：改进学校、改善交通和医疗、保障所居住社区的安全等等，个人每日面临的问题中有不少是可以通过组织化来解决的。同时，组织化从长期来看还有更重要的利益—通过组织化，人们可以学到新的东西，并重新认识自己。“他们在遭受不公正待遇的地方找回尊严，找到自尊而不是缺乏自信；并开始更充分地使用他们拥有的技能，去与他人一起合作，去影响，去表达自己的意见，去抗争，而这种知识的和经验正是人民取得真正权力的起始。 作者同时也分析到：并不是遇到问题的人们都会组织起来，有些人继续试用个人解决的方式，有些人干脆放弃。人们不愿意去做组织工作还有许多其他原因。从个人角度讲，可能缺乏自信，害怕尝试新的事物，或者害怕被其他人认为是不安分的好事者。其实，社会正是鼓励人们去寻求个人的解决方式，原因是个人问题可能在体制不做大调整的情况下就能得到处理，但事实上这种方式可能在长期内导致更高的社会成本。 Si Kahn认为，几乎每个人都能做组织化的工作。当然，也有专业职业的组织家，比如他本人，以帮助人们组织起来为职业。大多数人不认为自己是组织家，也不认为自己这辈子能够成为组织家。人们觉得组织工作是艰难的，危险的，罗曼蒂克的。其实促进人民生活改善的优秀的组织工作都是由各类普通人完成的。事实上，好的组织工作正是用并不复杂的方法去完成事情，依赖的是我们大部分人在不同程度都具有的基本技能。 领导者 作者除了以独立的一章重点谈"领导者"的问题以外，对"领导者"在一个组织的各类事宜中所应承担的责任之讨论贯穿于所有章节中。本书作者给出的"领导者"的定义：领导者是帮助我们指出前进方向的人，也是帮助我们朝那个方向前进的人。一个领导者需要一个基础，即一群把此人当作领导者的人们。领导者要能影响并领导组织内的人。作者在书中多次强调，在草根群众组织中，领导者不应该试图为他或她自己建立权力基础，相反，应该努力创造一个很多人可以共享的领导及权力的广大基础；最好的领导者不仅鼓舞他人，也帮助他人提高自身的能力，成为领导者。草根群众组织的领导者的一个重要的责任之一就是培养其他领导者。。领导者不是天生的，是由经验，工作及训练才磨练出来的。成长为一名领导者的道路在不同类型的草根组织中可能不尽相同，但原则是一样的：需要从小事开始，培养技能，证明自己能够愉快地胜任，逐步扩大经纶范围，培养新技巧，承担更大的责任。 在草根群众组织中，领导者必须对民主，对帮助他人发展他们自己的领导技能，对包容他人而不排拆他人有所认同。领导者必须不仅关心工作的结果－赢得了什么，也必须关心得到结果的过程－如何赢得的。一个组织会发展成什么样，组织内会发展出什么样的领导者，都与胜利和失败的过程中积累的东西有很大关系。领导者要有能力说服组织内的其他人承担更多的责任，运用新的技能，在组织中扮演一个更重要的角色，这远比领导者自己承担一切工作更合理，更重要－组织的力量来自共事，而非来自一个人包办一切。一名领导者的责任是代表人们，而不是替他们想，替他们行动。做决策是组织的责任，而领导者要对该组织负责。领导者要推动事情的发生。一个草根群众组织的领导者的权力来自组织的权力结构，决策必须经由结构中取得：理事会，委员会，等等。领导者不应替组织说话，而是组织通过领导者讲话。 同时，作者特别指出一个组织需要一个领导者团队。因为，要使组织运作健全的话，一个组织需要不同的各种技能，而一个领导者不可能具有所有这些技能。并且一个较大的领导者团队有利于组织实行领导人物的轮班制度。也就是说，草根群众组织需要集体领导人才－具备不同背景，技能及经验的领导者的团队互相补充，而不需要一位操纵一切的强领导人。决策要以组织力量来达成，一旦做好决策，该组织就要负责执行它。那些不愿意接受这种组织约束，坚持按自己的判断做事的领导者，会在组织内部制造困难。这里作者还给出了有关组织内部沟通的操作层面的建议：一起工作的问题要以制度化的方式加以处理，通常较好的方式是定期召开会议讨论正在进行的工作，分配工作，建设性地批评彼此之间的工作绩效；如果有人出来协调团队的工作，使得大家少误读信号，减少沟通上的难题，也很有用。 组织，事题，会员 作者又进而谈了"组织"这种有形的实体。反人们带进来，是建立组织第一步要做的事--让他们参与思考，计划及决策。人们觉得从一开始自己就是这个组织的一部分，就会更积极地参与。由组织工作长期经验可以看出，人们会支持他们觉得介入参与的决策。如果他们觉得其意见不受重视，他们在决策过程中没有参与，人们就会"以脚来投票"。 构建一个草根群众组织的结构不同于构建政府机关和公司的结构，我们的权利来自会员。一个不能建立并保持会员资格基础的组织，权力无从谈起。草根群众组织要发展出真正的民主代表制。如果只是有权力的人来命令，期望其他人来付诸实行，这不是草根群众组织运作的好方式。一个草根群众组织的好的组织结构，要能使人们觉得他们属于并参与其事，有机会谈论他们所想的事情，有机会在组织中扮演一个有意义的角色。 至于一个组织的规模到底该多大，没有一个标准的答案，作者认为要"大到足以把事情完成，小到使每个介入期间的人觉得自己属于，参与该组织。 如果把一个组织比喻成一支战斗的团队，那么出于社区利益，使人们以强烈的情绪想要一同做些事情加以改变，加以解决问题（issue）--就可以看作是一场场战役。 在组织成长壮大时，选择事题变为有关策略的事情。作为一位领导者的责任并不是选择事题，而是在于帮助人们认真谨慎地完成这个选择过程。那么，什么才算是一个好事题？好事题是可以赢的事题。（但是也有这样的情况：从表面上看似乎不可能赢取的事题，在几年的奋战之后，终于赢得了胜利。）好的事题帮助建立起组织，它使得人们通过做实际工作来赢得该事题。拿离我们近一些的例子来讲，越来越常见的我国城市小区业主维权应该是大多数业主的努力，而不是靠一两个房地产律师或关注此类新闻的媒体人士。 一个组织的会员资格应该开放给那些赞同组织的基本目标及原则的人，及直接受到组织关注的事题所影响的人。草根群众组织在内部建立起来的人与人之间的关系是维持会员的有效方式，组织需要会员的时间，承诺，参与和热忱。公当他们在组织中做了对他们 有意义的工作时，人们才会继续做这个组织的会员。人对人的接触工作，可能相当不容易。有时候，人们宁愿坐在办公室中，想一些大的战略战术，而不是走出去和社区中的人接触。但是，必须认识到吸收会员是建立一个强大的民主组织的基本工作。 策略与战术 对策略的讨论是非营利部门管理著作经常涉及的内容。本书作者比喻策略像一张地图一样指导我们如何从现在的出发点到达我们的止的地。了解自己组织的会员力量，其能力如何，组织的财力，组织的盟友等方面的状况，就是了解我们的“出发点”，并且，要获得这些了解就需要做一些仔细的研究，否则，制定的策略可能不符合组织自身的现实。其实，在组织化工作中，几乎所有的策略都建基于研究之上。所以说并不是只有研究机构或商业公司才做研究，草根群众组织同样也做。 好的策略是建立在人们的经验之上的，能使人们的能力发挥到极致，并使他们认同的价值成为该策略的一部分。好策略必须是能使人们参与其中的。人们从过程中所学的与从结果中所学的同样重要。 组织的会员和领导者共同参与组织中的策略工作，这是至关重要的。做策略工作的过程促使人思考一些长远的问题。作者认为在这个过程中，有无做过组织工作的经验并不重要，甚至没有先前的经验可能更有助于创造性地找出处理问题的办法。会员的参与能保证制定的策略适应其行为模式且尊重其价值体系。人们觉得这个策略是他们的策略，这种“拥有权”是很重要的，人们会为此策略的成功而投资，参与它的执行工作。 制定策略是一个团队工作。当一个组织的会员一起制定策略时，他们学习如何一起工作。当然这个策略团队也需要分工。 战术与战略的不同之处在于，战术是作为组织战略一部分来执行的具体特殊的活动。战术的好坏通常是以其是否与目的相称来评判，但也应该记得，如果有些战术是组织的会员不能接受的，就不可使用。因为使用战术，乃至其他任何组织行为，都应该注意做到保留会员的价值感，是非感。所以，就像制定策略的过程一样，战术的决定过程也必须使会员参与其中。如果组织仅让领导人和工作人员决定战术，然后试图说服会员使用这种战术，会员就不会有足够的参与感和拥有感，那么即使战术可行，赢得了胜利，他们也不会觉得胜利属于他们，甚至会觉得这个组织也不属于他们。 其他重要问题 培训是保持组织持续良好发展必需的人力资源的必要准备。制定一个培训规划和项目的也发点在于指出领导者，会员及工作人员需要有的特殊技巧及知识，通常包括三个方面：组织工作技巧，领导角色，个人发展。 有关组织对外沟通，Si Kahn有精辟的提法——“被沟通的不只是材料，也是动机，不只是知识，也是气质，不只是策略也是团结。” 使用媒体来做“对外沟通”是一个基本的组织工作技巧。对媒体的使用必须是一个深思熟虑的策略的一部分。它不只是你如何为你的组织取得知名度的问题，也是如何配合你的组织的其他方面的需要的问题。 为了得到可能的最佳媒体报道，要采用一个组织化方式。要与媒体里面的人建立 好的关系，要相互了了解。长期下来，建立 起的关系会使组织受益。 任何组织从一开始就要处理的两个问题是“我们要做什么事？”，“我们有多少资金、资源来做”。在草根组织中，让每个人都知道经费的开销情况，是至关重要的。对财务事项产生怀疑最易使一个组织瓦解，并且群众组织所花费的资金真正属于该组织的成员。资金的来源或者是会员缴纳的会费，或是他们的捐款，或是他们从筹款活动中筹集到的，即使是来自基金会，教会或政府的资助也是靠会员的名义，他们的希望和梦想才募到的。 会议是一种基本的组织化工具。会议因不同的目的来举行，其形式和规模也各有不同，但所有的会议都有一些基本的目的：给组织成员带来参与感，建立团结的气氛，发展策略，决定战术及做出决策。所以衡量一个会议成功与否的标准也不难建立：首先，一次会议要做到传递消息，交换信息；其次，在交流信息，交换想法的基础上做出决议；第三，为实现决议而达成有关责任和分工的共识，每个人有具体的事情要做，而且乐意去做；第四，会议应该使参加的人机会参与，意见被重视，因而士气提高。 当然这些说起来容易，做起来难。人们希望能在会议结束时达成共识，但并不是所有的情况下都能这样。一定要达成共识的方式并不一定是民主的方式。民主的决策在于多数人的意见被采用，少数人的意见被尊重。所以应该采取投票的方式，并且将结果作一个正式的记录。只要每个人都有一个公平的机会以表达其意见，虽然不是每个人都同意某个决议，但仍可以采取行动执行。会议应该是建立行动的基本工具之一。 结语 读完这本书，我认为无论对于刚起步的组织，或是已经进入稳步发展阶段的组织，甚至是对于那些还在人们的设想和酝酿中的组织，“组织化”精神中最值得我们努力去理解和应用的，同时也是最朴素和最简单的精髓就是：人民群众对一个组织的“拥有权”（ownership）是一个组织存在的正当性的根本，也是组织的权力 的基础和来源；而人民群众只有参与到组织的工作和发展中，而且感觉到自己在做着有意义的且符合自己所认同的价值的事情，并获得对自己的重新认识和自信，才会产生并保持对组织的这种“拥有感”；而领导人的责任正在于帮助他人发展其自身的能力，而不断培养扩大这种共同的领导和权力基础。 本书介作者阅读主要参考的是台湾人权促进会一九八七年八月出版的《草根群众组织》（其它有关原著和作者的信息来自互联网） 此台湾译版为非正式出版物，出版时可能较仓促，审校工作不够细致，导致不少地方读起来不顺利。译者曾天德，为当时在海外留学关心台湾社会发展的非专业译者。 窦妮婉 发表于 2005-11-16 19:04:14 阅读全文 | 评论(0) | 引用(0) | 编辑 苗的命盘 - [ 流水 星座 ] 阳历吗？1976年11月18日　下午5点左右。分钟就不行了。出生的城市是河南济源市 太阳落在天蝎座 …… 太阳落在第十一宫 太阳在此位置会带来友谊及团体活动的乐趣，对於玄妙事物、科学现象、发明等也很有兴趣。如果太阳相位配合的好，将会有许多朋友，而本人也享有很高的尊荣，并拥有重量级人物的协助。通常你具有强烈的行动力，会透过心智成就及发明来获得认同，但通常是在朋友帮助下或是运用团体活动的方式。此一太阳位置具有争取团体领导者的野心。这个太阳位置呈现强烈人道主义情感以及兄弟之爱；你会尊重所有人的尊严，喜欢用普通的法则，毫不偏坦地来看待事物。如果太阳相位不佳，可能会有控制朋友或家人的倾向，有时候是出於自私的目的。同样的情况下，由於本身的行事动机通常隐密而别具用心，所以你可能会被朋友利用、贬低。 月亮落在天秤座 你文质彬彬，风采迷人，气质仪表都出众，你非常著重合作关系，外交手腕一流。你的母亲幽雅迷人，喜欢打点你的衣著。吸引你目光的女孩子必须外貌姣好，还得有名模身段。 你是否常在想为何自己老是在配合著别人？为什么不能容忍粗鲁行为呢？重视和谐和平衡的你，常常陷入左右两难的困境，善为别人著想，外交手腕不错。你的外表出众，而且具有良好的审美观，是绝佳的室内设计师和服装设计师。你的母亲很优雅，与你像姊妹一般。 月亮落在第十宫 月亮在第十宫位的人渴望自己能有杰出的表现，能获得他人的赏识。你家境多半富裕，而你的父母也对你寄予厚望；尤其母亲，更是主要影响你的人。你未来的职业也多半受到女性的影响。除此之外，月亮在第十宫位的人在公众事务上会有杰出的表现，而且如果月亮相位良好的话，若有兴趣从事政治更有助益。 水星落在射手座 你好比急惊风一般，思绪像走马灯一样转个不停，让旁人跟不上。计画常常执行到一半，又被另一个计画所取代，因此你是一个企画高手，却不善执行。你很有正义感，乐于助人，表达想法直接而不拐弯抹角，当然说起话来也会直率地伤人。 水星落在第十二宫 水星在第十二宫，代表一个人的思考，容易受到过去经验及习惯所影响。你的抉择通常是基于感性，而非逻辑推理，因为许多先入为主的印象会无意中浮现而影响了思考。水星在这个位置的人会隐藏内心的想法，通常你羞于说出心中所想。如果水星相位良好，尤其与天王星、海王星及冥王星之间的相位良好，你会是个很有想法、自我主张的人。另外，水星在此一宫位代表想象力非常活跃。 如果水星相位不佳，则可能会有神精质、心理障碍病、留恋在过去的美好经验的倾向，而且很难与外界互动，以致于社会适应相当困难。你在早期的教育上可能不是很顺利，因而造成日后吸收知识上的困难，但持续的努力能克服早期的障碍。 金星落在摩羯座 摩羯金星古板、严肃又自我压抑，对爱情表现得木讷又不知所措，虽然事业有成，但是爱情却有待开发和鼓励，晚婚机率很大。浪漫不足却勤俭务实，可靠又有责任感，工作狂倾向的他（她），示爱的方法不外是物质生活的保证。 摩羯金星喜欢有毅力、认真负责任的异性。 金星落在第一宫 金星位于第一宫的人，态度优雅、礼貌合宜，而且举止友善。此一位置特别适合女性，因为这会让他们深具女人味。他们通常有愉快的童年，使他们对生命充满了信心，金星位于第一宫亦表示他们在社交上是杰出而活跃的。 在这个位置的人偏好美丽的衣服，及所有会强化他们外表的事物，他们拥有的社交本能使他们有许多发展商业、爱情及结婚的机会。此外，他也具有在美术、音乐或其它艺术方面的天分。 火星落在天蝎座 你深藏能量，斗志高昂，越挫越勇，持续力精人，绝对不轻言放弃。外表冷静压抑，面对危急或胁迫越能显现爆发力，野心勃勃且攻击精准，是个可怕的敌人。对情感需求强烈，容易沉迷于情欲，你适合经由医学消化火星的杀伤力，会是个顶尖的外科医生。天蝎火星容易有生殖系统的病变。 火星落在第十二宫 火星位于第十二宫，代表隐蔽的心灵，你的工作及其它活动都是在私下进行，此外更有隐密行动的倾向，因为你想避免他人公开反对。 你对于自己的欲望及目标非常善于隐藏，也会一夜情或私下的恋情发生，通常你都在大机构中工作，如此更容易有所伪装或消弭个人的身份。 如果火星在这个宫位的相位不佳，你可能会有所密谋。你会私下憎恶他人，也造成私底下有一些你不知道的敌人，火星搭配不佳时，会有被禁闭于监狱、医院、心理机构的危险。有时候也会因职场关系而入狱，这是由于火星在摩羯宫呈现擢升状态之故。 你对于自己无意识的怒意，应该更诚实及公开地面对。 木星落在金牛座 优越的价值观，懂得聚集财富，有承习祖业的能力。幸运工作地点是银行、股票市场、金融业界，财务处理，可以全力发展。也善长烹饪，美食监赏，爱收集骨董珠宝艺术品，保值兼玩赏品味。你很懂生活，美食和舒适的居家是你生命中的重要原素。记得别被贪婪给淹没了。 木星落在第五宫 木星在第五宫的人，具有艺术、教育、体育方面的创造力，因为你特别喜爱幼童，使你成为幼儿教育者，你的子孙通常也很成功而且与众不同。你通常会投身于商业投资、教育、艺术或娱乐界，你很能带给人们罗曼蒂克的快乐，但切勿过份自满，而造成金钱的损失。 土星落在狮子座 土星阻隔了狮子的光芒与热情，使你在领导力和创造力方面需多多磨练，才能拨开这一层乌云。试著在众人之前大方地表现自我，接受大家给予你的热情和支持，这原本就是你的荣耀。在爱情上难免有创伤，子女让你费心，而投机性质的投资也有风险。 土星落在第八宫 土星在第八宫的人必需在资源的使用上培养责任感，因为你必需对他人的财务负责，如果离婚，通常会有赡养费之类的纠纷，你可能与贫穷的对象结婚，并造成财务上的负担，若相位不佳，则可能长期卧病而死亡。 天王星落在天蝎座 天王星进入天蝎座带来了强大的再造能力，因为第一次相遇时，第二次大战爆发，世界产生巨大变革。下一次则在1975-1981年间，人类文明将再度发生阶段性的变化。这时代出生的人有著独特的心灵能力，可能与现代科技结合而有突破性的发展。 天王星落在第十一宫 天王星在第十一宫的人有开放的心胸，关心真理、不相信八卦流言，你拥有深刻的直觉，有许多知心的朋友，你对于婚姻及爱情的态度是反传统和放纵的，不希望被固定的关系所束缚，你能接受任何新观念。 海王星落在射手座 这是一个理想远大的时代，庞克文化在社会上出现，有关特异功能或神秘学的活动也相当盛行，形成国际风潮，人们也往内心深处探索。交通工具发达，使世界的距离缩小了，旅游业蓬勃，迈入地球村时代。 海王星落在第十二宫 海王星在第十二宫的人追求个人的隐私，以求心灵深处的宁静，若相位佳，则善于分析人的心理，对艺术方面很有天份，但必须注意的是自己要学习处理负面的情绪，不沉迷于幻想而远离了现实。 冥王星落在天秤座 一九七二年之后十多年，是个比较中和的年代，人与人之间讲究公平和人际互动，以协商方式进行不流血革命。这时大财团的结盟、女性主义及妇女运动正蓬勃发展，更多妇女进入职场。 冥王星落在第十宫 冥王星在第十宫的人会成为现实生活中的精神领袖，擅于应付复杂的权利关系，因此非常适合在政治中发展，你的远见将重建社会秩序，为自己带来强而有力的朋友，但也包括敌人，因此成为受争议的焦点，面对这种情况，你有可能突然改变职业。 上升星座在射手座 你出生时所配戴的面具是“猎人”。行动力、好奇心都很旺盛，一刻也停不下来。而喜好追求自由，憧憬远方的事物。给人的印象是快活、开放、运动型。 脸长、个子高腿长、潇、健康的面貌和晒黑的皮肤很相称，属於俊男美女型。 不过，一旦你受到这个面具的支配，就会成为成天梦想着遥远世界的理想主义者。你的面具经常告诉你：“不对，不对。我所寻找的是更优异的东西。” 而你会抛开“现在、这里”，而走向“明天”之旅。你想要的东西，存在於渺不可及的远方。这样一来，你很容易变得没有责任感，而且心智总是不够成熟。所以，你必须学会脚踏实地！ 太阳与水星呈0度 太阳与水星成合相赋予创意和行动的能力，这种相位显示出以意志力来贯彻意见和决定。虽然如此，由于这个相位非常逼近心灵和自我，所以它也妨碍了在自我分析方面的客观程度。这使得拥有这种相位的人很难客观地来审视自己。如果水星在二分一度到四度的轨道内与太阳成合相，据说这样的水星是“燃烧的”，会造成思考中存有过多太阳能的情况。之后，常会在沟通和思考过程中发生中断的现象。当水星在少于二分之一度或三十度与太阳成合相时，这样的水星据说是“善良的”。这种位置，虽也有一些“燃烧”的困难，也是一种“尊严”。如果波浪、模式非常完美，太阳能量就能受到水星的规范，而成为心灵完美频率的携带者。换句话说，意志变成了心灵发展的媒介。这就提供了高度的智能力量，尤其是合相生在双子座、处女座、水瓶座和天秤座的情况下。 容许度：06°41' 太阳与火星呈0度 这种合相代表意志力，表现在需要力量和勇气的行动上。它绝对是阳性相位，由太阳和火星所统御的宫位表示强烈活力和才能的领域，与这个合相所在的宫位有相同的内涵。太阳的原则代表表现力量的自然趋势，火星则代表行动，有这种合相的人积极而果断。积极的程度根据合相所在的宫位和形式，及由太阳和火星所统御的宫位和合相的相位而定。 容许度：01°47' 太阳与木星呈180度 这个对分相出现的情况是这些人太过于乐观，对其它人的肯定也过多而不切实际。他们会轻易的承诺，却无法实现自己的诺言，这会使他们名誉受损。在与人交往、沟通时，他们必须尽可能地保持踏实的心态，顷向于夸大虚浮的作为及言行、也需要有所节制。 容许度：00°54' 月亮与土星呈60度 容许度：03°28' 月亮与冥王星呈0度 有这种相位的人有强烈的感情，而且意志力很强。而且对周遭的环境有强烈的支配欲。对其他人来说，他们也拥有相当大的影响力。他们也倾向于让过去归于沉寂，并创造出全新的感情经验。他们无所畏惧，愿意冒险。因此他们也追寻生命中极端而剧烈的改变。他们可能以极端的方式来处理家庭问题，为家庭生活带来突然的改变。有时候他们的率直和过度压抑会使女人逐渐疏远。 容许度：07°08' 月亮与上升呈60度 容许度：00°42' 水星与火星呈0度 这类人的合相有敏锐的心灵和丰富的心灵能力，也有参与别人成为合伙因素的倾向。这对成为记者或调查员是好的前景，对用行动来获得信息的人也是需要的。这类人具有积极的想法。并且能准确的说出他们决定采取的行动，也具有决断力。他们常常表现出对政治和演说的兴趣。个人有喜爱辩论的倾向，并会带来矛盾的议题。他们是具有竞争力的，喜欢表现出他们拥有较多的知识和智能，让人觉得他们高眷一等，他们惯于激烈地表达感情，并特别的指出他们的关心。 容许度：04°55' 容许度：03°09' 金星与天王星呈60度 这个六分相可带来耀眼目、活泼生动的情绪表达。这种分相之人，将会因此而受欢迎，并拥有许多朋友。他们也可能具有艺术及音乐的原创力。他们会喜爱音乐及艺术、也最有可能对一些新兴的电子科技艺术产生兴趣。赚取金钱的方法也很不寻常，通常是经由一群人共同经营努力而来。他们经营的生意，也是不寻常的，与艺术、科学、电子术都会有关。在电视、广播电台及录音公司工作的人，会具有这个分相。这些人常常会闪电般的坠入爱河，然后又闪电结婚。他们要求及精神上自由放任，反对一般人观念理的念爱模式。在友谊、爱情及婚姻里，他们大多有好运气。 容许度：03°06' 容许度：01°08' 火星与木星呈180度 这个对分相有浪费的顷向，特别会浪费别人的金钱。通常这些人非常外向、友善，但是必然只对于他本身感到兴趣的对象，才会有这些好的态度。他们只会为了自己物质上的利益及精神上认同的价值而牺牲、奉献。他们会主动持续而热情地宣传自己的哲学观及宗教观，旁人会因而感到厌烦；他们既无法得到认同，以满足自我肯定的欲望，便会投身于某些不再需要获得认同及支持的伟大工作。 容许度：02°41' 土星与海王星呈120度 这个分相有利于电影制片者，因为海王星主导影像，而这个三分相的第五宫，则是控制与娱乐有关事物，另外土星会带来经营管理的才能。由于他们能够长时间地集中注意力，这些人能够透过沉思解决问题，并有效地运用他们的直觉。这个分相和土星、天王星的三分相一样，对于因果循环的逻辑有深刻的了解，因为这些人必须去面对自己及周遭人事无可改变的命运。 容许度：03°50' 土星与冥王星呈60度 这个普相给人组织及控制意志力的能力。这些人有机会藉由自我约束及辛勤的工作不断给自己重生的机会。这个分相还可以带来物理及数学方面的天份。这种人不但抱负不凡，而且能够精准、聪明的运用他们的权力及力量。 容许度：03°40' 土星与上升呈120度 他们的人生态度严谨、谨慎，举止保守，并且不容许他们有轻率的言行，由于他们的正直诚实，使他们受到敬重，虽然他们在人眼中显的冷漠无情，而由于踏实的作风，野史他没与工作伙伴彼此信赖，以达成工作目标。 容许度：02°46' 海王星与冥王星呈60度 这两个行星在公元一九七三年，五月这一个日期之后，仍将持续至少三十年的时间在六分相的关系。因此，这个分相对于举世的因果报应及命运的影响远大过对个人的影响。在历史发展至今的关键时刻，我们能拥有这个六分相，实在是幸运极了。这一个原子世纪，可以为全人类带来更多的繁荣与幸福，否则，它将意味着文明的毁灭。在个人的星宫命盘里，海王星或冥王星必需同时与其它星球呈棱角关系，并被其它星球所形成的分相强烈影响，这种组合相，才会表现出灵异、直觉、科学、美学方面的能力。 容许度：00°10' 海王星与上升呈0度 这种合相所造成的影响，使那些在命宫中具有这种合相的人，大多拥有明确的直觉以及注重心灵修养的祟高素质。他们仿佛就像是生存在另一个世界里的人类，受海王星所在相位的支配，脱离实际的现实社会，生活在他们所建筑的梦幻国度里。然而对其他的人来说，他们这些基于不自觉的反应以及直观的知觉所产生的行为，是相当难以理解的。此补，他们通常都具有一种相当特殊的吸引力。他们的那种魅力，绝非做作，而是自然而然所散发出来的气质，他们还有一双蒙眬而且深邃的眼睛，透过那种神秘的眼光，就足以催眠所有在场的人士，而他们所拥有那些丰的想象力与创造力，更是透过他们的文学才能与修养表露无遗。 容许度：06°35' 容许度：06°31' 窦妮婉 发表于 2005-11-15 21:43:58 阅读全文 | 评论(0) | 引用(0) | 编辑 14日。读史景迁及其他 - [ 流水 生活 读书 ] 看完王氏之死。大历史中的小人物。写的挺生动地。那历史写的。第一章完全不适应……比如，水从地下喷射出来高达20多尺（高达？嘿嘿）这是文学和历史的结合啊。说不出是好是坏。没妈妈那么强的判断力。反正就是别扭的慌。 写的挺扯的。前四章都是介绍人物的生活背景。第五章人物才出来。没上场几分钟，又死了。好象还挺符合神老头说的那个，从三个层面上看历史。用了地方志，一个退休县官的日记，民间：蒲松龄的故事，三个角度来讲。前面附上一个县地图。想到参与式图图的画法。呵呵。跟沉积岩也可以弄一个嘛。 今天强生日。臭小子。好好长大啊。 窦妮婉 发表于 2005-11-14 21:20:00 阅读全文 | 评论(1) | 引用(0) | 编辑 13日。看国家地理图片展 - [ 博物馆 流水 ] 昨天去美术馆看展.最后都走不动了^.蹉跎的是,坐过了两站.那司机抓紧时间看报纸,还嗑瓜子.悠哉的不能行.然后我就一松神儿,坐过了..——恩恩，不过这两者好象没什么内在联系的哦？睁眼发现，自己人都在中北路了。纳闷中南路是怎么过去的。。虽然买了串糖葫芦算是陪罪。可是比约定时间晚一小时，也不是闹着玩的迟了……差点没发现有二楼.涓涓无比平静的望一下我,说,别人嘛,肯定不可能.不过,你是肯定会的.这个这个，就是算命中我的公共信任危机么？ 买了一顶有点韩国大妈的帽子。晚上打电话跟妈妈，她说她也刚买了顶俄罗斯大妈的帽子，霍霍。还买了几只美丽的笔。对文具总有特殊的爱。好象拿了好笔，才能开始写字。其实是扯淡。爸爸要是听见我这么说，又该搬出古书教训人了。 其中的主题，都是人和自然。人文地理啦。但是拍的怪好看的。会摄影真帅。跟作家一样帅。能把心里的话讲出来。真的觉得，活着是幸福的事。生命就在眼前哗啦一声展开着。想要来抱你。 跟涓都学一个四岁小朋友伸出4根手指摆POSE。如果玩转了，就贴几个图上来。可惜没玩转。 爱心社的展板能做成规范就好了。中英文对照。加个缩小图片。写拍摄者，拍摄时间，地点。下面是解说。有编号。就不会丢也不会乱呢。 涓涓跟毛毛闹分手。不过，晚上就好了。哈哈。喜欢他俩好。 西被让跟她去买衣服。木有看到。 晚上园子短，说说人物专访的事。想我俩合作接下。都先做非正式的。她是想反映人的成长和心理变化过程。我想要真实的人。有血有泪的。是模仿周军好，还是模仿康熙来了做八卦主持呢？再扯远一点，如果NGOCN有自己的网络电台电视台。我和园子肯定去报名当主持过瘾洛。园子说要考研。我咧？想想，还是去北京吧。北京周末就能回家吃饺子了。吃了饺子，心里就塌实。 还跟沉积岩说立项的事情。还不错。找到几个台北和香港的网站。查了些可做的方向。有了实质性进展。然后一讲，我又兴奋的不能行。这个组合挺好的。沉积岩理智冷静，会搞框架。俺会出馊点子。但是常常控制不住脾气。有点急噪（是做一部分事的时候）还是搞不清楚我自己。为什么生活上，就完全慢慢慢慢呢？跟退休干部一样。 窦妮婉 发表于 2005-11-14 20:55:44 阅读全文 | 评论(0) | 引用(0) | 编辑 二战时期的海报 - [ 历史 ] 今天，对于长期远离战争的人们来说，提起海报，展现在人们眼前的就会是一幅幅色彩艳丽、夺人心魄的戏剧、电影、球赛等海报或是打动人心的各类公益事业宣传海报。 而在两次世界大战期间，题材丰富、画面精美、感人的战争海报曾被广泛张贴在各交战国的大街小巷、营房、车间等公共场所，构成了那个特殊年代里一道亮丽的风景。 7. 飞虎将军 [中国] 在这张中国年画式的海报上，传统的中国门神被一位脚踏日本"小鬼"的美国"飞虎队"飞行员所取代。海报下方的文字写着："这个美国空军把日本人赶出了中国的天空，援助他。" 8. 别让战争的阴影笼罩他们！ [美国] 1942年 劳伦斯·史密斯 一个象征法西斯纳粹的阴影，投向了3个惊慌失措的孩子。保护孩子，不让天真可爱的孩子们受到伤害，这大概是人类的本能和共性，海报的设计者很好地利用了这一点，使海报更加打动人心 9. 先生们，这是我们的传统工作！ [美国]威斯汀豪斯战时生产合作委员会制 10. 全力生产！ [美国] 一位肌肉健硕的炼钢工人，手握钢铲，站在钢水滚滚的画面中，一架架飞机从滚滚钢水中蜂拥而出。 11. 田野中的拖拉机如同战场上的坦克！ [苏联] 1942年 维克托·伊万诺夫 奥尔加·布鲁瓦 两名身着鲜亮民族服饰的苏联妇女，开着拖拉机奔忙在农业生产第一线，远处一列运载着战士的火车开向远方，预示着前方的战斗离不开后方生产的支持。 12. 努力生产，支援前线！ [苏联] 画面中一位钢铁工人，怀抱一颗画有红五星的亮闪闪的炮弹向我们走来，红色背景中大炮、坦克整齐排列，工厂烟囱中冒着滚滚浓烟。 窦妮婉 发表于 2005-11-14 13:16:06 阅读全文 | 评论(0) | 引用(0) | 编辑 杨命盘 - [ 星座 ] 82.6.30. 2:40 沙市 太阳落在巨蟹座 …… 太阳落在第七宫 太阳位在第七宫的人，易与他人发展亲密的感情，如果相位良好，你还会吸引情谊深厚、有能力而且忠实的朋友。婚姻在你的生命非常重要，太阳相位良好时，你的伴侣和你拥有持久的情感。如果相位不佳，可能会喜爱控制他或被他人控制，而你也多半习惯强迫个人意志在他人身上。如果太阳相位不差，结婚後的生活会持续成功地发展，这种情况需依据在工作中受欢迎的程度，与上司相处、自信的态度而定，太阳在这个位置的人尤其适合从事公关工作，可望成为良好的销售人员及宣传人员。 月亮落在天蝎座 你爱恨分明，让旁人感到沈重，坚定逼人的眼神令人不安，你大部份沈默的表现对异性是一种吸引力加上你的第六感强烈，彷佛有著第三只眼。你的母亲总能洞悉你的一举一动。而吸引你的女孩子身材魔鬼，外貌艳丽妖娆且神秘。 即使你有个乐观的日座，但内心却时常会有阴霾，凡是尽往坏处想。天生具有敏锐的洞察力，第六感很强，爱恨分明绝无中间地带，对爱非常执著深刻，十分缠绵而刻骨铭心。缺乏安全感的你，常心生疑虑且嫉妒心重。母亲和你聚少离多，但影响你很深。 月亮落在第十宫 月亮在第十宫位的人渴望自己能有杰出的表现，能获得他人的赏识。你家境多半富裕，而你的父母也对你寄予厚望；尤其母亲，更是主要影响你的人。你未来的职业也多半受到女性的影响。除此之外，月亮在第十宫位的人在公众事务上会有杰出的表现，而且如果月亮相位良好的话，若有兴趣从事政治更有助益。 水星落在双子座 对你最佳的评语就是「聪明伶俐」，心智敏捷，观察力和学习力特强。你吸收知识的方法有千百种，又擅长举一反三，文字语言的造诣很高，在传播业中特别吃得开。但是心思变化无常，给人一种不安定的感觉。 水星落在第六宫 水星在第六宫的人会接受专精的知识及技术训练，以运用在相关的职业。你会以规律又有效率的方式处理工作的细节；你也会要求自己要迎头赶上工作领域中最先进的技术，因此，你相当适合从事医疗、工程以及科学的工作。 由于第六宫相当于受水星主控的处女座，因此水星对你的影响力很大。就像水星在第三宫的人一样，你会有超人的智能。 水星位在第六宫会相当注意个人的责任义务、以及合宜的穿著打扮。你对于周遭环境的混乱相当敏感，乱七八糟的环境会使你产生负向的心理效应，甚至还会使你生病。你同时会有工作狂及完美主义的倾向。 如果你的水星相位不佳，将会有健康状况不良的倾向，而且过分重视微不足道的小事，同时也爱好批评他人。 金星落在双子座 双子金星风趣活泼，异性缘奇佳，左右逢源却无法决定选哪一个好，他（她）是情场高手，擅长热线传情兼灌迷汤，尤其爱藉故找你讨论事情。不过，他（她）对爱的感觉是抽象理性的，不容易刻骨铭心，或激情狂热。双子金星喜欢智慧型的异性。 金星落在第六宫 金星处于第六宫的人，有透过工作建立社交及爱情的倾向，而工作通常与艺术及社交相关。典型的情况是热爱工作，能够与同事、雇员、雇主建立均衡、友善的关系。喜欢气氛和谐而且环境优美的工作。金星在这个位置的人通常会和工作时接触的对象结婚。 你偏好穿戴美丽的衣物，而且拥有制衣及设计上的天分。另外你对小动物很有爱心。 健康情况相当良好，但并非很强健，结婚之后，健康会随之增进。 火星落在天秤座 火星在天秤的修饰平衡下，软化了原始野心和欲望，不再强调个人色彩，喜欢和人保持友好关系，不太寻求自我表现，反而为了公众事务支付全然的热情与精力。在他人的认同中获得自我肯定，维护公理正义，有艺术天赋，适合公关、法律、现代艺术相关工作。你容易扭伤腰部，肾脏功能不太好。 火星落在第十宫 火星在第十宫代表追求名声及地位。由于你追求事业非常积极，具有高度竞争力，能达到事业高峰。这常使你在政治、企业管理、工程师、军事等专业领域成就非凡。 火星在此位置非常有力，你具有实际所需的开创及行政能力，也能成为有建设性、有创造性的政治领导者。你追求事业的野心通常会为你带来好名声，当然也可能大大失败搞得声名狼藉。如果火星在此相位不佳时，可能会使用非法的手段来获取政治权力或地位。当丑事爆发时，便会造成声名大坏及噩运来临。 木星落在天蝎座 你有惊人的潜力，轫性执著、冷静精明，超感而性感，特别有异性缘。你的运气来自于共同资产，可以朝宗教、心理、保险、税务和跨国事业发展。有些偏财运，懂得投资理财，另外天蝎座掌管生死，你也可从事医疗相关行业，甚至还有成为间谍和警探的潜力。小心别滥用你的深刻天赋，暗地里盈私取利。 木星落在第十宫 木星在第十宫的人，将在自己的职位上有超凡的表现，且通常在晚年才会表现出来，你会实际掌握一些影响力，不过功绩将不易被人察觉。你对自己的职业有相当大的野心，通常会被识为社会的栋梁，若有意从事公职或政治，这将是一个好的星象，这些人在晚年具有高贵的个人风采，且晚年将更有钱，但当事业野心得以成就时，难免忽略了家务事，使家庭关系不美满，要小心仔细维护。 土星落在天秤座 判断力优越，擅长仲裁和协调，致力于公正公平的谐和关系，因此承受过多的责任和压力。很有长辈缘，你也倾向喜欢年长的异性，可能晚婚。你的婚姻暗示连结的责任，好比企业联姻、跨国联姻，犹如古时的王昭君和文成公主一般，背负著重大责任。 土星落在第十宫 土星在第十宫的人相当有利，你的地位相当崇高，有强烈的事业野心，及社会地位，尤其是在29岁以后。若相位不佳，你会因为野心而向原则妥协，而导致运势走下坡，因此小心处理自己不名誉的事情，还好你的错误是可以纠正的。 天王星落在射手座 教育、哲学、宗教在此时将革新，所有陈腐、僵化、不合时宜的传统观念将被颠覆。出生在这个时代的人擅长做宏观性的思考，而传讯及交通也将近入一个新的局面，缩短了世界的距离。 天王星落在第十一宫 天王星在第十一宫的人有开放的心胸，关心真理、不相信八卦流言，你拥有深刻的直觉，有许多知心的朋友，你对于婚姻及爱情的态度是反传统和放纵的，不希望被固定的关系所束缚，你能接受任何新观念。 海王星落在射手座 这是一个理想远大的时代，庞克文化在社会上出现，有关特异功能或神秘学的活动也相当盛行，形成国际风潮，人们也往内心深处探索。交通工具发达，使世界的距离缩小了，旅游业蓬勃，迈入地球村时代。 海王星落在第十二宫 海王星在第十二宫的人追求个人的隐私，以求心灵深处的宁静，若相位佳，则善于分析人的心理，对艺术方面很有天份，但必须注意的是自己要学习处理负面的情绪，不沉迷于幻想而远离了现实。 冥王星落在天秤座 一九七二年之后十多年，是个比较中和的年代，人与人之间讲究公平和人际互动，以协商方式进行不流血革命。这时大财团的结盟、女性主义及妇女运动正蓬勃发展，更多妇女进入职场。 冥王星落在第十宫 冥王星在第十宫的人会成为现实生活中的精神领袖，擅于应付复杂的权利关系，因此非常适合在政治中发展，你的远见将重建社会秩序，为自己带来强而有力的朋友，但也包括敌人，因此成为受争议的焦点，面对这种情况，你有可能突然改变职业。 上升星座在射手座 你出生时所配戴的面具是“猎人”。行动力、好奇心都很旺盛，一刻也停不下来。而喜好追求自由，憧憬远方的事物。给人的印象是快活、开放、运动型。 脸长、个子高腿长、潇、健康的面貌和晒黑的皮肤很相称，属於俊男美女型。 不过，一旦你受到这个面具的支配，就会成为成天梦想着遥远世界的理想主义者。你的面具经常告诉你：“不对，不对。我所寻找的是更优异的东西。” 而你会抛开“现在、这里”，而走向“明天”之旅。你想要的东西，存在於渺不可及的远方。这样一来，你很容易变得没有责任感，而且心智总是不够成熟。所以，你必须学会脚踏实地！ 太阳与月亮呈120度 这个三分相指出一个人各方面的表现，与他们的潜能、天性、或家庭背景、过去养成的习惯皆能配合。这些人往往有好的体力，他们的身体健康、精力充沛，疲劳也能很快解除。这种人在阴阳两面能取得平衡。由于这个分相具有内在的和谐，因而非常吸引异性。他们在各种社会关系中能表现出最恰当的一面，这个分相能带来积极乐观及自信。这些人会与家人相处得很融洽。 容许度：04°25' 太阳与火星呈90度 具有这种分相的人，由于过分好动及任性的举动，使他们成为自己最糟的敌人。由于他们的行动带着沮丧及愤怒的情绪，使得他们的自我表现处处受阻，不得不以强迫的方式来达到自己的目标。他们这种倾向会招致旁人的愤怒，别人会认为他们性急而又自大。具有这个分相的人，必须试着控制自己的情绪，在行动之前，要仔细的考虑，并且在学习机智的反应及外交技巧的同时，必须训练自己控制脾气及暴力的习惯。他们必须学会，只有耐性才能帮助他达成愿望。 容许度：04°24' 容许度：02°45' 月亮与木星呈0度 这种相位代表同情心与慷惶慨，拥有这种相位的人希望能为他人于来好运。他们关心社会福利，如果付诸政治行动，必能获得丰富的报酬。由于他们容勿得到他人的信赖，特别是女人的信赖，所以能得到他人的合作和协助。如果这种相位有所残缺，可能会造成浪费和自大。这类人也有贪吃的倾向。如果相位好，这种合相代表诚实，正直及商业能力。月亮代表充沛的精力供应，因此月亮有这种相位的人常会有健康的身体。这些人可能认同宗教和教育性的工作。但是如果相位有残缺，则可能会造成自大的倾向。 容许度：03°30' 水星与火星呈120度 这个三分相在精神方面具有充沛的活力。由于他们的心智具有高度的承受力与深度，因而能够从事特别严肃的研究工作。至于他们的潜力可发挥至何种程度，则需视他们运用时间的技巧。这种人的沟通方式及说话方式具有一定的戏剧性及权威感，因而非常适合担任播报员及评论员的工作。由于他们希望能够成为公众意见的主导者，这些人常投入政界、法律界，或其它足以提供他们机会成为意见领袖的专业领域。 容许度：03°60' 水星与土星呈120度 这个三分相可带来很强的组织力。对于数学家、科学家，或其它从事精准、系统化心智活动的人，这种分相可以帮助他们减少或不会犯错。这个分相具有精巧的手艺，通常我们可在工匠、手工艺工作者身上发现这三分相。这些人会是很好的学生，因为他们有着完成繁重功课的耐心与毅力。虽然这个分相不会带来创新事物的能力，但却具有很强的实践力及表达能力。这个分相也有利于作家及教师，它比起水星与木星的三分相更注重写实的一面，更仔细注意细节，这个分相还会带还好记性。这些人会是很忠实的朋友，但却绝不会对人逢迎谄媚，由他们口中说出的赞美，都是有凭有据的。 容许度：01°05' 容许度：05°38' 金星与火星呈120度 这个分相具有情绪化的举动及艺术的顷向。这种人好玩乐，通常在性方面特别吸引人，除非命盘中有相对立的因素。他们知道如何表达自己的情绪，才能够同时对人好，而且与异性相处时也能感到毫无拘束。金星的敏感受了火星的影响而能表现后更为有活力，由于火星乐于付出，且较为主动积极，使得金星能有力地表达自己。因而，这些人不旦天性讨人喜爱，更能把自己好的一面充份地表现出来。 容许度：06°52' 金星与天王星呈180度 他们可能会有数次的婚姻，最后以离婚收场。这种人会不断有迷恋的新对象。而每一次也都疯狂而忠贞，情愿付出一切。然而这些恋情在开始不久后，又告结束，这种情况就好象这些人受制于他们无法明白掌握的强烈情绪。这些人不懂得要妥善花用金钱，常任意地为了与朋友共同享乐浪费。他们情绪化地坚持自己的想法，丝毫不理会任何人的反对意见，好的意见，也因此被他们忽略了。他们强烈的欲望使他们走向不稳定而不幸的人生，特别是在与人的关系中产生很大的危机。 容许度：04°40' 容许度：05°13' 火星与土星呈0度 从正面观点来看，这种结合拥有辛苦工作的能力、强大的耐力、不会随机应变，还有在危难处境中仍勇气十足的特性。除非在天宫图上，这种结合处于良好的状态，否则这个合相代表的是气愤、痛苦和怨恨的特性。负面情形会造成愤恨和暴力结合，这种气愤是由于土星在涅和自我表达方面的挫折感。通常他们会忍住气愤却突然爆发出来。当此合相的遭困，可能会造成骨折和其它的皮肤病。 容许度：02°55' 容许度：01°38' 木星与海王星呈60度 他们会有活跃的想象力，最好能以宗教、哲学，及艺术的管道表达。然而，由于他们具有强烈的情绪起伏，使得那些由木星和海王星所主导的宫位，将会受到各种情绪的控制。对这个分相较为正面的描述则是，他们有能力将自己天生的复杂情绪提升至一种无边际的博爱利他主义，能带给那些不幸的、需要帮助的人很大的安慰。他们会自朋友及亲人处获得很多帮助，即使他们自己从来没有明确的意识到这种情况。 容许度：05°08' 木星与冥王星呈0度 此合相被赐予达到目标的决心，这个目标可为自己及他人带来改善。他们对提升力量和高意识灵感会强烈的投入，喜欢瑜家术、冥想、精神治疗、第六感和预言之类。不断的精神重生给这种合相提供了领导特质，引导出评论方面建设性的力量。他们适合做法官和行政人员，因为他们在社会上对人的行为和动机都具备敏锐的见识。 容许度：06°24' 木星与上升呈60度 个人适宜且杰出的表达及受人欢迎的特质，可由此组合获得，由于这种人的慷慨，对生活乐观的态度，使他们可以获得旁人的帮助，在婚姻及工作上，这种人是无往不利的，由于他们有能力鼓励人们，因而会是很好的领导人。 容许度：04°22' 容许度：04°33' 海王星与冥王星呈60度 这两个行星在公元一九七三年，五月这一个日期之后，仍将持续至少三十年的时间在六分相的关系。因此，这个分相对于举世的因果报应及命运的影响远大过对个人的影响。在历史发展至今的关键时刻，我们能拥有这个六分相，实在是幸运极了。这一个原子世纪，可以为全人类带来更多的繁荣与幸福，否则，它将意味着文明的毁灭。在个人的星宫命盘里，海王星或冥王星必需同时与其它星球呈棱角关系，并被其它星球所形成的分相强烈影响，这种组合相，才会表现出灵异、直觉、科学、美学方面的能力。 容许度：01°16' 海王星与上升呈0度 这种合相所造成的影响，使那些在命宫中具有这种合相的人，大多拥有明确的直觉以及注重心灵修养的祟高素质。他们仿佛就像是生存在另一个世界里的人类，受海王星所在相位的支配，脱离实际的现实社会，生活在他们所建筑的梦幻国度里。然而对其他的人来说，他们这些基于不自觉的反应以及直观的知觉所产生的行为，是相当难以理解的。此补，他们通常都具有一种相当特殊的吸引力。他们的那种魅力，绝非做作，而是自然而然所散发出来的气质，他们还有一双蒙眬而且深邃的眼睛，透过那种神秘的眼光，就足以催眠所有在场的人士，而他们所拥有那些丰的想象力与创造力，更是透过他们的文学才能与修养表露无遗。 容许度：00°46' 冥王星与上升呈60度 这个组合意味对个人及他人保持警觉性，因此这种人可以用渐进的方式进入意义重要的人际关系，以对更广大的社会环境产生明显的影响，他们具有专心的能力，若有类似的组合在命盘中出现，他们将有非常良好的洞悉力。 容许度：02°02' 窦妮婉 发表于 2005-11-13 22:49:46 阅读全文 | 评论(0) | 引用(0) | 编辑 11月11日 - [ 流水 ] 我想想到底要写什么……好像最近发生比较多的事情一样。金凤昨天走了。本容昨天过生日。大方今天过生日。玛丽上午打电话过来。一下有点失落。 到底，我们都是什么样子的孩子呢？讲不来。好像对生命还是有点悲观的。看破么？倒说不上。 下午跟馒头一起去华师一附中了。那个女生吵架吵的我头好疼。然后拍了几张很傻叉的照片。没去吃饭。没去蚊子家。一个人，对着电脑。 看了一级海盗王。很喜欢。狂欢男爵与神秘之岛。关于伙伴的故事……每个人都需要多一点点的坚持阿。 错发短信认识了一个小妹妹。好奇怪的额？ 楼道里有情侣在电话吵架。光棍节就是这样么？ 面条说，祝我早日成为双截棍～ 窦妮婉 发表于 2005-11-11 21:42:48 阅读全文 | 评论(0) | 引用(0) | 编辑 北京天则经济研究所背景资料 - [ ngo 社会学 历史 ] 附：喀什·中亚经济圈发展战略研究喀什论坛部分人员简历 “天则”语出《诗经》“天生蒸民，有物有则”，取意为“合乎天道自然之制度规则”，其中的“制度”既包括企业、市场等经济制度，也包括政治、文化制度。 北京天则经济研究所是经北京市机构编制委员会注册的事业法人组织，由从事现代经济学尤其是侧重制度经济学研究的经济学家茅于轼、张曙光、盛洪、樊纲、唐寿宁与致力于经济文化建设的北京大象文化有限公司共同发起，千1993年7月创立。天则经济研究所理事长为茅于轼教授，所长为张曙光教授，执行理事为盛洪博士。天则经济研究所的宗旨是：支持并提供经济学理论和前沿性社会经济问题的高质量研究，推进经济学的国际交流和理论研究，并将经济学和社会科学其它学科的研究成果产业化。 天则经济研究所荟萃了第一流的经济学家、法学家、社会学家以及人文和社会科学其它学科的学者。他们来自中国社会科学院；北京大学、清华大学、复旦大学等国内著名院校；国务院发展研究中心、国家经济贸易委员会、国家发展计划委员会、对外经济贸易合作部、中国人民银行、国家外汇管理局、海关总署、中国证券监督管理委员会、国家信息中心等政府部门；中国留美经济学会以及欧美大学研究机构等单位。天则经济研究所在保持与这些学者交流的同时，与上述单位保持着密切的合作关系。 天则经济研究所与媒体有着广泛的联系。几年来，天则经济研究所与新华通讯社、中央电视台、中央人民广播电台、北京电视台、路透社、《人民日报》、《光明日报》、《经济日报》、《中国日报》、《中国青年报》、《中国证券报》、《上海证券报》、《南方周末》、《中国企业报》、《经济学消息报》、《证券市场周刊》、《深圳商报》、《战略与管理》、TIME、ECONOMIST等国内外传媒建立了合作关系。此外，天则经济研究所还与包括世界银行、国际货币基金组织、世界银行国际金融公司、亚洲开发银行、福特基金会、琼斯基金会、美国商会国际民营企业中心、亚洲基金会等田际组织及各国驻华使馆有着不同类型的合作关系。 丰富雄厚的人力资源和广泛深入的社会联系相得益彰，使天则经济研究所在学术活动与社会服务中发挥着独特作用。 喀什·中亚经济圈发展战略研究喀什论坛部分人员简历 茅于轼： 1929年1月14日出生于南京 1950年毕业于上海交通大学机械系 l979年提出择优分配原理 1985年任职于中国社会科学院美国研究所 1986年赴美国在哈佛大学任注册访问学者 1990年应澳大利亚昆士兰大学经济系招聘任高级讲师 1993年与其他4位经济学家共创天则经济研究所 盛洪： 1954年12月出生于北京 1983年毕业于中国人民大学 1986年和1990年于中国社会科学院相继获得经济学硕士和经济学博士 现任北京天则经济研究所执行理事 山东大学经济研究中心教授 张曙光： 1939年9月8日出生于陕西西安 1963年毕业于西北大学经济系 1966年在中国科学院经济研究所取得硕士学位现为中国社会科学院经济研究所研究员 教授、博士生导师 北京天则经济研究所所长 西北大学、中山大学、南开大学经济研究所兼职教授 邹蓝： 1955牛生于江苏无锡，研究员，北京天则经济研究所特约研究员 1971—1973就学于无锡师范学校 1978—1981年就学于中国社会科学院研究生院 1981—1999年先后在中国社会科学院拉丁美洲研究所、西欧研究所、国家体改委中国经济体制改革研究所、中信公司中信国际研究所、国家体改委经济体制改革研究院从事国际经济和西部经济发展研究 2000年起在综合开发研究院(中国·深圳)任职 1985年—1986年美国伯明翰大学访问学者 1991年伯明翰大学国际研究院客座讲师 1993年联合国开发计划署中国代表处经济改革项目高级项目官 邢广程： 男，汉族，博士，研究员，博士生导师 1961年10月出生于黑龙江绥棱 1991年毕业于中国社会科学院研究生院，获博士学位 1998年9月晋升研究员 2003年11月任中国社会科学院东欧中亚研究所所长 张维迎： 1959年生于陕西省吴堡县，1982年获西北大学经济系学士学位， 1984年获硕士学位，同年进入国家体改委中国经济体制改革研究所从事改革理论和政策研究 1992年获经济学硕士学位 (M.Phil.)，1994年获博士学位(D.Phil.)。现为北京大学光华管理学院副院长、经济学教授，北京大学工商管理研究所所长，同时兼任牛津大学现代中国研究中心研究员 主要著作有《企业的企业家——契约理论》、《博弈论与信息经济学》和《企业理论与中国企业改革》。另有数十篇中英文论文发表 窦妮婉 发表于 2005-11-09 11:45:33 阅读全文 | 评论(1) | 引用(0) | 编辑 Lesley 的信 - [ ngo ] 先对于建立教育交流平台这个事情发表一点个人意见哈。既然耳朵已经把 qq 群开出来了，夏洛也开始忙乎了，这个事情，就算有了开头了。可以肯定的是，我们要做这么一个事情，但是步伐可以不要那么急，可以尽量的多做一些前期的调研和规划。但是，既然开始做了，就不要一下子又没音讯了，起码有个时间计划表，一步一步来。把要做的事情定下来，并且落实到具体的人头上。这个今天我又仔细的看了一遍 7 月 20 日发给我的调查分析报告和夏洛整理的 blog: http://studentaidedplatform.blogbus.com/logs/2005/11/1568315.html 报告最后给出的一个方案提到用论坛、栏目、沙龙结合的形式，我觉得是可行的。栏目现在已经在做，所以可以不用讨论；论坛夏洛比较急于想开，但是我个人意见觉得至少要等 NGOCN 换了空间，速度变快以后再开。现在那个论坛我发贴太痛苦了。那么在这之前，可以多做一些关于论坛栏目设计的工作。夏洛已经作了一些，但是还不够清晰，建议这个事情可以由夏洛负责跟进。可以就这个栏目设立的问题拿到群里面讨论，然后夏洛（或者还有谁愿意一起做的）负责归纳整理，直到最后的方案得到了大多数的认可，然后空间又有，我们再开。沙龙估计圣诞前在北京就能实现一次。当然是非正式的了。大家可以就这个平台的问题或者如合做沙龙做一次交流。而且，这个交流的过程就已经是在实现这么一个平台的功能了。北京的沙龙要做起来， 1 个月 1 次的话，应该是有条件的。怂恿一下 jenny 或者悬命，应该可以接下这个事情的。每期邀请一个组织介绍他们的组织，一个年可以介绍 12 个。 对于非鱼担心的助学组织的走向问题，我觉得这个问题不应该成为阻碍这个交流平台产生的问题。这正是一个信息交流和经验分享的平台，我们目前可能是以帮助助学组织完成一些资源优化作为切入口，用这样的方式把大家结合起来，让大家一起来思考和探讨这样的问题，而不是我们自己先探索，然后觉得有好的方式了再去集合大家，告诉大家如何更好。这个平台的目的是为了引导大家一起去探讨这个问题，而不是越俎代庖的先替这些组织去考虑这个问题。但是这样的交流需要引导。 Qq 群是瞎聊的地方，无所谓。论坛的形式我也还没考虑好，这个还需要大家讨论，如何可以让信息发布有序而不是杂乱无章的。感觉如果让各个组织自由发布信息的范围可能需要有所限制，有一些信息恐怕还是需要平台这边出专人搜集，整理，定期发布。密码的那份地区组织一览帮了我很大的忙。但是这样的信息还是靠专人搜集整理，而不能指望各个组织自由发布的，不然估计大家是没时间漫天找帖子的。所以可能要分一下，这样的信息可能放栏目就比较合适，时间性强的帖子或者个人感悟、经验类的放论坛合适。然后每期的沙龙就是一个大家交流经验的好机会了。又可以有主持人控制场面和围绕主题谈话。这 3 者结合起来，应该还是不错的。 现在我们缺的其实是做这个事情的一个团队和支持者。而且，如果要做这个资源整合，也需要做这个的人先掌握到足够的资料，才好搭起框架，吸引更多支持者来参与。所以非鱼委托我先做这么三个问题的调查： 1、 组织有没有考虑过未来的发展方向？面对国家政策的调整，组织是否已经转型？ 2、 组织是否愿意与其它的组织交流合作？ 3、 如果在五一组织教育类组织的培训交流会，大概 4 天左右，是否有核心成员愿意代表组织参加？（这个培训看来我是参加不了了。明年五一我一定要回田阳的） 然后我想趁调查也是正好可以跟这些组织的负责人打好关系，我们自己先掌握足够的信息和资源才能做这个整合，所以可能咱们这个建立起来的还不能是 C2C 模式，目前来看，先以 B2C 模式发布信息比较合适。这就需要我们先大量搜集资源和信息。我想，耳朵应该已经掌握一些了。不知道你们还是否可以提供一些既熟悉本组织，又熟悉其它同类组织的人选，拉拢进来，这样比较节省人力。我就知道你们俩，还有密码了。现在计划第一步深入了解的组织我列了 12 个必选的和 5 个备选调查组织。 必选分别是 ( 括号里面是我熟悉的他们组织的联络人 ) ： LOH （悬命） , OCEF （ jenny ） , YOU2V, 贵州人（无名小卒）， 天下溪（周宇）， 义促会（回雪）， 永宁（耳朵）， 微笑（粽子，今晚刚认识，已经采访了不少了，赫赫）， 灯塔（甘宁，这个是我们单位项目机构），多背一公斤（安猪）， 七彩阳光（干净姐姐）， 爱心小站（目前还没有发现我熟悉的人，需要你们推荐）。 备选的组织是：苗圃行动：我考虑到他们在国内做了很多助学的事情，而且，慈善大会我会见到他们负责人，我知道他们他们一直苦于不知道在国内找什么组织合作，到时我想约她做个采访，顺便问问他们对这个平台的看法；惠黎基金会：我跟他们比较熟，而且他们做助学做得比较特殊，说不定可以给我们一些经验；圣兵社：这个因为是在城市活动，所以我放进备选了。感觉我们所联络的组织大多是致力于农村教育的；贵州一盏灯：这个我们同事接触过，我可以联络到。但是据说他们对实习生项目也不积极，目前也是遇到组织发展瓶颈，估计无暇顾及对外交流；云南发展培训学院： Paul 是那里的全职，他们也是致力于农村教育的组织，我觉得应该可以有合作的地方。 我目前选出来我熟悉的组织就是这些了。然后下一步我会逐个的去了解这些组织的背景、运作方式以及组织内部问题等等，并且尽量都接触到他们的管理层和决策层。从非鱼的三个问题出发，估计我还会调查更多内容。虽然我对这些组织的名称和做什么都知道了，但是对于一些具体的东西其实还是很模糊的，今晚我已经了解了微笑的一些东西，不过看来今晚没空整理了。然后对每个组织都尽量做一些分析。一共 17 个组织。计划在春节之前完成这个事情。如果非鱼、耳朵、夏洛或者其他人有兴趣的话，欢迎一起来。论坛上已经对多背一公斤提了很多问题了，这样大家一起提会比我一个人去聊要好。再比如今晚我采访微笑的粽子，安猪也偶尔发问，可以问到一些我遗漏的问题。任务还是蛮艰巨的，我差不多 1 个星期要完成一个组织才行。如果各位可以提供线索的尽量在我采访前多提供吧。 对于我加入 NGOCN 编辑组的工作，今天跟菜籽也谈了，我只可能加入教育频道或者 NGO 专栏。我必须集中精力攻这两个点。我的本职是主要围绕 NGO 能力建设和管理的，所以已经有 NGO 能力建设和教育这样两个点了，不能再分散了。分散精力将是对我的一种浪费啊，赫赫。 今天又超过我的睡眠时间了。非常同意夏洛的话，要规定义工健康的工作！ 晚安 Lesley 11 月 9 日 0 ： 32 am 窦妮婉 发表于 2005-11-09 08:58:12 阅读全文 | 评论(0) | 引用(0) | 编辑 非和杨的谈话 夏给杨的留言 - [] 六有新人 说: 我觉得按照你们上次调查分析的方案2可行 六有新人 说: 现在就是大家都空喊着，就是每家都没实际行动 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 是 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 猫问我能不能开一个教育论坛 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 我是有一点担心，开了之后会不会没有人气 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 如果有几家愿意联合起来开，然后依靠一个地方来做还好 六有新人 说: 耳朵倒好，开了个群，然后考试去拉，现在说丢给我拉 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 猫一直想推教育平台的，呵呵，只是我现在还没有很强的信心 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 所以想听听你的想法 六有新人 说: 现在就是大家都说，有事情我们愿意出力，就是不知道是不是真的可以花多少时间上来。我承诺了每周10小时， ，夏洛都给我任务了 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 什么承诺了每周10小时？ 六有新人 说: 我不记得我在哪个帖子后面回了一句说每周可以贡献10个小时的 六有新人 说: 被耳朵抓住拉 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 那夏洛咋又给你任务了？ 六有新人 说: 牛屎超人 21:52:48 杨杨 牛屎超人 21:52:53 我把blog 牛屎超人 21:53:12 给你看。主持会议说明每天进展的任务就交给你了哦 六有新人 说: ｌｅｓｌｅｙ 21:53:13 什么？？ ｌｅｓｌｅｙ 21:53:18 我没看明白你说什么噢 牛屎超人 21:53:33 http://studentaidedplatform.blogbus.com/index.html 牛屎超人 21:53:39 你看这个咯 牛屎超人 21:53:50 助学平台，今天讨论出了什么结果 牛屎超人 21:53:59 我想主要把分版确定了 牛屎超人 21:54:06 再把各个人的工作确定了 牛屎超人 21:54:12 再确定挂在哪里 牛屎超人 21:54:15 就行啦 六有新人 说: 我还没明白到底要成一个什么样的平台呢 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 猫有一点始终没有明白 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 助学按这种方式，是会做到头的 六有新人 说: 你是指资助？ 六有新人 说: 2年内应该不会 六有新人 说: 不过再长就很难说了 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 助学平台。 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 2年都很难说，看南方周末，可能这两年义务教育法会修订 六有新人 说: 国家承诺的是06年解决 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 会增重中央的投入比例 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 这才是最重要的一点，如果我们投入很大的做了一个助学平台，不到两年又面临问题，那这个平台还有什么意义？ 六有新人 说: 六有新人 说: 但是农村的教育始终是弱势，也许慢慢能探索出一条其他的道路 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 因为我的本职工作里有一小点涉及助学，有一些要做政策的简单分析，所以特别不想看到大家在走弯路，跳在助学里走不出来 六有新人 说: 助学的目的还是为了帮助农村教育吧 六有新人 说: 助学不需要的时候就换一种其他的方式好了 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 呵呵，转型是那么容易的么？ 六有新人 说: 六有新人 说: 主要是现在助学又都集中在学费资助 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 你可以想想，当很多东西被固定下来，又了有习惯性的思维，要转型，如何转？ 六有新人 说: 估计做不到2年估计就没得做了 六有新人 说: 希望之光都改捐助部分生活费了 六有新人 说: 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 是的，希望之光还在开始做高中生 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 这些都有问题的 六有新人 说: 那你说现在怎么办？不做了？ 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 一个组织的战略规划不能放长远，只是就着眼前谈前，走一步算一步，这样怎么做得起来 六有新人 说: 六有新人 说: 心守一向办事的作风就是帮一个是一个，^^ 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 如果有人手，可以做，但不是助学平台，是教育平台。 六有新人 说: 你的教育平台跟助学平台有什么区别？ 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 这个平台不是要在细节上纠缠，那样没意思，能从一个相对宏观的角度给教育类组织提供支持和参考 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 教育的意思，是不局限于在助学 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 中国教育的问题在哪？根源在哪？有哪些切入点？ 六有新人 说: 这样这个就不是一个信息共享平台了，已经成了一个拔高性的东西了 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 以助学草根组织的工作，有哪些是有优势，可以容易切入的？ 六有新人 说: 那你觉得如何通过这个平台提供这样的支持和参考和? 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 不是的，同时也是一个信息共享平台，但这个信息共享平台不是只看眼前的 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 要从一个长远的角度看现在的工作 六有新人 说: 我理解你的意思，但是我想知道，如何实现你所说的支持呢？ 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 有一个策略规划，再在现实的工作里找一个切入点 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 举个例子，NGOCN一开始是进行分析，做出一个逻辑框架 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 目标，子目标，支持的活动 如何开展 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 比如安猪，可能他的工作对其它助学团体，是一种启发，从另一种角度去看 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 那是不是还有别的？比如助学基金？比如惠黎的试验？ 六有新人 说: 但是这种启发用不着搞一个教育平台出来吧？ 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 我们自己是不是能做一些教育类的政策分析？ 六有新人 说: 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 有，这个平台一个作用就像你说的信息共享，这种信息共享是多方面，多层次的 六有新人 说: 够支持性，服务性了，赫赫 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 他最直接的，是有一个基础的切入点，即，已经有这些组织在工作了，有这个平台可以交流。 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 但在更高的一个层次，交流不是最终目的，我们是希望通过这个平台支持NGO，甚至于他们的发展 六有新人 说: 这样一做，已经不是一个助学组织间平等交流的平台了，反倒是像我们又成立了一个组织，通过搜集和整合他们的局部信息，再给他们提供分析结果，指导他们开展下一步的工作 六有新人 说: 你应该来我们单位工作的，赫赫 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 不是指导，谈不上的，就像你说的，如果只是给他们一个分析结果，分析报告啥的，不需要成立一个平台 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 哈，俺没毕业，你们单位俺不敢进哈 六有新人 说: 那你对这个平台有什么具体的想法？ 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 做一个整体的构架，设想，在一个大的框架下，根据人力情况，从小的做起 六有新人 说: 我是觉得可以从助学做起，然后再慢慢根据需要转型 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 有很大的一个问题是，每个组织都有自己的论坛，凭什么他们要来NGOCN的这一个？ 六有新人 说: 他们选了你们和loh两个备选哈 六有新人 说: 目前各助学组织最需要的就是整合可以回访的资源了 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 如果是单独NGOCN在做，人单势薄，如果是和其它的一起合作，又很容易出现分争 六有新人 说: 那就单独搞一个出来做好了 六有新人 说: NGOCN不是催生NGO的么 六有新人 说: 先在你们那里借地方，发展好了再分出来 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 可以的 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 只是人呢？ 六有新人 说: 这是最大的问题 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 不是参加的人，是有一定思路，能投入的人 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 能够把握整个构架思路，能进行规划设计的 六有新人 说: 那你能不能呢？ 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 这是一个层次 第二个层次是能执行的 六有新人 说: 我可以给你打下手哈，^^ 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 我对这个平台是有兴趣，以前是有过设想，后来发现不大现实，主要是时间。 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 除非我离开乐施会，全职做NGOCN的工作 六有新人 说: 现在看起来最有闲的人是我了 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: NGOCN的框架设计到实践，是近一年的时间 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 一年里面也走了一些弯路，也才知道一些做法不现实，一些只能是理想化的状态，差不多是近一年才回归 六有新人 说: 赫赫，现在这个教育交流平台大家只是个个都觉得需要，但是究竟要弄成个什么样子，好像都还是很模糊的，还要考虑实现的可能性 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 是的，要是蓦然推出这个东西，没有一个筹划准备，最后可能是骑虎难下，或者说是一拍两散 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 我经历过类似的了 六有新人 说: 是 ，这次不能再这么做了，不然丢我们单位的人了 六有新人 说: 心守这种慢慢摸着石头过河，过了3年还没有清楚的规划还说得过去，咱们这个可不行了，得正着来了 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 战略管理规划太重要了。呵呵，如果你，我，猫都加入在做这个教育平台，还要摸着石头过河，出很多问题，那就太丢脸了 六有新人 说: 不过耳朵已经开了头了，夏洛还在哪里热乎着呢，我很犹豫是否接下这么个担子，现在很害怕 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 也许再缓一缓？ 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 你觉得，如果开一个全国性的助学NGO交流培训，会如何？ 六有新人 说: 很好 六有新人 说: 环保得交流会那么多，助学从来都没有 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 邀请国内做的比较大的助学组织，二十家左右，每家派两个人参加 六有新人 说: 现在流行搞联合了，环保得都联合无数次了，咱们教育组织强烈要求联合，赫赫 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 利用五一的时间，做一个五天的讨论会，五天里面，三天培训，两天讨论 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 培训从组织的战略管理规划入手，到组织团队建设，义工管理。国家教育政策的背景，发展前 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 通过一个系统的培训，大家再来讨论，回归一个主题，可以做些什么？ 六有新人 说: 我们领导已经禁止我们说战略规划了，赫赫 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 那就说策略规划，赫赫 六有新人 说: 六有新人 说: 挺好得想法 六有新人 说: 你都计划好了嘛 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 那，你来帮我一个忙，初步接触，问问有哪些草根组织的主要成员，愿意参加这种培训交流会的 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 时间，大概在五一吧 六有新人 说: 恩，这个没问题，有没有搞错，又选五一，我还打算回田阳得呢 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 不是很正式的，只是初步接触，非正式的问。 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 只有五一才有比较长的时间 六有新人 说: 去哪里参加培训？又是昆明 ？ 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 好像助学的组织多数是在北京义工较多吧 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 可以在北京，地点先不定 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 到时这个培训可以尽量申请资金支持 六有新人 说: 目前来看几个大得组织都在北京有人 六有新人 说: 那是肯定，没有资金支持怎么做 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 嘿嘿，没有资金就零成本咯 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 大不了只是在北京的义工嘛 六有新人 说: 但是如果要找资金支持起码也得给这个项目找个婆家，总得有个组织申请嘛 六有新人 说: 这种零成本得就不用等五一了，随便找个周末大家聚到一起都可以了 六有新人 说: ngocn做？ 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 嗯，可以NGOCN出面 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 我们国庆培训也是申请资金的 六有新人 说: 我们单位从来不做没有钱支持得事情 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 哈哈，我们是倒贴钱也都得做 六有新人 说: 现在发现其实愿意给钱得人很多 六有新人 说: 最重要就是你得项目足够吸引，值得人家花钱，赫赫 六有新人 说: 完了，我越来越现实了 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 你接触那些组织，大概要了解几个问题 1、组织有没有考虑过未来的发展方向？面对国家政策的调整，组织是否已经转型？ 2、组织是否愿意与其它的组织交流合作？ 3、如果在五一组织教育类组织的培训交流会，大概4天左右，是否有核心成员愿意代表组织参加？ 六有新人 说: 好的 六有新人 说: 那我询问的对象以助学为主？ 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 呵呵，你能了解5-10家左右就差不多了，主要是让我了解看这个培训是不是能做得起来 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 对，助学类的 六有新人 说: 是否可以扩大到凡是致力于农村教育的呢？ 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 千万不要到时申请了资金，其它组织都说没时间参加 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 可以 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 很大的一个问题是这些组织都是以义工为主 六有新人 说: 赫赫，听你这么说，你对于钱是不担心了 六有新人 说: 你说过年培训有没有人来 ？ 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 我不知道，也许你可以问问？ 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 很多义工假期都有自己的安排 六有新人 说: 我答应学生明年一定要回去看他们的 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 我估计是难的，过年，买票都不容易啊 六有新人 说: 那看来我都不打算参加你这个培训了，赫赫 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 你到十一去看不行嘛 六有新人 说: 我先去问看看吧，也许，可以换一种方式 六有新人 说: 十一我学生都小学毕业拉 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 嘿嘿，现在这个培训只是构思啊 六有新人 说: 那个班就不存在了 六有新人 说: 老师说话一定要算数的 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 那你春节去看，嘿嘿 六有新人 说: 六有新人 说: 我数数我现在可以联络到的助学组织有几家哈 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 好，助学平台的东东，你先放一下如何？哪怕要搞，也要计划好之后再做，不要走一步算一步 六有新人 说: 那也要开始计划吧？老兄，不是我嚷着要搞哦，我是响应耳朵而已拉 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 开始计划，赫赫，那可能五一培训，就是第一步 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 比如，培训--达成共识--建立平台框架--以现实工作为切入点 六有新人 说: 有个时间表就好，我现在懒得很，才不主动给自己找麻烦呢，能多休息一天是一天，活儿是干不完的。只是你们要是想做，我这个闲人愿意全力支持而已 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 培训--达成共识--建立平台框架--以现实工作为切入点--协助部分组织进行转型尝试 六有新人 说: 我数了一下，我现在已经有联系的助学组织有9家了 六有新人 说: 你们先前调查的10家是哪10家呢？ 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 忘了，有OCEF,LOH,幑笑，多背一公斤，义促会，心守，贵州人 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 还有几个想不起来 六有新人 说: 还有天下溪，还有呢？ 六有新人 说: 还差2个 六有新人 说: 哦，灯塔 六有新人 说: 还差一个 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 灯塔没有给问卷吧 六有新人 说: 反正还差一个 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 猫那应该有印象 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 这个教育平台，我暂时还没办法投入太多精力 六有新人 说: 那就慢慢来 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 先从了解其它组织需求入手吧，呵呵，你找他们，最好是直接找他们的核心成员 六有新人 说: 我也不着急，赫赫 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 嘻嘻，俺倒是赞同，你加入编辑组如何？现在编辑组缺人哈 六有新人 说: 六有新人 说: 如果答应了我就又没好日子过了 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 哎，不会啦 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 俺不是还和你一样么 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 天塌下来还有大伙一起顶着 六有新人 说: 你们的编辑就是四处搜索文章粘贴复制吧？ 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 这是一部分吧。编辑组有工作计划的 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 包括做电子报啥的 六有新人 说: 不要跟我提“电”字，我一听就害怕 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 刚好找文章也是你的擅长 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 为啥？ 六有新人 说: 我一般对带“电”的东西都是白痴一个 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 嗯，那收集文章就够啦，不带电，哈哈 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 有机会也帮我留意一下在陕西和在云南的助学草根吧，就是说核心成员在云南和陕西的 六有新人 说: 你们有这么缺人 ？找文章这种技术含量不高的事情也找不到人做么？ 六有新人 说: 云南的耳朵不熟嘛？ 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 技术含量还是有一定要求的 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 要义工对NGO的工作有一定了解才可以 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 现有编辑组义工有几个人，但还不够 六有新人 说: 怎么加入？ 六有新人 说: 要不要填表什么的？ 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 哈，你答应啦 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 六有新人 说: 我最大的缺点就是不会拒绝人 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 填个表，特事特批哈 六有新人 说: 表呢？ 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: http://www.ngocn.org/BBS/dispbbs.asp?boardID=2&ID=1052&page=1 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 嘻嘻，太好啦 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 谢谢lesley 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 六有新人 说: 义工要求： 1、每周不低于8个小时用于网络义工工作的时间; 2、有较强的资料收集,判断能力,能主动收集信息资料; 3、熟悉OFFICE办公软件； 4、有网站相关栏目知识的背景能力者优先; 5、懂电子书、参与过电子报制作者优先。 六有新人 说: 我好像不符合1和5哦 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 第五只是优先，第1是可以放宽考虑的吧 六有新人 说: 算了，估计我上班能分着做一些，赫赫 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 特别是对你这种人材 六有新人 说: 还是想留一点时间考虑助学平台的事情的 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 去哪找啊 六有新人 说: 这个事情我也想了很久了，一直希望在北京至少可以偶尔有个这样的组织间的交流会 六有新人 说: 别给我戴高帽子拉 六有新人 说: 表发给谁？ 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 知道，平台我也会考虑的，只是想暂时放一下，等12月份NGOCN的未来一个的策略规划出来之后，再考虑细的 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 发到 hr@ngocn.org 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 你还可以加入NGOCN北京社服小组，尝试以北京社服的名义，组织一次助学组织的沙龙交流 六有新人 说: 我等jenny圣诞郊游呢 六有新人 说: ocef应该还是能聚起一点人的 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 嗯，应该有好几个都能聚起人吧 六有新人 说: 之前北京聚过2次了，不过我都没去 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 嗯。你还可以开始考虑，逐渐留意一些人选，有能力，又有一定时间的，最好不要现在做着非常多的工作。 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 你可以在NGOCN的编辑组里有一定时间，培养几个人出来之后，再向平台那转 六有新人 说: 但是NGOCN不是光作教育的 六有新人 说: 最好是教育组织出身更合适，我觉得 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 嗯，所以我才说不要现在做着太多工作的 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 教育组织出身有好也有坏，坏处是可能一些东西被定型 六有新人 说: 行，那五一之前我就先帮着做调查了 六有新人 说: 跟更多助学组织的领导人混熟 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 这个先不急吧，我把和你的对话发给猫吧，当做是我回他的邮件。 六有新人 说: 我也还得发给夏洛交叉 六有新人 说: 交差 六有新人 说: 不然她让我去更新blog了 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 赫赫，有想法可以，但不用急着去做。 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 不对，我这样说有错 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 哈哈，也要做的，只是看如何做而已 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 好啦，我先把和你的对话发给猫，然后等你的申请表 六有新人 说: 正在填 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 谢谢 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 六有新人 说: 老兄，我从不跟人拥抱的 六有新人 说: 包括同性 六有新人 说: 送花就够了，赫赫 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 没关系，俺和你拥抱，不是你拥抱俺哈 六有新人 说: 六有新人 说: 你的表格比我找工作时面试还复杂 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 哈哈，我都忘了这个表格是怎么出来的了，嘿嘿 六有新人 说: ok ,发送了 六有新人 说: 你们人力组谁管 ？ 六有新人 说: 好像你们的人我就认识你跟耳朵，还有菜籽 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 很不幸的告诉你，暂时还是猫 六有新人 说: 六有新人 说: 他有时间嘛 六有新人 说: 看来短时间内没法得到回信了 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 不过他离缷任不远了 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 不会哈 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 是他管，但他下面有好几个人的 六有新人 说: 哦，赫赫，正好，看看你们工作效率如何 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 他不在也照样运作 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 嘿嘿，你等吧 六有新人 说: 你把我俩今晚的聊天记录整理了？ 六有新人 说: 你要发给耳朵的话，顺便抄送夏洛，告诉她是我交差吧？ 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 没整理，直接拷给猫 非鱼(艰难跋涉－这一梦，多少年？) 说: 忘了哈 ————————————————————————— 牛屎超人 (2005-11-08 09:46:39) 好了我上课去了。 牛屎超人 (2005-11-08 09:46:14) 我知道，你离开心守有自己的理由，可是我还是没想到你会离开，一直觉得你会永远永远在那里的，哪怕成了块石头也不可能走掉那种。你让我留下，你却走了么？没理由对这件事情怎么评价，你肯定有自己不得以的苦衷，但是请你，求你，不要因为这样就改变了你的热情。不要失望，努力，不管在哪里都支持祝福你。喜欢你开心快乐呵 牛屎超人 (2005-11-08 09:40:42) 我还是那句话，事情不是想出来的，是做出来的。杨我求你了，再想想，好不好？ 牛屎超人 (2005-11-08 09:39:30) 其实这个平台就是在为助学寻找一个可持续发展的路 牛屎超人 (2005-11-08 09:38:35) 不说你，我是觉得非思路有问题……我们没有局限于什么。这几天也在想这个问题，为什么助学这两年比较火？而理论性东西出来的又这么少？而且源头比较不好找？——明清组织的慈善都是针对生老病死等生命最需要的话题，而助学，本来是个精神层次上的事，是个给人类附加的价值（不知道这么讲你能不能理解我的意思，我说话可能有点不明白） 牛屎超人 (2005-11-08 09:35:44) 心守出了这么多问题不是在改好么？因为出过问题就怕做？！心理完全不健康 牛屎超人 (2005-11-08 09:35:07) 所以会议主持人就是要煽动别人想法的 ，不是我冲动缺乏冷静思考，你思考一辈子也不如做一做再说 牛屎超人 (2005-11-08 09:34:30) 看到一个问题。你们说，怕丢人。慢慢来做。我其实也没想这个平台成什么样子。也想了几个方案。比如研究型的，比如和教育平台相关。但是你们都没好好看我写的东西……群建立起来了人的热情就煽动了，就是要引发头脑风暴的，让更多的人深入思考，再一拖一搞人心凉了都。我是计划这星期讨论出分版，下星期请环保组织啊什么鬼专家啊都来提些改进意见，然后就出来了再说。 ———————————————— 即使非不支持，即使杨也不支持，还是想把平台做起来。拿出毅力和勇气，比超人还要帅吧！ 窦妮婉 发表于 2005-11-08 15:15:52 阅读全文 | 评论(0) | 引用(0) | 编辑 光棍节要来了 - [ 流水 ] 昨天晚上有来神了，想开个单身猫party.就接收那些不是找不到，而是崇尚单身的，喜欢猫猫的孩子们，一起交个朋友。 但是又是一样的困境。大家都想享受成果，不想组织。蹉跎。福子倒好开心的说要想些节目出来。我本来不市合做活动组织者，是该做秘书还差不多的～·卖猫卖猫 窦妮婉 发表于 2005-11-08 09:06:40 阅读全文 | 评论(1) | 引用(0) | 编辑 教育部检查来咯 - [ 流水 随想 ] 呵呵。八号楼铺了红地毯～两个人挽手走过，也没什么幸福感，就觉得是占了学校便宜，恨不得多踩几脚……真小农。 前两天导员还说，首师大铺了红地毯，我们没那么俗气咧。 昨天电脑抽查培训，小饭打电话来，跟个黑社会一样，压着嗓子，说，不许声张！快笑死了。不就一检查么，搞这样，那专家组可真可怜，一起演戏还。 窦妮婉 发表于 2005-11-08 08:56:31 阅读全文 | 评论(0) | 引用(0) | 编辑 大茶命盘 - [ 星座 ] 太阳落在射手座 …… 太阳落在第二宫 太阳位於第二宫的人必需学习如何使用金钱及财产，采取对生命真正有益的使用方式，而不仅是满足一时所需罢了。 太阳星座的位置，对於你赚取及利用金钱的方式有重大影响。举例来说，如果太阳位於双子座、第二宫，便容易赚到钱，而且将钱花在智识的追求上。如果太阳是处於狮子座、第二宫，则会以管理能力来赚钱，而将钱用於戏剧艺术及旅游或社交事务上。但无论在何种情况，太阳位於第二宫的人都会希望多赚些钱，因为他们有很强的意志力，希望达到经济独立。 若太阳位於第二宫而相位不佳，你会认为只有透过财富才能得到尊严，你也倾向控制他人，但目的只为增加自己的财富。此外，你也会购买昂贵的奢侈品，如当季的亚曼尼套装，这使你满足。 月亮落在射手座 你有一颗容易驿动的心，充满乐天与活力且永远马不停蹄，足迹遍布他乡，酷爱旅行和出国深造。你的母亲很热情，整天忙东忙西，不太有空照顾子女。你喜欢热情不黏人的女孩子，还得有运动家的体格与精神。 平常的你工作认真，但却静极思动，会放下一切，背起行囊远走他乡。你非常乐观，充满活力和探究心，一成不变的生活是你绝对无法接受的，因此宁可选择每天接触新事物的工作，也不愿窝在办公室内。你的母亲乐观且重视教育，与你关系融洽。 月亮落在第二宫 月亮第二宫与月亮在金牛座特质上有点雷同，你渴望获得经济独立以保障家庭生活。你需要享受物质的舒适才能达到心理均衡。你有极佳的创业能力，尤其是在与餐饮、家庭及房地产有关的行业。你固守钱财的能力大部份是受到月亮星座的影响。若月亮位在土象星座，那幺你的事业运更佳。 水星落在摩羯座 「少年老成」是你的最佳写照，从小就表现出超龄的可靠和稳健，令人放心。虽然你反应不够快，但学习意愿高，努力不懈，善于组织结构，绝不忽视细节处。由于你处事严谨，常无法忍受他人的混乱，所以常像法官一样语带批判。 水星落在第二宫 水星位于第二宫的人相当关心商业，注重金钱，价值观非常实务。你赚钱的方式普遍在写作、印刷、出版、广播、电话访问、教书及大众传播等工作领域上发挥。你受教育的主要目的是为了提升赚钱的能力。你有自己一套赚钱的方法，且这一套方法几乎一成不变；你适合担任经济学教授、商业顾问、商业企划人员等职务。除此之外，也有不少水星位于此宫之人从事秘书、会计师、图书馆管理员、电话接线生以及作家等工作。 金星落在摩羯座 摩羯金星古板、严肃又自我压抑，对爱情表现得木讷又不知所措，虽然事业有成，但是爱情却有待开发和鼓励，晚婚机率很大。浪漫不足却勤俭务实，可靠又有责任感，工作狂倾向的他（她），示爱的方法不外是物质生活的保证。 摩羯金星喜欢有毅力、认真负责任的异性。 金星落在第二宫 金星位于第二宫代表你对财富、美感经验、艺术品、景观布置的爱好。一般来说，你相信自己所企求的都可以金钱购买。你追求财富，以达到更高的社会地位，你期望的爱情伴侣，是富有、能提供你物质需求的人。此金星位置还表现出个人在商业上的天分，尤其是与艺术有关的商业交易，你若从事艺术产业很可能致富，若透过社交活动将使进展更形顺利。 金星处于这个位置的女性通常对金钱挥霍无度；而本位置的男性则倾向花费大量金钱取悦女友。 火星落在水瓶座 你的观念自由开放，崇尚创新改革，专门打破昨日的陈旧思想并引进新思潮，是个不折不扣的革命份子。反传统的你，是新时代的领导者，有科学头脑，凡是一切僵化腐败的事，绝对经不起你严厉的质疑和挑战，当一个时代已步入黑暗期，就是你发挥能量的时候了。你容易扭伤脚，腺体和血液方面的疾病也要注意。 火星落在第三宫 火星位于第三宫代表具侵略、活跃的知识份子，高等的心智使你在危机的情况下思考敏捷，但是也有因求快而鲁莽下结论的危险。 火星位于第三宫的人言谈直接而且有时带有挖苦的味道，为了获得或传递资讯，他们还会带些侵略性，许多新闻记者或政治评论家便是属于这类人。必需谨记的是，火星与政治有关连，因为摩羯火星呈上升状态，你的职业通常需要沟通，例如：电话、印刷出版、邮务、大众传播、直销等等。 你的日常活动及短程旅游也很冲动，如果火星相位不良，你会觉得其它人很愚蠢而且常常发脾气，但却不晓得自己也常常有类似的行为。 如果火星相位不良时，会出现好讥讽及好争论的倾向，故在兄弟姊妹、邻居之间的沟通上会出现问题。 木星落在天蝎座 你有惊人的潜力，轫性执著、冷静精明，超感而性感，特别有异性缘。你的运气来自于共同资产，可以朝宗教、心理、保险、税务和跨国事业发展。有些偏财运，懂得投资理财，另外天蝎座掌管生死，你也可从事医疗相关行业，甚至还有成为间谍和警探的潜力。小心别滥用你的深刻天赋，暗地里盈私取利。 木星落在第一宫 木星在第一宫的人有乐观善交际的个性，会集中注意力在人生的光明面，他们通常是诚实值得信赖，友善仁慈的一群，因此广受喜爱，他们的乐观和自信激励了他人，且他们本身通常举止高贵，尤其晚年后，他们通常有好运气，似乎神明都一直眷顾他们。如果相位不佳，他们有可能发胖，也有可能在晚年会自我放纵和自大，简而言之，他们倾向答应太多却做不到。 土星落在天蝎座 你精明坚决且韧性足够，对立定的目标很执著，自制能力和执行力都很高，专制而霸道，有兴趣钻研宗教和玄学。你已经能体认生与死的无常变化，或许因为自身的病痛，或许因为亲人的逝世而参透生死，若能通过人生试炼，你的中年将很顺遂，而且可以享寿长久。 土星落在第十二宫 土星在第十二宫的人有许多时间是独居、或从事幕后工作，你必须忍受孤独，应防范严重的心理疾病，你必须知道心中的敌人都是自己所假想的，而非真实存在，若藉由服务他人的慈善工作，则可驱离你的心魔。 天王星落在射手座 教育、哲学、宗教在此时将革新，所有陈腐、僵化、不合时宜的传统观念将被颠覆。出生在这个时代的人擅长做宏观性的思考，而传讯及交通也将近入一个新的局面，缩短了世界的距离。 天王星落在第一宫 天王星在第一宫暗示一个人对自己的行为有强烈的驱策力，通常拥有不寻常的逻辑及直觉天份，会在某一部份被认为古怪，他们对传统不感兴趣，喜欢追求不寻常的友谊及活动，渴望在团体中取得领导权进而带头改革，他们的态度是主观的，倾向于两种极端，绝不采取中庸之道，因此他们的行为是难以预测的。若相位不佳，将非常倔强，不顾世俗眼光去追求个人自由。 海王星落在射手座 这是一个理想远大的时代，庞克文化在社会上出现，有关特异功能或神秘学的活动也相当盛行，形成国际风潮，人们也往内心深处探索。交通工具发达，使世界的距离缩小了，旅游业蓬勃，迈入地球村时代。 海王星落在第二宫 海王星第二宫的人对金钱的利用过份理想化，你可能为了一个崇高的目标而一掷千金，不会考虑现实，有时是有利有弊的性格。你有赚钱的直觉，但挥霍无度的性格使你难保住财产，且可能被人占便宜，劝你对金钱实务一点。 冥王星落在天秤座 一九七二年之后十多年，是个比较中和的年代，人与人之间讲究公平和人际互动，以协商方式进行不流血革命。这时大财团的结盟、女性主义及妇女运动正蓬勃发展，更多妇女进入职场。 冥王星落在第十二宫 冥王星在第十二宫的人有深刻的洞察力与同情心，更能改善恶劣的环境，你能感受到其它人的想法，但面对自己的心事，却不愿与他人分享，而自己关起房门偷偷解决，由于你的心门紧闭，且被困扰占据，因而无法接受旁人的建议，使你饱受困扰。 上升星座在天蝎座 你出生时所配戴的面具是“侦探”。你的面具非常厚，而且毫无表情。给人的印象是像个谜团，而将真心隐藏於深处。可是，你的眼眸可以透视人心，且具有不可思议的压迫力。除此之外，还有一股超凡的魅力。 长相有棱有角、鼻子为鹰勾鼻。皮肤有一点黑。说起来还具有老练的魅力，也有难以想像的十足性感。 由於你的面具很厚又牢固，将你真正的表情掩盖住。所以，你不善於表达你真正的心情。因此，从不热衷於使自己适应社会，也不想开放自己。经过长久交往之後，别人才会慢慢的发觉出你在面具下温柔的微笑。此时，你才会舍弃你那顽固的面具。 太阳与月亮呈0度 太阳与月亮成合相代表感情与意志的辨别。而情感上的冲动，常会与专心致力于一件事的习惯相结合。一旦太阳的力量大过月亮的原则，就会产生健康上的问题，活力通常因为过度活动与过度剌激而使用殆尽。这种合相也代表经验的新循环。阴性和阳性角色之间可能时常变换──消极的行动可能突然变积极，反之亦然。有这种组合的人活泼有创意，他们的自我完全与家庭、配偶和孩子们连在一起。 容许度：04°50' 太阳与海王星呈0度 他们受到来自更高更精微层次的欲望和情感的约束，使得他们不是流于迷乱、自欺，就是受到精神方面的启示。他们的力量表现在将情感与生命力整合，这些意识的觉醒通常表现在艺术上。这类人需要表现在水星、土星和天王星等成熟的心智以作为心灵印象的理智剌激。因为具有这种相位的人往往很难分辨真正的启示与自我欲望的投射，通常自我欲望只是包着潜意识的外衣而出现。海王星由灵或欲望体结合，与表现欲望本质的火星有密切的关系，而且带来特别唤，在与太阳成合相的情况下，造成些微的野心与希望有所成的欲望。在消极方面，这类人可能流于自欺，沉溺在自己的想象中，而无法探究到生命中的实现部份，这对他们自己和别人都没有好处。 容许度：03°06' 太阳与冥王星呈60度 这个六普相可以带给人意志方面无穷的力量，源源不绝的资源，使得这种人能够不断的自我反省，再自我肯定，并由复杂的环境条件中，视并坚定自我的意志。一种细微不可测知又强大的精力，可以由这种人身上持续流散出来，这使得他们有着常人所没有的耐力。 容许度：05°15' 容许度：04°33' 月亮与金星呈0度 这种相位代表对美和和谐的强烈情感反应，通常表现在他们的艺术能力上。女人会表现出对选择衣饰和准备食物方面有创意。她们装饰的才能可以创造成优美的环境，在与其它女人的相处上也表现出绝佳的魅力。这种相位通常表示敏感、机智和多情，除非星象图中有其它因素妨碍了恋爱关系，否则这些人都能拥有美妙的恋爱经验，他们的敏感还能使他们成为优秀的外交官。如果这种合相有所残缺，有这种相位的人容易变得任性，因此很容易遭人玩弄感情或上当受骗。 容许度：05°24' 月亮与土星呈60度 容许度：03°15' 月亮与海王星呈0度 有这种相位的人容易受到感动，而且心理上对他人的反应能够感同身受，他们的感情脆弱、富有同情心能够体谅别人。在另一方面，他们太容易受到环境的影响。很明显的，这类人具有灵媒般的能力，但是究竟这些能力真真实实的存在，或者只是一时的福至心灵，星象图中的其它因素占有决定性的地位。这些人常常做强烈、类似预言般的梦。他们有丰富的想象力，如果使用的正确，可以增加他们的音乐和艺术能力。 容许度：01°44' 月亮与冥王星呈60度 这个分相的人有一种观念，他们认为“思想即是一切”。他们的意志力会以一建设性的力式引导他们的想象力。透过这个，他们会调和自己的现实物质生活及精神方面的情感生活；这一种不断省思、重组生活中多种矛盾的能力，会使他们永远精力充沛，身强体健。这些人懂得如何把生活中纠缠不清的结解开，终止旧的情绪，开展另一个新的目的。 容许度：00°24' 水星与金星呈0度 这个合相指的是在演说和写作方面典雅的表现，声调通常是柔和并有韵律音乐感。有这种相位的人会产生文字的天赋和诗的能力，可经由写作和沟通赚钱。他们以外交手腕与别人沟通，好似他们的行动都经过考虑为了产生最大的美感、平衡和和谐。通常他们致力于合伙关系，这个合相也能产生科学和数学能力，因为天赋给予他片探讨事物关系性的能力。这类人乐于与他人相处，能经由他们产生出来的美丽和和谐来改善健康。心灵随爱而转，而且这类人，如果星象图其它部份是对他们的同伴产生善意的。 容许度：03°57' 水星与上升呈60度 这个组合相位能使心智的表达变得简单而容易，他们能绕别人明白他们的想法及他们对事实的理解。沟通上的顺畅，使的误会争斗的可能性减到最低，如此一来，他们能与兄弟姊妹朋友及伴侣，合作无间，这种人能够与人团队合作完成事情。 容许度：05°55' 金星与土星呈60度 在星宫图中，这个分相最以表示艺术方面的卓越技巧，这些星球的三分相及合相也同样有此效果，土星为金星唯美的审美观带来更坚毅固执的诠释。这种人对他们的朋友及爱人非常忠心，对自我情感的表达也是严肃又专心一致。他们会为了别人的快乐或是责任感，而愿意牺牲自己的快乐。我们常看到优雅有教养的表现即是证明。他们在社交场合里，会表现的正式有礼。这些人能够从专业领域中赚得钱财，而且常有很好的经商手腕。 容许度：02°09' 金星与海王星呈0度 这种合相的表面显现出来的特质和双鱼座所产生的相同，双鱼座由海王星所统辖，而金星的影响力在双鱼座中会被提高。从正面角度来看，它能显示出最祟高且最纯洁的精神之爱。在高度发展之后，他们就能拥有对超凡的自然疗伤止痛能力以及精神上的了解。因为他们唯美派的易感与观察入微的能力，使得他们的能力因高雅的仪态而带给他人欢乐与平和。一般而言，他们的感受性都很强，情感上的亲密度有深且广的包容力。他们可以散发出一种近似催眠力量的魅力，这种魅力导致的结果，是好是坏全视潜藏在它背后的动机而定。 容许度：07°08' 金星与冥王星呈60度 这个分相带来强烈的感受力及精准的理解力。他们了解爱情所产生的各种力量，能帮助其它人了解如何将亲密关系再往上提升一层。原始的创作力及创作的原动力会随着这分相而来，特别是表现在音乐及艺术方面。具有这个六分相的人在结婚之初，会宿命地以为自己的婚姻是无法抗拒的命运。 容许度：04°60' 火星与土星呈90度 这个分相的人具有艰苦、苛刻的性情。这些人的行动屡屡受挫，使他们有悲观、怨恨的心态。这种人的气质中便带有微温的味道。他们的野心经常被阻碍，人际关系也不好，特别是配偶、工作伙伴的关系。某些情况下，过度的严苛及自我约束，会为健康带来危机。在工作上，这个分相会带来艰苦、脏乱，甚至危险的客观环境。有时候，工作上的危机还可能致死。这些人还有某种程度的冷漠。他们是自私自利的，除非能同时获得好处，否则他们不会对旁人伸出援手。 容许度：02°45' 火星与天王星呈60度 这个分相象征讯速、精准的行动力，也能火来意志力及勇气。许多天蝎座的优点都可以明显胧在火星引导，同时相伴着天王星出现的情况下发现。他们所完成的独一无二的壮举，可带来声望及地位。在所有的情况下，这些人占有权威的地位，而且清楚知道自己要的是什么。由于他们永远充满精力，使得他们时时投入辛苦的工作。 容许度：01°38' 火星与冥王星呈90度 这个四分相会因为过度的个性而引发危机。除非星宫命盘中其化因素能够调和，否则，这些人会以蛮力去争取他们欲望的对象，而缺乏仔细的计画，交涉的礼貌及爱。他们的意志力非常坚定，但却几乎都缺乏方向感，这些人通常会被暴力的场面吸引，例如：战争、革命及暴动。他们会有独裁的倾向，这是因为他们认为自己的意见就是对的。对心灵境界期待很高的人，会在欲望与意志之间产生冲突。当有理智、纪律及社交能力的特征时，便造就出伟大的成就。 容许度：05°35' 土星与海王星呈60度 这个分相会带来守秩序的能力，仍将焦点集中在有想象力的工作，他们会由实际的规范中发掘灵感。医疗方面的工作也不错，土星会带来专心投入工作的特质，使得海王星的灵感及妙想有所节制。他们在关于玄妙及灵异方面的努力也会展现实际、有用的成果。这个分相也会带来精湛的战术及策略能力 窦妮婉 发表于 2005-11-07 22:55:24 阅读全文 | 评论(2) | 引用(0) | 编辑 周末哦哦哦 - [ 妈妈 考研 流水 ] 从前天开始写起。孙悦来了。跟她逛街。群光上面进了好多珠宝。挺好看的。就是觉得那东西不该戴我身上。在新世界给妈妈买了瓶户手双。露得清的。看起来十分值得信赖。还吃大长今的那个什么饭咯。哦哦。下小雨。 好像误解妈妈了。昨天打了一小时电话。她说，并没有强迫我做不喜欢的事。如果我决定了。可以选择不考研。她只是想给我多些建议。我是个爱被外界影响的孩子。妈总说，你还太小啊。可是我都20岁，马上21岁了呢。 我觉得工作了的人还是可以学习，不戴目的功力性的学习，多好，像强。还有蚊子的伙伴们，都是这么充满活力的人。还是跟小孩子一样开心。而且还有钱赚，能选择自己喜欢的日子。 而我们学校的研究生们，没有谁是绅士。像那个孙则学的啊研，连基本的尊重都不会。读书没让他们有更高的眼光，一切研究，都做的这么狭隘。不大气。还特觉得自己是头蒜。都啊研了再怎么条件不好也得要个美女啊。一说话就三句不离本行找对象。也就是说他们不是为了读书而读书，是为了找漂亮老婆读书，那还有什么意思？ 不过妈妈说，我是跟工作的人玩多了才这么想。研究生我又认识几个咧？好，去接触一下。不了解还是没发言权的。 晚上跟冯楠吃饺子了。喜欢吃卤藕。 周一上课都是睡觉。因为周日晚上讨论鹃的感情问题比较晚。其实有很多经典名言。该记下来的。哈哈。冯楠给鹃起了个外号，叫花卷～中午跟猴子吃饭。她小样给了我好多暗示，说她过生日。我就是愣没明白。下午福子问我才知道……赶快去买了个使努比的电暖袋给她，又去换了两本书，打水，跑去请假，再到九号楼培训上机。真快，又是一年了，好像昨天还在跟馒头饭饭练习扇巴掌呢。又快社庆了？该换届咯～ 窦妮婉 发表于 2005-11-07 22:21:00 阅读全文 | 评论(1) | 引用(0) | 编辑 绿色记者讨论blog群建在哪里的记录 - [ Blog ngo ] 远飞鸟(275675970) 19:20:00 欠你太多的东西了 sue(23242630) 19:20:23 闲云野鹤(273540556) 19:20:58 怎样写环境新闻的资料书 我们能看到吗？ sue(23242630) 19:21:09 欢迎大家注册发表自己的东西 http://green.eedu.org.cn/forums/32/ShowPost.aspx#32 绿色记者博客团队成立！ sue(23242630) 19:21:37 我先看看书，然后看是否能弄到电子版本的，或者为大家申请一些 闲云野鹤(273540556) 19:22:00 好的 希望早日看到 远飞鸟(275675970) 19:23:58 那书是几年前的了，我在环保局找到了几本，我问过环境报和作者都没有了 远飞鸟(275675970) 19:24:17 因为是几年前的也没有电子版 sue(23242630) 19:24:24 哦 远飞鸟(275675970) 19:24:34 只有辛苦点自己复印了 sue(23242630) 19:24:49 可以扫描的 远飞鸟(275675970) 19:25:00 那也可以 sue(23242630) 19:46:21 川大环协获奖项目“长江上游野生鱼类调查”经验分享 http://green.eedu.org.cn/blogs/ 远飞鸟(275675970) 19:50:02 就找这个来北京那奖的要书 sue(23242630) 19:50:31 好的，明白 华灵子(2210340) 22:42:20 新团队博客　好像不能回复， 还想建议　栏目分类 holywood(17630558) 23:03:37 aspx的系统唉，真是先进 绿韩子(2157040) 23:08:58 团队博客回复要注册会员才行。 华灵子(2210340) 23:09:42 访客用留言本　？ 绿韩子(2157040) 23:10:03 暂时不对访客开放。 绿韩子(2157040) 23:10:43 现在广告太多了，好多都是无聊的。 绿韩子(2157040) 23:11:16 所以还是注册会员开放权限好一点的。绿韵博客我每天要删除几十个广告呢。 华灵子(2210340) 23:11:26 也是 http://www.i170.com/ 这里也可建团队 绿韩子(2157040) 23:12:03 是的，他是另一个ASP博客系统。做个专用的博客不错。 绿韩子(2157040) 23:12:25 我去过。 holywood(17630558) 23:12:47 php的有什么好的推荐的博克系统？ 绿韩子(2157040) 23:12:56 现在绿色先锋用的是MSSQL，在目前来说是最好的了。 绿韩子(2157040) 23:13:49 PHP好象也有人在用，因为我对LINUX只是局限于知道和考试之用，所以没有好好研究。 绿韩子(2157040) 23:14:10 现在GSEAN好象也有博客插件的呀。 华灵子(2210340) 23:14:23 http://www.i170.com/default.do 这个系统是否可免费用 holywood(17630558) 23:14:43 PW有博客插件，但是功能很弱 绿韩子(2157040) 23:15:23 AC是免费，不过很人多小就受不了。一百M的数据库就很难正常访问了。 holywood(17630558) 23:16:55 用的Access? 绿韩子(2157040) 23:17:52 免费大多是ACCESS的，不过，我现在的系统大多不用AC了。 绿韩子(2157040) 23:18:16 绿色先锋用的是MSSQL的，支持全文检索。 holywood(17630558) 23:18:33 我还是喜欢php,一套全是免费的，linux,apache, php, mysql 绿韩子(2157040) 23:19:02 免费版一定有功能限制的。 holywood(17630558) 23:19:21 没有没有，全功能 绿韩子(2157040) 23:19:36 ASP好的系统都收费的。 绿韩子(2157040) 23:20:33 那当然，现在大家比较喜欢PHP，因为漏洞小，容易被收录 绿韩子(2157040) 23:21:01 不过，因内WINDOWS系统的服务器是占大多数的。 绿韩子(2157040) 23:22:07 我一开始就学ASP，所以建站什么的都用ASP了，现在争取用ASPX，优势是看得见的。 holywood(17630558) 23:23:58 ASPX和ASP是完全不一样的啊 绿韩子(2157040) 23:24:24 那当然，是完全不一样的，ASPX跟使用软件差不多。 holywood(17630558) 23:35:42 ASPX开发工具要收费吗？ 窦妮婉 发表于 2005-11-06 01:42:40 阅读全文 | 评论(0) | 引用(0) | 编辑 简简聊天 - [ ngo ] 牛屎超人 21:42:36 我加了她 但是她还没验证我 简简 21:42:26 嘎嘎～这丫头忙疯了：） 简简 21:43:05 哦对了～洛有没有一点时间帮忙修改申请加入流程？ 简简 21:43:13 她的故事啊～ 简简 21:43:53 一时也说不出来～看国琼在征文里的褒奖：） 牛屎超人 21:44:42 修改需要多少时间？今晚我有空。 牛屎超人 21:44:45 …… 牛屎超人 21:44:52 那你怎么感觉苗？ 牛屎超人 21:45:00 为什么喜欢苗？ 简简 21:45:02 很快的吧～～ 牛屎超人 21:45:27 如果用一个词来形容 你想怎么描述苗？让我也感觉到她的好、 牛屎超人 21:45:33 好。现在给我。我做 简简 21:45:17 等 简简 21:45:56 您好我建议所有有意加入家园的朋友们先熟悉论坛~~~ 至少要仔细阅读相关申请的文件和内容并且尽可能的和家园原工作成员多多交流~~ 比如您希望加入宣传组，就和我们宣传组同事多多交流~~ 我建议新朋友对我们的组织和成员及工作方式和背景与使命有一定认识后才写申请书寄到邮箱~~ 我不希望新来的朋友豪情万丈的写了申请书后，连我们是做什么的都不知道，对于自己想做什么也不清楚 简简 21:46:07 是这个内容，我和苗商量过 简简 21:46:20 想请所有想申请的朋友都先熟悉论坛 简简 21:46:54 你觉得时间多长为宜？ 简简 21:47:42 你认为这样适合么 牛屎超人 21:48:08 我看看…… 简简 21:48:21 http://www.you2v.com/JoinUs.htm 简简 21:48:33 然后要修改的是这个版面和内容 牛屎超人 21:49:25 时间吖。两个星期左右差不多了吧？我只跟一个人谈过话。她在资料组。是用三天就几乎翻完论坛老帖子。 简简 21:49:38 你整理过一个关于斑竹的工作内容吧，我记得非常详细，要不要发到家园前线的招募斑竹帖子给大家参考下：） 简简 21:49:45 半个月：） 简简 21:49:47 好啊～ 简简 21:50:05 但是我们是否应该设置提问 简简 21:51:28 我只有一个请大家熟悉论坛的提议，但其他啊，统统没有时间考虑和拟稿 简简 21:51:46 就拜托可爱亲爱的洛啦：） 牛屎超人 21:52:10 该。提问。晕 牛屎超人 21:52:18 我我我？ 简简 21:52:14 嘎嘎：）拉壮丁啦：） 牛屎超人 21:53:05 我想想看吧 简简 21:53:15 加油～姐姐看书去也～预备考试～书还没有翻到四分之一 简简 21:53:18 ５５５５５５５ 简简 21:53:28 洛拜拜：） 牛屎超人 21:53:51 啊吖。白白 牛屎超人 21:53:58 但是什么时候给你？ 简简 21:53:47 你觉得什么时候方便？ 简简 21:53:55 同时给偶和苗好不：） 简简 21:54:41 对了，苗，是个热情大方，有组织能力的，责任心强的好伙伴：） 简简 21:54:53 我特别喜欢她的声音啊；）有感染里 简简 21:55:22 不开心的时候和她聊聊，很轻松～常常鼓励我～ 简简 21:55:30 反正就是很喜欢：） 简简 21:55:45 天生的领导型，组织人才 简简 21:56:10 呵呵～等偶想想～～有没有比较值得纪念的故事 简简 21:56:49 一会儿想不出来，反正这姑娘偶喜欢：）细心体贴的～～ 简简 21:57:01 哦～洛～～拜拜了～呵呵～ 牛屎超人 21:57:23 ……昏。那你别叫我写专访拉 牛屎超人 21:57:30 这怎么写哦？ 牛屎超人 21:57:36 连点材料都不给 牛屎超人 21:57:39 蹉跎 简简 21:57:35 那～～我觉得你的挖掘能力好啊：） 牛屎超人 21:58:36 偶都快被压榨瘦了。55 简简 21:58:26 可能太熟悉了～：）我明天好好想想～看能否组织点素材啊 简简 21:58:40 乖洛～～不哭～～ 牛屎超人 21:59:15 好了。反正。你想苗材料给我。我做作业。 简简 21:58:57 给你糖吃哦：） 简简 21:59:09 哈哈～偶这里的素材很少也～ 牛屎超人 21:59:33 嘻嘻。好。我要大白兔 牛屎超人 21:59:44 不会。是你不好好挖掘 牛屎超人 21:59:56 晚上梦里好好回忆啦 简简 21:59:44 要不～～偶广发英雄贴～～号召武林同道皆来声讨：） 简简 21:59:46 嘎嘎 简简 21:59:57 大白兔没问题：） 简简 22:00:15 回武汉就给你买了送华师去：） 牛屎超人 22:00:48 好哦 好哦 简简 22:00:32 好～～偶闪～～洛拜拜～辛苦你哦～ 牛屎超人 22:00:57 快看书去 简简 22:00:45 牛屎超人 22:01:26 牛屎超人 01:06:50 填写的表格你们如何管理？该有个电子档案系统吧。 牛屎超人 01:09:08 申请流程 感觉上心守的人力谈话不是在筛选人 而是交流 我们不光是吸引优秀人才加入团队 也是在给每个关注心守的人找到自己发挥能量的位置 牛屎超人 01:11:35 申请前请慎重 是对我们双方的负责 做义工不是一时冲动 而热情褪去后更需要责任 责任谁给？就是在交流中让义工产生归属感 把一个地方当家来看 那他就是家的主人 主人才有责任意识 牛屎超人 01:12:23 所以群里多几个简简一样的人说废话是无限必要的。哪怕内部安排下人力组值班呢 牛屎超人 01:17:18 哎 又要想跑题。。。先说申请流程哦？看论坛半月。请大家发现并思考问题。哪怕挑错别字也行。写成一个感想——要不要规定字数？（或者顺便分配一下，几个新义工分别疏理哪一脉的材料，也算是欺负^_^）群下开个新义工组，或者新义工群。 牛屎超人 01:22:42 哦不，中间忘记说填写表格一项了。交作业，填表，然后完成那个人力测评——根据表格看市合哪个组。再半月熟悉工作期。有督导义工。以组为单位把新老义工都熟悉了。同时，要把同一批进来的各个组的义工都熟悉了。——这个就要发挥群的作用。乱侃。起码知道谁是哪个组的，如果出了哪方面问题，第一时间该联系谁——这个在培训期结束的时候要小测验一下，（或者是给答案的自检？） 牛屎超人 01:24:23 这样再加上偶尔的沙龙活动，成员之间的感情就不成问题。遇到情况会有默契 牛屎超人 01:24:38 培训材料写好了嘛 牛屎超人 01:26:13 在月中筹集次大家都遇到的问题，写成集合帖子，以后可以参考用。试用期结束的时候，督导义工做个评价表（要不要把工作量化实行绩效考核？） 牛屎超人 01:27:34 我想到的就这么多。但是不是针对走访组的流程 而是个普遍的想法……因为对心守的程序才刚刚摸懂一点 有点难 窦妮婉 发表于 2005-11-06 01:36:42 阅读全文 | 评论(0) | 引用(0) | 编辑 范美忠讲《面朝大海　春暖花开> - [ 语文 教育 ] 时间：2005年7月8日星期五 地点：盐外高一三班教室 记录：铁皮鼓 过程： 摩西：今天请范美忠老师来给咱们班讲两节课，废话不说，咱们欢迎。 范美忠：今天我来上课，第一个感觉是不管怎么说，你们有一个很好的地方，你比我们当时幸运多了，大家知道我为什么这样说吗？猜一下。因为你们高一就学了许多好诗，比如海子的面朝大海，春暖花开？ 学生：大学。 范美忠：我真正看是在大三的时候，你们高一就接触是很幸运的事情。那时候我别说看了，连这些人的名字也没有听说过。而且还没有看懂，后来买了一本海子诗选，有没有谁买来看过？我就不多说了，关于海子。你们高一已经学了，对海子有没有了解？哪一个同学对他做一个介绍？你们高一不是学了吗？我来抽同学起来。 学生一：高一老师说他自杀了。 范美忠：还有别的吗？ 学生一：不知道。 范美忠：别的同学呢？你们以后要注意，教材上只是一个缩影，你要根据他扩展才行。我来介绍一下，按理说不应该我来介绍，应该你们去自己搜集。海子一九**年出生于安徽安庆一个小山村。而且他从应付考试的标准是很天才的。七九年进入北大，这时候十五岁，这没什么了不起的，我们班上也有。之前他并没有接触诗歌，大三突然热爱上诗歌，毕业后分配到昌平，办校刊。他有一个著名的比喻，他说想像力，海鸥可以想像成上帝的游泳裤。后来他有一个恋人，有人认为她是海子自杀的原因之一。他的自杀是一个诗歌界的标志性事件，在此之后，顾城等也相继自杀。在他自杀后不久，他一个朋友脑溢血而死，叫骆一。当时诗歌界对他的诗歌不大接受，他生前没有专门出过书。我在大三时看到海子诗选，这是海子一个非常好的朋友叫西川。西川在北大开了一个海子讲座。包括钱理群的讲座我都没去听。我当时读海子的诗穆旦的诗我没看懂。所以对文学的理解当时不好。九八年之后三联出版社出了一本书，海子诗全编。四十多块钱一本，在此之前还可能有两个诗人。这本诗卖卖了上万册。这很不容易。这说明海子诗歌本身的影响。还有两本，一是海子的传记。诗人的传记很少，因为关注诗人的人不多。像穆旦，今年才有他的传记，由他家乡一个人写的，非常糟糕。海子的传记叫《扑向太阳豹》，是一个叫燎原的诗人写的。这个书也不好卖。第四本是关于海子诗歌的评论，叫《不死的海子》。如果你们有兴趣，可以去找。应该说海子是当代影响极大的诗人。大家一起把这首诗读一遍。 学生：（读） 范美忠：下面我们再请一个同学起来读一下。 学生一：读。 范美忠：情感的强度不太够。下面我找一个男同学读一读。 学生二：读。 范美忠：大家以前学过这首诗，大家有什么样的感觉？或者说有什么样的问题？ 学生三：他全篇都是说从明天起，为什么？ 范美忠：你怎么看？ 学生三：没想过。 范美忠：哪一个同学可以回答？大家可以相互讨论。没关系，你们有什么想法就可以一起来说。好，下面我们请几位同学回答。有没有想发表看法的？ 学生四：我觉得他说从明天起，说明今天生活得不好，明天才幸福。 范美忠：他说是因为今天生活得不幸福，那么你说他为什么不从现在开始幸福？ 学生四：这样才能达到写作的目的。 范美忠：就是说他为了写作本身？你这个关心粮食与疏菜，我从现在就可以开始啊。 学生四：我觉得在这首诗里，听不清。 范美忠：这里我还有一个疑问，这里你觉得海子来说什么是幸福。他憧憬什么样的幸福。 学生四：应该是比较温暖。 范美忠：那他怎么才能达到这点。 学生四：面朝大海，春暖花开。 范美忠：我不知道其他同学对这首诗还有什么看法，为什么是从今天起，而不是从明天起？ 学生五：明天给人一种希望，今天比较现实。 范美忠：就是说明天给人带来希望。但如果只在希望中，这样的幸福是不是很虚幻？ 学生五： 范美忠：那么会不会从今天起关心粮食与疏菜？你觉得他所说的理想的状态是什么？他关心粮食与疏菜为什么不行？ 学生五：因为是每天要做饭。我觉得是对生活的一种关心。 范美忠：那么你父母就不关心生活。 学生五：关心生活细节。 范美忠：为什么关心细节？海子在大学教书，很少有时间 学生六：他说从明天起，是死前写的，是写极乐世界。 学生七：我看出海子有一种对生活的绝望。 范美忠：为什么？ 学生七：越是表现得幸福，越说明现实的空虚。说什么喂马，劈柴，充分表现了对生活的绝望。还有，越是感觉幸福的东西。。。 范美忠：他与其他同学观点不同，其他同学是悠闲等，他认为是绝望。但是我不太赞同这一点，我并不认为关心粮食与疏菜，他说对我们来讲是很轻松的事情，但后来恐怕也不轻松。 学生七：一种向往。 范美忠：我还有一点不明白。你觉得关心粮食与疏菜，如此普通的东西，所有人都与他打交道。他为什么认为这是非常幸福的？ 学生八：诗人本来的思维方法就与平常人不一样。这些东西对他有特殊的意义。 范美忠：对他有什么特殊的意义？ 学生八：是幸福的象征 学生九：我比较赞同，海子喂马劈柴，只有非常幸福的人才会关心生活中非常平常的事情，说明他现在并不幸福。他说从明天起，说明今天不幸福。 范美忠：他说明天起就过幸福的生活，未必－－你说他现在为什么不幸福？ 学生九：我觉得海子要求的幸福是每个人的幸福。每个人都关心疏菜与粮食。 范美忠：他说为什么关心，因为海子有一种济世情怀。 学生九：不是这样意思，我是说关心粮食与疏菜是一个方面，他希望每个人幸福。 范美忠：还有没有别的同学？他为什么要关心粮食与疏菜，把它看得这么重要？ 学生十：粮食疏菜是精神的东西。 范美忠：我不知道你是否了解海子是不是吃不起饭？ 学生十：不是。 范美忠：如果说只有吃饱饭才可以写诗？ 学生一：饿肚子的时候就想吃饭，没有粮食哪来幸福？ 范美忠：但是从明天起做一个幸福的人，是自己幸福啊。 学生一：别人幸福了他就幸福。 范美忠：哦，你这么理解。还有没有不同的看法？我再问一个问题，很多同学都提到从明天开始说明今天不幸福，为什么今天不幸福？大家想过没有？有没有哪个同学想说一下？ 学生二：应该是与当时的生活背景有联系，但是当时生活背景我们不太了解。 范美忠：我们了解海子，要对他的背景有一个基本的了解，你可以在网上去搜索，这个工作只有我代劳了。关于海子的幸福与不幸，我不能说我是对的，我只谈我的观点，海子追求的是一个精神的人，神性的人。但这种追求却让他自身产生一种感觉，什么感觉？首先是一种黑暗的虚无的感觉。为什么这种诗意，理想，最后的结果却是这个东西呢？你们知道这是什么意思吗？这两个词以前都看到过，我写出来大家看到过没有？ 学生：黑暗也许就是 范美忠：他是说社会因素导致他看不到前景。但注意，他说陌生人我也为你祝福，如何如何，这里的话，可见他真的是追求尘世的幸福与灿烂前程？他向别人祝福，他自己追求不追求？（学生摇头）大家也可以讨论一下，他到底追求什么？刚才好多同学都说了不是，如果你认为是是的起来陈述理由，他不追求这个，他追求什么？ 学生三：他追求的应该是安宁的生活。然后周游世界 范美忠：他说他追求的幸福不是世俗一样的灿烂前程，而是陶渊明一样隐居的生活。大家对陶渊明了解吗？陶渊明自杀了没有？ 学生：没有。 范美忠：他是说海子希望大，失望也大。希望达不到，所以最后就失望了。这里的黑暗与虚无，大家能够明白一些。我说的前程是世俗意义上的。刚才他说的希望失望也是生活意义上的，我说的是存在意义上的，大家知道不知道有一本书叫存在与虚无？法国存在主义哲学思潮？这里的虚无，简单地说就是人的生存丧失了　　在八十年代，当我们相信还在为神圣崇高的共产主义的时候，这不是虚无，我们是如此的幸福。可是这里就奇怪了，你们现在也未必相信这个东西，我不知道你们有没有虚无感。你认为生活对你是有意义的，有许多东西是值得追求的。这里问题就来了，为什么海子会产生虚无感？ 学生四： 范美忠：虚无，我觉得大家不能理解的话，我还是用我自己的例子来说一下，这是一个不断超越的结果，比如你说我现在考大学，有一个目标，你考上大学之后呢？我要挣钱，当官，当球星等。可是当你得到这些东西以后，你会觉得这些东西有什么意义？当你不断得到以后，你会发现，你生活中所拥有的东西，要么是不可靠的，得到的就会失去，即使是可靠的，也未必是你需要的。因为人是有限的。上帝创造了人，又把有限根植到他们心中。上帝之死我不展开。第一，有没有上帝，第二，上帝是不是只是西方人的上帝，第三，第四，上帝是这个世界的神圣圣高者，是你背弃了上帝，而不是上帝背弃了你。有一个概括叫向死而在，你生存的意义在哪里？我有一次跟别人说，整个现代文学，可以用一句话概括，就是上帝死了之后怎么办？海德格尔曾经说过，整个世界处在世界之阴，世界处在黑暗之中。真正能够感觉到的是少数诗人，哲学家。对你们来说，可能也要十年二十年以后才能够感觉到。你们现在没有这样的感觉。你死后你的整个肉身与灵魂的消散，你现在意义何在？难道我就是为了结婚生子然后消散无踪？我们说中国古代有没有自杀的人？ 学生：屈原 范美忠：对了。还有一个人知道不知道？王国维。这个人自杀了你们知道不知道？这个黑暗也是海子灵魂的感觉，灵魂也需要神圣之光的照亮。这种黑暗的存在与他想做一个幸福的人有什么关系？ 学生五： 范美忠：我再来做一个解释。他这个黑暗感，我刚才问过，为什么大多数人感觉不到黑暗与虚无，他偏偏感觉到了？海子在诗歌当中究竟追求什么？ 肉身－－－－－－－－－灵魂 有限－－－－－－－－－无限 相对－－－－－－－－－绝对 黑暗－－－－－－－－－光明 此岸－－－－－－－－－彼岸 世俗－－－－－－－－－神圣 流浪－－－－－－－－－家园 我们觉得很奇怪，我们一想到自杀，就想到屈原，八国联军打进北京，许多遗老自杀，但不是存在意义上的自杀。 学生六： 范美忠：他刚才说，你要追求这种无限的绝对的，但任何事情都是有限的，短暂的。宫都作了土，美女都做了白骨。是不是这样子？有的人今天可以非常好，突然发现他患了绝症。真的是这样子的吗？连宇宙都有毁灭？只有有限是绝对的？这是存在论的悖论。无限究竟存在不存在？假设无限不存在，海子在追求什么？他是不是在追求根本不存在的东西？是不是就是很痛苦的？这时候产生的感觉就是虚无。但是无限的东西真的不存在？你赁什么说他不存在？哪个同学起来回答？当你说他不存在的时候，你是怎么想的？ 学生七：每一种事物，像哲学上说的，是无限运动的。每一秒钟，事物都在变化之中。 范美忠：我觉得他非常聪明。他说如果在时空中都会不断运动。但是如果处在时间与空间之外呢？下节课解决。 窦妮婉 发表于 2005-11-03 10:32:52 阅读全文 | 评论(0) | 引用(0) | 编辑 CE培训说明手册 - [ 教育技术学 ngo ] CE培训说明手册（组图） http://kid.sina.com.cn 2005年04月12日 17:05 动动 国外CE培训 国外CE培训 国外CE培训 什么是口述新闻？ 口述新闻是由美国青少年传媒机构“儿童表达”(CE)在1975年创造的，这种新闻报道技巧便于孩子们学习和使用，使不同年龄、国籍、教育程度的孩子们都可以在报刊书籍上发表专业而有意义的新闻故事。孩子们将通过这些故事发出他们自己的声音，表达他们真实的体验和想法。在过去的25年中，美国、英国、日本等国家818岁的青少年用口述新闻的技巧报道了大量的新闻故事。口述新闻的宗旨之一就是“要让孩子像个孩子”！不压抑他们的好奇心，不剥夺他们自我表达的乐趣。 进行口述新闻的几个要点： 故事主题：关键是要让孩子们按自己的思维方式去表达自己， 团队合作：由12名小编辑和14名小记者组成报道团队。 报道形式：采访或圆桌讨论。 采访是报道团队对成人或其他同龄人进行采访，问他们真正想知道的问题。 圆桌讨论是先由小编辑拟定一个主题的相关问题，然后和24个青少年一起讨论这些问题，并把讨论的过程录音。 所有的采访及圆桌讨论的内容都用录音记录下来，最后由成人和小编辑们一起根据录音，用文字整理出完整的新闻故事。 看，这正如我们说的，非常简单！ 孩子们的工作： ●记者813 ·寻找新闻线索 ·新闻调查 ·拟写采访提纲 ·在采访中，小记者们轮流提问 ·采访结束后，总结各自的观点和对报道主题的想法。 ·在圆桌讨论中，小记者和小编辑及其他孩子一起讨论，并回答他们的问题。 ●编辑1418 ·寻找新闻线索 ·新闻调查 ·联系、安排采访。(成人协助) ·帮助小记者拟定采访提纲 ·准备组织采访 ·负责采访记录及最后的汇报总结。 ·圆桌讨论中，小编辑要研究主题，拟定问题，对孩子进行采访。 ·在成人的协助下根据采访和圆桌讨论的记录把新闻故事整理成文字发表在报刊上 新闻报道步骤： ·构思新闻线索 ·基本情况介绍会 ·采访 ·提炼总结 新闻山 ·第一步：新闻线索(例) 日期： 姓名(可写可不写)： 你的新闻线索： 为什么值得报道： 你和你要报道的故事有过什么接触吗？ 附加说明？ ·第二步：基本情况介绍会 基本介绍会是用来为报道组下一步的采访准备问题，拟写采访大纲的，这是全体组员了解报道相关素材，讨论相关主题并拟写采访问题的机会。小编辑的工作是协助小记者更好的了解报道内容，拟写采访大纲。 基本介绍会前的准备工作：尽可能多的熟悉报道主题，了解被采访者及与报道相关的内容。书、报纸、杂志、电视、广播、网络都是可以利用的资源，还可以通过和朋友、家人、老师交谈来获取有用信息。把搜集到的书、报纸、杂志带到介绍会。会前重温一下你自己关于报道主题的想法并作一些记录，这个会对你很有帮助！ ·基本介绍会步骤：

1. 和编辑，组员一起讨论报道内容和相关话题。
2. 阅读调查资料信息。
3. 拟定采访问题，通常用谁、什么、哪里、什么时候、为什么、怎样做这样的句式来提问。
4. 和编辑、组员一起检查问题。
5. 检查重要的细节(时间，地点等)，决定采访的方式(谁先开始提问等)，做好采访前的准备工作。 ·提问类型： 外星人式的提问：装作你的采访机来自另一个星球。 魔鬼拥护式提问：站在你提问观点立场的反面。 统计式提问：询问数字数据等。 自我体验式提问：在你自己对采访主题亲身体验的基础上提问。 假设性提问：假设问题比如：“如果……”“让我们假设如果我……” 你可以用你自己的方式来提问，但要注意每个问题都要包括：谁，发生了什么，在哪里，什么时间、为什么、怎样做。 ·简报小贴士――提问类型
6. 为什么
7. 什么
8. 在哪里
9. 谁
10. 持相反意见的争辩
11. 统计
12. 假设
13. 个人体验
14. 男人来自火星 10 .为什么 11 .什么时候 ·第三步-采访 采访就是访问者(记者)和被访问人坐在一起，(记者)问他或者她事先准备好的问题(在采访的进行过程之中会有新问题产生，被称为"跟随"问题。)记者们轮流提问，而编辑则帮助他们笔录和音录采访。 ·采访前准备 1 编辑准备用品，测试设备，派发问题给记者 2 复查所有问题以及引导采访的策略 记住： 要准时 要有所准备 要礼貌 要积极 要富有成效 要专业 在采访过程中的重要的小贴士： LEFT 倾听 你永远无法预知采访过程中被访问者会说些什么，如果你不倾听，你也许会错过一些重要讯息。 眼神交流 当你在采访提问过程中，永远都要用眼神和被访者进行交流，这样，他们就会知道你在耐心倾听而作出更好的回答。 跟随提问 跟随提问就是在采访过程中基于被访者的叙述，你思考之后的提问。往往，一些最精彩的提问就是跟随提问。 团队合作 和你的同事记者和编辑一起工作。彼此尊重和彼此支援，这样你的采访故事会更好！ ·采访小贴士： 准备 礼貌 积极 富有成效 ＝专业 倾听 眼神交流 跟随提问 团队合作 ·第四步-汇报 一个汇报就是采访团队录音记录下来的讨论，复查一下关于简报和采访的重要讯息，然后加入记者自己的经验和观点。汇报是团队表达他们观点和把他们自己的声音加入采访故事中的一次机会。 汇报是由编辑通过四个步骤制作管理的，编辑运用他 / 她的记录笔记和研究讯息来和记者们讨论采访，涉及的问题，以及他们观点和经验。 汇报准备： 准备和测试的工具，收集所有简报材料和问题 汇报步骤： 1 再现故事： 编辑要求记者们去复查访问和故事的基本事实：采访谁，被访问者说了什么，在什么时间和地点发生的，为什么他们作采访等等，团队仅仅需讨论那些他们从简报和采访中了解到的相关故事的事实，而不需他们对此的个人经验和观点……两个步骤： 2 记者个人体验和观点 编辑询问记者对于此次采访以及相关题目的自我感受和观点。 3 介绍采访故事 每个记者轮流提出故事的介绍，选其中的稍后用来作为完稿的开头。 4 故事结束 每个记者轮流提供一个对这个故事或者汇报的简短结论和总结，选择其中的稍后用来作为完稿的结论。 要点： -每一次都遵循汇报的步骤和同样的要求 -让每位记者说出和分享他们的经验和观点 -尊重记者彼此的观点和论点 -在采访之后尽快管理制作汇报 再现故事 记者的个人体验和观点 故事介绍 故事结束 圆桌会议 圆桌会议是一个编辑和其他几位青年人关于年轻话题录音记录讨论。编辑事先为圆桌会议准备好问题，引导参与者在讨论中探索他们个性体验以及观点。 圆桌会议准备： 如同简讯一样，编辑事先为圆桌会议的参与者(包括参与者以及其他年轻人)设计一系列问题，使用谁，什么，在哪里，什么时候，为什么，和怎么样作为每个提问的开头。 编辑需事先准备和测试所有的设备。 圆桌会议小贴士 所有参与者彼此尊重 获取每个人的观点和评论 每一次说出你的名字，讲完整的话 很多的跟随提问以及持相反意见的争辩问题 关注个人经验 窦妮婉 发表于 2005-11-01 13:09:12 阅读全文 | 评论(0) | 引用(0) | 编辑 给NPO纵横的稿子（未完成） - [ ngo 爱心社 ] 1。历史与社团简介 爱心，撑起一片蓝天 ——记华中师范大学圣兵爱心社 华中师范大学圣兵爱心社是在华中师范大学各级领导和社会各界人士的关心和支持下，由校友冯圣兵于1998年12月创建的，主要为品学兼优、家庭经济条件困难的高中生提供帮助和支持的学生社团组织。自成立以来，我们本着“济困助学，服务社会”的宗旨，在造就他人的同时，也不断地实现自我。 从1998年冯圣兵创建爱心社开始，历代圣兵人继往开来，经历了风风雨雨，走出了一条崎岖而又坚实的道路。我们的组织结构不断完善和发展，在理事会的领导下，设立了外联部、通讯部、宣传部、财务部及秘书处四部一处，各部门各司其职、团结协作，使得整个社团不断发展壮大。 承蒙社会各界人士对爱心事业的关心与支持，经过六年多的奋斗探索，圣兵爱心社进入了一个崭新的发展时期。社员已由原来的十几个人发展到今天的百余人，资助学生也从五六人增加到一百六十多人，资助范围也由湖北省扩大至河南，甘肃等其他地区。如今，圣兵爱心社已成为华师这所百年名校人文景观中一道亮丽的风景。面对许许多多的精神嘉奖，我们更加感到了肩头责任的沉重。因为，还有那么多渴求知识、渴望上学的双眼在默默等待、在默默期盼……作为一个学生组织，我社为了适应社会发展要求，已成功实现了市场化、规范化、科学化的转型。为了更好地帮助他人，我们打破了“等”、“靠”的旧模式束缚，开创了主动出击、能动灵活的筹资新途径。档案电子化，论坛的架设，网页的制作，数据库的建立这些工作紧跟时代潮流，提高了工作效率。在和市场接轨、与社会沟通、跟公司和企业合作的同时，我们也在不断地实现着自我。我们利用暑假先后到湖北罗田、英山、通山等地开展“爱心之旅”社会实践活动，利用五一长假到麻城、红安等地开展下乡走访活动。为建设良好的社团文化，营造温馨、博爱的氛围，我们举办了影展、经验交流会、阳光行动、利废助学等一系列活动，不仅调动了社员的积极性，统一了社员思想，提高了社员综合能力，也扩大了社团的影响力，同时，为华师师生和社会各界人士构建了一个爱心平台。 如果说爱心事业是一片浩瀚的海洋，那么圣兵爱心社就是一条奔向大海的小溪。正是这一条条小溪汇聚成了无边的海洋。我们深深地知道，只要人人都奉献一点爱，世界将变成美好的人间！ 2。发展壮大与组织构成 爱心之家 ——部门职能定位简介 圣兵爱心社经历了六年多的风风雨雨,在众多爱心人士的关心与支持下，走出了一条崎岖而坚实的道路，培养了一批又一批坦诚坚韧、博爱无私的圣兵人。 圣兵爱心社在理事会的领导下，形成了外联部、通讯部、宣传部、财务部及秘书处五个部门。独具特色的“四部一处”，各司其职，团结协作，使得整个社团不断发展壮大。 外联部——锐气进取的“先锋队” 外联部被誉为我社的先锋队，负责我社最重要的工作之一——筹集资金。通过了几年的发展，外联部不断拓宽思路，逐步打破了原来的“等”、“靠”的模式，创建了今天主动、灵活的新路子。部门内进行了小组分工，几个小组齐头并进，奋力协作，为我社的壮大不断注入新鲜血液，我们的“先锋队”在筹集资金的道路上逐步成长。（详见第3版） 通讯部——用文字连接心灵 通讯部既与我们资助的同学进行书信来往，又与关心和支持爱心社的社会人士保持联系，同时还答复社会上热心朋友的来信。它在整个社团中相当于一架桥梁，一端连着我们资助的学生，一端连着所有的爱心朋友。 秘书处——科学规范的“协调部门” 秘书处的主要工作有：档案材料编写和整理、人员安排、照片整理等。为了更好地管理社团的各种档案和资料，秘书处责任到组、责任到人，各成员互相协作。为了使爱心社的各种大型活动，如影展、爱心之旅、办公室值班等高效率有节奏地进行，秘书处设立了人力资源小组，统一负责并协调各部门的分工协作。 宣传部——传播希望的信使 宣传部主要利用海报、板报、报刊、网络等形式，广泛宣传爱心社及爱心事业，及时向外界汇报爱心社的活动和资助学生的情况，为壮大爱心队伍、营造社团发展的良好氛围创造条件，同时唤起爱心，号召越来越多的人加入到爱心事业中来。 对加入宣传部的新社员，圣兵爱心社有专门的宣传技能培训。宣传部在传播爱心的道路上坚定地行走着，正如我们的部训“追求卓越”。 财务部——“零错误”的目标 财务部管理我社一切收支，规范爱心社财务管理工作，保障爱心社资金合理利用。 财务部设出纳（两名）、财务会计、审计分管我社的财务工作，力求财务规范化、科学化、透明化，以保证我社顺利、稳定的发展。我们执着且认真，确保“零错误”，因为我们一直坚信：“一分钱，一分希望”。 3.资金来源与筹集 漫漫筹资路 点点圣兵情 筹集资金是各个爱心组织的一项重要工作。大多数爱心组织的资金来源都是依靠对外宣传获取社会捐赠，而我社却主要是通过社员开展勤工俭学活动来筹资。这也是我社与其他爱心组织相比最有特色的地方。作为一个学生组织，我社选择依靠自主筹资来资助贫困生。 外联部是负责这一筹资工作的主要部门，初期的主要工作，只是通过信件、电话等方式来联系社会上捐赠的朋友和媒体。那时候爱心社的运转资金除了冯圣兵自己的投入之外，绝大部分来源于社会上直接捐赠给冯圣兵的钱物。但是随着冯圣兵个人宣传报道影响力的减弱，来自社会上的捐助越来越少，爱心社也陷入了财务危机。 起步——资金为本，艰辛探索 资金是社团的立足之本——这是圣兵爱心社社员在困境中得出的清醒而深刻的认识。当时负责筹资的外联部工作基本上还未起步，仅仅是按照冯老师原来留下的电话号码，联系爱心人士，争取他们支持，然而这些是远远不够的。 面对资金紧缺的困境，第二任社长韦庆功带领着社员们迈出了社团主动筹资的第一步，他们走出校园，用了近两个月的时间联系在汉的许多家公司，让其了解冯圣兵、了解爱心社，对我社济困助学的事业进行赞助。终于，2000年12月29日，百胜餐饮集团（肯德基）向我社捐赠两万元用于资助贫困学生,帮助爱心社度过了难关。 没有太多的支持，没有关注的目光，每一个社员却仍在不断地寻找，用心地探索……开展商业活动是未有过先例的，但爱心社的外联筹资工作如果一直没有创新，爱心社将永远停留在原地。于是社员分成小组到校外的眼镜店、培训班等商家，联系发放传单画海报等业务。 为了提高爱心社的知名度，改善爱心社的外部环境，圣兵爱心社社员还开展了各种首创性的活动。比如，为一场省博物馆举行的齐白石书画展进行票务宣传；2001年情人节，组织大家集体走上街头义卖玫瑰；与武汉理工大学爱心社承办某网络公司策划的“慈善日”活动……但这些活动都没有成功：由于不知道社团开展商业活动需签合同,险些陷入书画展的骗局；义卖玫瑰不顺造成的亏损，由活动负责人赔偿了；尤其是“慈善日”活动，网络公司的中途毁约，甚至导致了理工大爱心社的破产。这些失败都给我社留下了非常深刻的教训，增强了社员的危机感，让我们认识到，并非每一条看似可行的路都适合我们这样一个高校爱心组织，我们所走的每一步都必须谨慎。 总结经验教训，圣兵爱心社社员还就到底是依靠社会力量还是自力更生进行了讨论。最后社员达成一致：单靠外界的援助有很大的风险和不稳定性，所以爱心社必须要坚持走一条以自力更生为主，同时兼顾各种社会力量帮助的筹资之路。 这一共识决定了社团要走上商业化的自主筹资道路，然而在禁止从事商业活动的校园，社团的选择必须考虑这一行为可能造成的影响。2001年下半年，我社向全校发放了2800份问卷,共收回有效问卷2380份,其中,90%以上的同学表示理解和支持爱心社从事商业活动。于是，社团决定外联部采用商业运行的方式,以获得稳定的资金来源。 创业——完善内部，提高思想 2002年3月姚威接任外联部部长并扩大招员，外联部社员在社团中占了主力，但是部门工作不紧不慢的发展，跟不上整个社团发展的需要。根据对以前工作状况的分析及对校园市场的预见，外联部采取分组合作的方式，分为赞助组、基本业务组与商品代理组，这使得外联部的工作逐渐走上正轨。外联部的转型就是从这个时候开始的。 赞助组：贯彻“资金、实物、广告方式与社会力量同样重要”的赞助观，以大商家、与社团需要相关的企业为主要对象，积极争取大型赞助。 基本业务组：主要负责给华师周围的商家发放传单、粘贴海报、制作横幅等业务，同时也承办一些讲座、公益派送等大型活动，如承办阳光光学眼镜公司“万元赠镜”活动等。另外，在学校的大力支持下，《华中师大报》的发放逐渐发展成为基本业务组的重要业务之一，成为我社固定资金的一个重要来源。 商品代理组：小组工作的开端是义卖玫瑰，此后则主要负责从事一些商品的校园代理，如义卖CALL机，磁带，纪念服装，明星画报等。但这些早期商品代理尝试都失败了，这使社员开始了进一步的探索，最终选择了最贴近大多数同学生活实际的小商品作为代理。这样，一方面能获得稳定的学生市场，另一方面又在学生中间宣传圣兵爱心社。当时外联部开会讨论的主要内容是通过怎样的小商品代理才能取得最大的学生市场。外联部社员郭成英提出了卖方便面的想法。于是从四箱北京方便面开始，我社在华师校园内的小商品代理业务，在外联部社员的辛勤汗水与无私付出中一步步发展起来。 社团建设基本完成之后，筹集资金仍是工作的重心。通过一年多的努力，爱心社基本建立起了以各个楼栋的社员为服务终端，统一负责小商品代理与传单发放的渠道与模式。从此，外联部为贫困生筹集的资金也逐步稳定下来，维护与壮大我们的商业渠道成为了外联的新任务。 随着爱心社的不断发展壮大，我们需要有更多的东西来更新自己，武装自己，同时在筹资活动上面有所创新。为此，外联部的不少社员参加思能组的培训，提升了自己的思想能力，其中很多成长为社团的骨干。后来，宣讲制度在各部推行，加强了社员的教育。此外，我社还为有特殊困难的资助对象专门组织筹资活动，进一步加深了大家对筹资意义的理解，增强了社团的凝聚力。2003年11月，第一届筹资专案组（168小组）成立，第一任组长由副社长苏芹芹兼任，提出了“创建、完善、稳定、扩大营销渠道”和“大外联观”的思想，并总结出反映社团外联理念的十六字方针“服务同学，商家得利，社团发展，社会进步。”有了自己的方针，外联部的工作增强了战略性与前瞻性。 发展——创新拓展，打造品牌 在华师校园内，爱心社的故事被越来越多的人所熟知，爱心社“济困助学、服务社会”的宗旨越来越深入人心。社员通过踏踏实实的勤工俭学，尽心尽力的服务，向华师师生展现了积极向上的社团文化与健康的生活方式，宏扬了“坦诚坚韧，博爱无私”的圣兵精神。越来越多的同学与我社联合资助，更多的爱心人士关注与支持我社的工作；而爱心社对于社员也从品质、能力与作风等各个方面提出了更高的要求。 立足“爱在华师”兼济天下的大我之爱，我社向社会争取支持力量，于2002年秋发起了首届武汉高校“爱心联盟”。次年，又联合武汉晚报开展了两次大型阳光行动，并于年底被评为“阳光行动先进组织”。通过阳光行动，我社走近武汉市民，走向社会，并与晚报建立起了长期的友好关系。 路漫漫其修远兮，外联部发展到今天，面对新的形势，在部门建设、组织设计、业务开拓等方面均进行了一系列回归和创新。现在的外联部围绕“人员精而效率高”这一目标，进一步强调责任意识，将外联部重新划分为校内网络组、业务拓展组、秘书客服组三个小组。业务上秉承和坚持“做好做久做精做大”的原则，在每年固定时间开展系列活动，如新生宣传手册《伴你起跑》的制作等。 回顾过去，外联人历经艰辛，团结奋斗，开创了一片属于爱心社的天空。展望未来，外联部将围绕社团十年规划，坚持“扛好旗，管好钱，育好人，做好事”的行为准则，为爱心事业做出更大的贡献。 （兰涵旗） 外联部——我们的“先锋队” 说起外联，大家很容易想到在宽敞的办公室里与商家“一诺千金”的商务洽谈。但圣兵爱心社的外联部，却主要是靠社员在课余时间勤工俭学筹集微薄的资金。 坚韧的性格，诚信的原则--这就是外联部，我们的中坚力量。担任着社团最艰巨的任务，是最辛苦的一个部门。 外联部现由校园网络组、业务拓展组和秘书客户组组成。 校园网络组负责我社在校内筹资的几乎所有固定业务，如报纸、传单的发送，各栋楼层小商品的代理等。 业务拓展组在校园的基础上，向外发展。我们本着“商家赚钱，同学得利”的宗旨，与商家进行合作，争取他们在资金上的帮助，我们则负责为其做宣传等方面的工作。资金主要用于资助贫困学生及社团活动的开展。 秘书客户组则负责管理整个部门的业务档案，各个商家、合作者的资料，以及其他秘书工作。 联合资助 资金是圣兵爱心社的根本，我们开展勤工俭学活动来自主筹资的同时，也力求争取社会上爱心人士与集体的支持，让更多的人参与到爱心助学的行动中来，帮助更多需要帮助的人。为此，我社与众多关注爱心社的朋友们一起，开创了 联合资助制度。 联合资助是指联合资助方与我社联合起来，共同资助贫困学生。联合资助方可以是单位（如寝室、班级等），也可以是个人。联合资助单位单独或与我社一起承担全部资金作为贫困生的生活费，同时由我社通讯部社员专门负责与贫困生保持通信联系，给予他们精神上的帮助。我社向联合资助单位提供贫困生的个人申请、受助学生登记表的复印件，且于每月最后三天向联合资助单位提供该生本月的情况以及该生的汇款单（形式根据情况而定）；同时联合资助单位须在每月的前三天内，将本月生活费直接交给圣兵爱心社财务部，由财务部登记并反馈给通讯部。 从建社至今，圣兵爱心社的联合资助制度得到了很大发展，先后已有一百多个人与单位与我社开展联合资助。目前，应一些外地热心朋友的要求，我社正在筹划网上联合资助，以提供一个更宽的平台，让全国各地的爱心人士都能参与到爱心事业中来。相信，不久的将来，我们的联合资助制度，会使得更多的贫寒学子得到关爱与帮助。 4.系列活动与爱心之旅 阳光行动——用汗水折射阳光 每学期我们都会组织“阳光行动”，通过义卖报纸，筹集资金，呼唤爱心。 这是全社参与的大型活动，也总会有社外的爱心朋友和我们一起战斗。爱心，不分你我。 卖出的一份份报纸，获得的一角角收入，都凝聚着希望。 我们用一点一滴的汗水，拼凑着大山里孩子的读书梦。 椰雕义卖——天涯海角的温暖 这原本是我们一位来自海南的老社员用以解决自己学费和生活费的一个方式。后来，她慷慨地把华师的业务给了爱心社，作为特色产品义卖，以此尝试为外联部开创新的筹资方式。现在，椰雕义卖已成为爱心社筹集资金的一个重要渠道。 椰雕义卖是爱心社每年的固定活动，每学期我们都会组织大型的椰雕义卖活动，以优惠的价格提供给同学们，所得的收入用以资助贫困学生。 来自天涯海角的礼物，变成了点点滴滴的爱心，也变成了一个奉献爱心的平台。 利废助学——将爱收集，让爱传递 也许我们没有想过，随手扔掉的一件旧衣服、一支笔、一个笔盒……都是远在大山那头的一群孩子可望而不可及的期盼。 利废助学是爱心社的长期活动。学校里的许多单位、院系及同学都将自己的废旧报纸、书刊、矿泉水瓶和其他物品无偿地送给爱心社，从而建立全校“利废助学”的长效机制，为爱心社提供一定的资助资金。同时，这些衣物、书刊等也会在爱心社下乡活动中捐赠给当地学校。 时光顺流而下，生活逆流而上。遗留在时间角落的物品，也能够焕发璀璨的光芒。 5.对外交流 6.学习性的圣兵文化 7.过去现在和将来 一直以来就有个梦想，什么时候，我们都能生活在一起，工作在一起，一直到老的那一天还风雨兼过，相依相伴。所以有了“圣兵村”的想法。我们都是“圣兵村”的村民，同南街村那样，在这个社会上洋溢着自己的潇洒。到那时，这帮志同道合的人又在一起了，有着自己的企业，有着自己的学校，还有自己的养老院，就等着将来的我们。平时里，生活相互依帮，再具体到事的，可以让邻居带带小孩，让更多的小孩一直成长，不会出现“独柴难烧，独子难教”的情况。每年大家都可以组织一下出去旅游，开开心心无忧无虑！生存早已经不成问题，劳动成了我们生活的第一需要。村里政通人和，浓郁民主公平气氛，百姓居家乐业，环境环山绕水。每一年我们都会拿出部分的利润去资助贫困学生，以后他们成才了愿意加入我们就让他到村里来住，大家相亲相爱……我们每个圣兵人都生活在这么的一个村里。呵呵，煞是浪漫！ 也许很多人都说我太理想了，但我想，有了理想并不是错，特别还是比较激动人心的理想，多想想未尝不可，还可以有益健康呢！：）其实我也知道这个理想实在太难实现了，但不管多大的理想，总是先有，然后才慢慢实现的，我们这一代完成不了的，就留给下一代嘛，而且说不定某一天，不小心就实现了呢！：）我老乡李宁说的，“一切皆有可能”！嘛：）再说，南街村，华西村，也不就这十几二十年的时间么！ 现实篇—— “圣兵村”的理想再低一点，就是“圣兵集团”了。建村不行，办成自己的公司也行啊，就是一个集团公司，有母公司，还有子公司，如财务公司，负责基金的管理，发放等；教育公司，分管各种基础教育、职业教育等；各种实业公司，涉及利润产业；还有个涉农相关的公司，搞立体化农业链，多为农民兄弟服务等等。 “圣兵集团”理想再低着，就仅仅是一个独立公司，还构不成集团公司。有着自己的主业，通过实业来资助贫困学生。 从上篇文章的分析，要完成“圣兵集团”的设想，仅仅依靠在校学生极其困难，现实中受到学生思想、能力，精力，时间及政策环境等等各方面因素的制约。所以我更多的从我们已经毕业工作的社友出发想像一下我们将来可能出现的一些情况。这次就简短多了，留给大家充分想像空间：） 可能出现的几种情况： 一、号召所有已经工作的社友，从工资里提取一定的比例金额投入到“圣兵基金”里，比例不要求太高，如1％等，也算补交我们以前的入社费：）基金只能进不能出，达到一定数额以后，如100万，就可以开始进行基金的经营运作，可以请一些比较专业的人来管理这个基金，让它保值增值，如投资主业，还可以办成自己比较小规模的公司，而在学校的社团，可以以义工的方式参与公司运营，公司每年就拿出一部分利润作为社团的资助金，社团原来的运作模式不变。 二、还是提取工资的部分比例金额，直接捐给社团，或者设立奖学金之类的。社团本身自己往公司化方面发展，能发展多好就发展多好。 三、社友当中有人已经在经营公司，他会想方设法的把他公司的业务同爱心社相关联，如代理，宣传等，实现双赢，同时向社团输入管理思想及模式，帮助社团提升自己的核心竞争力。最终时机成熟时，社团自己成立公司，有着自己的主业，请专业人员来管理，社团学生可以义工形式参与工作，也可以在企业里实习，提前学习公司的运作。 四、志同道合的社友，联合起来一起办公司，或者一起到同一家公司工作。集体购房，或者干脆集体购地，然后请施工队建房，将来他们一辈子都生活在了一起，孩子们也一起快乐成长。他们可以从工资中或公司利润中提取部分捐给社团。社团需要别的方面的帮助的，如物资、智力上的支持的也可以同他们提，他们会提供力所能及的帮助。 五、社友们有各自的公司，发展的都还不错，业务可以互补，后来商量，决定合并，呵呵，好像就成了一个集团公司了。以后可以从利润中捐一部分给社团，或者给社团提供物质、智力支持。 六、社员有谁是亿万富翁的，直接捐大把大把的钱给爱心社，还让社团成立公司，请专人来管理：） 七、社友很多的社会关系，通过动员这些关系来捐钱给社团，或通过关系请来一些公司运营高手，帮助社团建立自己的公司。 八、哪个风险基金或别的基金看重圣兵爱心社了，直接资金投入，并空降管理团队对社团进行公司化改造。 九、几个社员都中了500万大奖，捐部分给社团，由社团成立公司：） 十、哈哈哈，留给大家去想像吧！ 相关链接： http://shengbing.2230.net/bbs/Announce/announce.asp?BoardID=24&ID=8378&AUpflag=1&ANum=1&Ap=7 窦妮婉 发表于 2005-11-01 11:34:18 阅读全文 | 评论(5) | 引用(0) | 编辑 随便 - [ 星座 ] 太阳落在金牛座 …… 太阳落在第十一宫 太阳在此位置会带来友谊及团体活动的乐趣，对於玄妙事物、科学现象、发明等也很有兴趣。如果太阳相位配合的好，将会有许多朋友，而本人也享有很高的尊荣，并拥有重量级人物的协助。通常你具有强烈的行动力，会透过心智成就及发明来获得认同，但通常是在朋友帮助下或是运用团体活动的方式。此一太阳位置具有争取团体领导者的野心。这个太阳位置呈现强烈人道主义情感以及兄弟之爱；你会尊重所有人的尊严，喜欢用普通的法则，毫不偏坦地来看待事物。如果太阳相位不佳，可能会有控制朋友或家人的倾向，有时候是出於自私的目的。同样的情况下，由於本身的行事动机通常隐密而别具用心，所以你可能会被朋友利用、贬低。 月亮落在金牛座 你很务实而顾家，是个可靠的伴侣，对美丽又实用的东西情有独锺，也很有口福。你的母亲个性专注，可以将子女照顾的无微不至。你容易被个性稳定又美丽的女孩子所吸引。 即使你外表看来或许有些儿疯狂，或是冷漠，但骨子里还是顽固的牛脾气呢！你是个专注而稳定的人，善于理财，对人很忠诚可靠。喜欢收藏东西，将家里布置的美美的。和母亲的感情亲密，她还会在必要时资助你。 月亮落在第十一宫 月亮在第十一宫位的人会热切的渴望友谊及团体活动。你可能会认识许多人，但彼此间的关系未必能持续。 你的希望、目标以及行动会随着自己的情绪而改变。你会有许多女性的朋友。你的家常常是大伙聚集的地方，透过家庭间的聚会也会让你结交到许多朋友。你的情绪起伏受到朋友意见的影响极大。你不喜欢孤独，需要他人的陪伴获得情绪上的满足。然而有时候你也需要独处以稳定自己的情绪。 水星落在白羊座 你心思敏捷，学习能力非常强，凡事必拿第一，喜欢冒险开创性的事物，讨厌迟钝缓慢的家伙。你喜欢研究机械，爱飙车，对于体育相关范畴特别有兴趣。但缺点是你不够专注，狼吞虎咽、缺乏恒心，不善沟通。 水星落在第十一宫 水星位在第十一宫的人对朋友、团体间的沟通或意见交流特别有兴趣。你会去寻求能激励心智成长及增加知识的团体。你的思想会受到朋友的影响，和朋友彼此教学相长。在工作上也可以由朋友那儿获得协助。 水星在第十一宫的人常会受到他人的尊宠。因为第十一宫是水瓶座擢升的位置。因此，在此宫位的水星会带来对真理的偏爱、以公正的态度及客观的角度来思考事情。你通常很喜欢探索科学、天文学、形而上的神秘哲学以及人文主义等，同时也拥有许多兴趣相投的朋友。你的态度很宏观，也很友善，且希望与任何人交换想法及沟通，无论那人的背景或生活如何。这种对于所有人都坦诚接受的态度，使你对于重大的社会议题具有理解及深刻透视的能力。 如果水星的相位不佳，你的想法会倾向固执、不切实际，你会利用团体来实现个人私利。反过来，朋友们也会因为自私的动机而误导了你，使你无法在团体间沟通。或者无力在其中有效运作。 金星落在白羊座 白羊金星一旦发现心仪的对象，就会毫不犹豫地立刻发动热情激烈的攻势，无论男女接拥有绝对的表白与示爱勇气，并容易将爱情理想化。如果你也对他（她）有意，恋情将会快速发展，但是你如果没兴趣，而白羊金星却单恋激进，你就会有不胜其扰的困扰了。白羊金星喜欢有自信、热情开朗的异性。 金星落在第十一宫 金星位于第十一宫代表透过团体活动建立温暖的友谊，对朋友和善代表别人对你也相当和善，金星位于这个宫位必然有很多异性朋友，还能与艺术家、音乐家建立起友谊。 婚姻伴侣通常是透过朋友及团体活动而认识的，通常两人都会有相似的兴趣，朋友通常会变成爱情的对象，而爱情的对象也会有朋友的关系。 火星落在天蝎座 你深藏能量，斗志高昂，越挫越勇，持续力精人，绝对不轻言放弃。外表冷静压抑，面对危急或胁迫越能显现爆发力，野心勃勃且攻击精准，是个可怕的敌人。对情感需求强烈，容易沉迷于情欲，你适合经由医学消化火星的杀伤力，会是个顶尖的外科医生。天蝎火星容易有生殖系统的病变。 火星落在第六宫 火星位于第六宫代表透过工作表现活力，工作通常会涉及敏锐的仪器或机械，而且会消耗并产生极大的能量，因此你可以适合从事机械、引擎、工程师。外科医师及有关药物的人也多半具有这类火星位置，甚至包括准备餐桌布置及服装制造者等。 你是辛勤、有活力的工作者，对于懒惰的人非常不耐烦，你在工作中会展现技巧及精确度，你的自尊来自工作的成效。 正如火星位于摩羯座上升，此一宫位代表上司。火星位于第六宫位会在组织良好、有效率的商业机构工作，并且可以获得保障及成就。 如果火星在此相位不良，可能因为过劳或工作意外而引起健康不良，外伤或脾气暴躁等。此外还可能会涉及劳工争议，与工作者、雇主、受雇者之间有所冲突，有时他具有完美主义的倾向，而且因为过度关心工作的细节，而忽略了重点。 木星落在摩羯座 你勤劳务实，自律性高，行事谨慎，经过一番努力与磨练，终于登上成功的巅峰，你有相当不错的事业运。韧性足够的你，在晚年将尝到甜美的成果，在政经、管理、不动产界或批发业有不错的发展。对金钱运用相当保守俭朴，小心过份实际而使生活变得呆板无趣。 木星落在第七宫 木星在第七宫的人，具有仁慈及友爱的心，你有强烈的正义感，也希望他人公正对待自己，你会要求另一半完美无暇的道德价值观，最好同时拥有财富或高社会地位。你的事业运顺遂，因为你拥有良好的判断力选择适合的合伙人，如果相位不佳，你就会把事情看的太理所当然，且对他人期望太高，应对那些没实力又爱说大话的人多加注意。 土星落在天蝎座 你精明坚决且韧性足够，对立定的目标很执著，自制能力和执行力都很高，专制而霸道，有兴趣钻研宗教和玄学。你已经能体认生与死的无常变化，或许因为自身的病痛，或许因为亲人的逝世而参透生死，若能通过人生试炼，你的中年将很顺遂，而且可以享寿长久。 土星落在第五宫 土星在第五宫的人表示对小孩有重大责任,或在生小孩时遭遇困难。你颇有组织能力，是良好的投资者，或保守的股东经纪人，也有可能带给人们艺术的美感经验，即使你从事政治或商业，也会是很有创造性的天才。通常与较自己年长的人拥有意外的爱情，但这通常是沉重的责任，而你因此对爱情逃避，甚至造成性压力及冷感。你对自我表现过于保守，阻碍了和别人快乐的相爱，必需学习温柔的放开自我才能找到快乐。 天王星落在射手座 教育、哲学、宗教在此时将革新，所有陈腐、僵化、不合时宜的传统观念将被颠覆。出生在这个时代的人擅长做宏观性的思考，而传讯及交通也将近入一个新的局面，缩短了世界的距离。 天王星落在第六宫 天王星在第六宫，有奇怪的理论，会尝试许多不同的事物。若相位良好，暗示了在数理方面的天份，且与同事上司的关系非常良好，但你会希望自由地以自己的方式工作,畏惧僵化的监督，若相位不佳，你可能经常变换工作，导致神经紧绷。 海王星落在摩羯座 这时迈入一个比较注重现实的时代，人们希望自己的梦想能够实现，世界政治经济的混乱局面，不断重组更替，新政府、新组织不断出现，而自觉与自醒使得个人主义盛行。 海王星落在第六宫 海王星在第六宫的人非常重视工作及服务，若相位良好你能有效率的做事，若相位不佳，则可能在工作与健康中承受极大的压力。你非常喜欢养宠物，有时甚至会与小动物心灵相通，而你选择的工作会偏向于精神层面。 冥王星落在天蝎座 一九八四年后，国际纷争不断，冷战一触即发，造成世界局势的紧张，天蝎与冥王星的结合，强大能量正在蠢动。金融风暴、世纪绝症、波湾战争、共党垮台、*****等，都是这时期的大事。 冥王星落在第五宫 冥王星在第五宫的人所具有的创造力，将透过艺术、爱情或对子女的教养表现出来，他们藉由爱的力量，不断自我重生，但若相位不佳，将在爱情中控制对方，或对子女管教过份严厉，并且你有可能连自己都感到压力过重。 上升星座在巨蟹座 你出生时所配戴的面具是“母亲”。给人的印象是有点怕生的倾向，但很容易亲近，是非常亲切而勤奋的人。言行举止常受情绪的影响，但也惹人喜爱。同类意识非常强，在团体中常想庇护弱者。 圆脸，手脚较短，个子也不高。但整体而言，给人一种富有人情味、可爱的印象。 可是，你有将自己的感情和自己本身视为一体的倾向。全凭自己的好恶来判断别人的人格，而且毫无理由的突然改变态度。还有，一旦感情遭到伤害，可能要拖很久才能抚平伤痛。 你的感情就是你的“面具”，请务必妥善控制。 木星与土星呈60度 这个分相使得这些人在处事方面，足以平衡向外扩张及向内聚合的两权倾向。在商业的经营上，他们会同时利用土星性格的机警、节俭与组织力，以及木星性格的积极、热情及扩张力。因此，他们可以按部就班地完成计划，尽忠职守，并赢得尊重。处事上，他们是诚实、正直的。这种人乐于帮助他人，当他们给予帮助时，常是伴随着智能及鉴别的眼光。然而，他们也同时期望那些接受帮助的人能够自己帮助自己。这些人向往稳定的定庭生活，也通常扮演着支柱的角色。 容许度：00°17' 海王星与冥王星呈60度 这两个行星在公元一九七三年，五月这一个日期之后，仍将持续至少三十年的时间在六分相的关系。因此，这个分相对于举世的因果报应及命运的影响远大过对个人的影响。在历史发展至今的关键时刻，我们能拥有这个六分相，实在是幸运极了。这一个原子世纪，可以为全人类带来更多的繁荣与幸福，否则，它将意味着文明的毁灭。在个人的星宫命盘里，海王星或冥王星必需同时与其它星球呈棱角关系，并被其它星球所形成的分相强烈影响，这种组合相，才会表现出灵异、直觉、科学、美学方面的能力。 容许度：00°51' 海王星与上升呈180度 容许度：00°01' 容许度：03°45' 冥王星与上升呈120度 他们有强大的专注力，敏锐的注意力，他们有能力改革他人的思想与他人的互动方式，由于他们的自信心，才能鼓舞人心，他们还具有咖创新事务的能力，并且会不段的改善现有的一切，因此，他们的环境常不断变迁。 容许度：00°53' 容许度：04°37' 容许度：03°44' 窦妮婉 发表于 2005-11-01 11:33:12 阅读全文 | 评论(0) | 引用(0) | 编辑 2本书 - [ 电子书 历史 社会学 ] 1.侵入与接替：城市社会结构变迁新论——城市科学前沿丛书 【作者简介】 张鸿雁，教授，历史学博士，1954年生。现任南京大学社会工程管理学院副院长、南京大学城市科学研究中心主任，兼南京大学社会学系副主任。在《史学理论》、《城市问题》、《南京大学学报》等50多家学术刊物上发表研究论文130余篇，出版各种学术专著12部。完成的国家与省市重点科研课题有《沿海城市经济发展史研究》、《江苏省城市发展战略研究》等。在社会上，兼任江苏省城市经济学会常务理事，副秘书长，江苏省社会学会副秘书长，江苏省首批咨询注册专家等职，1993年始享受国务院特殊津贴。 【内容提要】 本书对21世纪以来世界范围内的城市社会结构变迁的基本理论、观点及发展规律进行了全面研究，并在系统总结国内外相关研究成果的基础上，对城市社会结构变迁从理论与实践的意义上进行了论证和阐释。全书自成体系，逻辑严谨，以全新的视角和理论思维方式，从分析发达国家城市社会结构变迁的经验、社会变迁与城市社会结构变迁的区别入手，以西方发达国家和中国城市社会结构变迁的事实为分析案例，对城市社会结构变迁的各种学说、城市社会结构变迁的形式与特点、城市社会结构变迁的发展阶段与规律、城市社会结构空间演变与扩张、城市社会结构变迁与城市经济结构变迁的关系、城市社会结构变迁与郊区化等有关重大理论问题进行了全面的研究。 本书论题新颖，思维方式独特，研究角度独创，全新的观点和全新的命题贯穿全书，充满了思辨性思维和创新性思考，是当前中国唯一从整体上全面研究城市社会结构变迁的学术专著。可供城市管理的决策者、城市行政管理人员、城市经济与社会问题的研究人员、城市规划人员及大中专院校的师生学习参考。 【目录】 1 社会结构与城市社会变迁——永恒命题 一 社会结构理论比较分析 二 社会结构理论比较分析 三 城市社会结构后果论比较分析 四 城市社会结构变迁认识的总结——新命题的提出 2 城市社会结构变迁及主要系统要素构成 一 城市社会结构变迁研究的逻辑起点 二 城市社会结构变迁与社会变迁的差异 三 城市社会结构主要要素分析 3 城市社会结构变迁的主要形式与特点 一 城市化与城市现代化是城市社会结构变迁的必然过程 二 城市社会“世俗化”的加深 三 城市生活方式日益深化与多元化 四 非完善性的工放式结构属性 五 城市社会空间的流动性属性 六 城市社会结构分化与社会成员“异质性”加深 七 城市首属群体的衰落与新型社会关系的兴起 八 有机复合体网状空间构成 九 城市社会结构要素具有时代特征与个性 十 城市社会结构变迁的区域社会先导性 4 城市社会结构变迁与城市社会发展 一 城市社会结构变迁与城市社会进步 二 城市社会结构变迁与社会进化 三 城市社会结构变迁与城市现代化社会指标 5 城市社会结构变迁的主影响因素及终极原因 一 城市化与城市现代化是城市社会结构变迁的动力因素之一 二 政治体系的演化与社会改革 三 现代科学技术应用的社会化因素 四 城市社会结构变迁的终极原因 ——生存·竞争·交换·依存一体化因素论 6 城市社会结构演变的历史过程与规律 一 农业社会早期——城市社会结构的产生 二 农业社会发展时期——封建城市社会结构 三 城市市民社会与城市社会结构变迁 7 当代中国城市社会结构变迁及相关问题分析 一 城市社会组织结构变迁 二 城市社会阶层变迁 三 城市社区结构变迁——从封闭走向开放 8 城市社会结构变迁与城市经济结构 9 城市地域结构空间扩张与城市社会结构变迁 参考文献 2.中国中部地区社会结构变迁：汉川市社会阶层个案分析 【作者简介】 胡顺延，1952年生，湖北省汉川市人，研究生学历，教授。曾在汉川工作26年，历任区，乡党委书记，县委副书记、县委副书记，现任中共孝感市委党校党委书记、常务副校长，孝感市行政学院、孝感市社会主义学院常务副院长。出版专著《中国乡村的企业组织与社区发展》，参编《小城镇社区教程》，并在国内刊物上先后发表论文10余篇。 【内容提要】 汉川市地处我国中部，改革开放以来，社会结构发生了巨大的变化，作为我国中部地区的县级市，汉川市的社会结构变迁过程具有一定的代表性，为此，中国社会科学院“中国社会结构变迁课题组”将汉川选为中国社会结构变迁调查的县级市调查点，《汉川市:一个中部县级市的社会阶层结构调查》就是这次调查的成果。 《汉川市:一个中部县级市的社会阶层结构调查》包括一篇总报告、33篇分报告。报告详细描述了汉川改革开放20年来社会阶层结构的变迁，对汉川社会阶层变化作了总体分析，报告以职业分类为基础,以生产资料占有状况和劳动就业为标准，把汉川的群体划分为9个阶层:管理人员阶层、私营企业主阶层、专业人员阶层、个体业者阶层、商服人员阶层、工人阶层、农民阶层、无职业者阶层、无劳力者阶层。报告对每个阶层的地位、特征作了界定。 报告提出，改革开放使汉川社会发生了深刻的变化，也促使汉川社会阶层结构发生了结构性的改变。原有的社会结构发生了显著的分化，一些新的社会阶层逐渐形成，各阶层之间的社会、经济、生活方式及利益认同的差异日益明晰，新的社会阶层结构已经出现。 汉川“社会结构变迁研究”课题研究工作历时2年，前后参与调研工作的人员百余人，共收集调查问卷、访谈记录2000多份，这次调查也是汉川近20年来最大规模的社会结构调查。从《汉川市:一个中部县级市的社会阶层结构调查》,我们不仅可以了解汉川市改革开放以来社会结构变迁的全貌，也可以管窥中国社会结构变迁的历程。 【目录】 序 总报告 1978～1998年湖北省汉川市社会结构变迁调查 第一章 1978—1998年汉川经济社会的发展 第二章 社会分层的标准、类别及其排序 第三章 1978～1998年汉川社会阶层的变化 第四章 管理人员阶层 第五章 私营企业主阶层 第六章 专业技术人员阶层 第七章 个体工商业者阶层 第八章 商业人员和服务人员阶层 第九章 工人阶层 第十章 农民阶层 第十一章 无职业者和无正当职业者阶层 第十二章 无劳动能力者和超过劳动力年龄者阶层 第十三章 外出务工经商者群体 专题调查报告 国家机关、党群组织工作人员基本情况调查 国有事业单位改革及管理人员工资福利情况 汉川棉纺厂领导班子结构变迁情况调查 党员干部违纪违法情况调查周锁姣 专业技术人员调查龚中科 教师结构变迁及当前教师队伍情况 卫生专业技术人员结构情况调查 国有单位文艺工作者和民间艺人调查 农技人员基本情况 农机专业技术人员情况肖光津 农电技术人员基本情况农电管理总站 国有商业和供销合作社从业人员结构 公用事业从业人员情况王修彦 18家国有工业企业从业人员情况 国有交通企业及其从业人员基本情况 三资企业及其从业人员调查 城镇下岗职工、失业人员和流动就业人员情况调查 农村干部情况调查章子华 乡镇企业及其从业人员调查 胜利村里的打工族 私营企业主陈灯哇 私营企业及企业主调查 个体工商业者调查 城乡无职业者或无正当职业者情况调查 城乡贫困者调查章于华 社会治安状况和刑事犯罪主体调查 人口迁移状况调查张经建 人寿保险调查何荣华 财产保险调查陈中柱 城乡居民纳税情况调查徐香林 城乡居民储蓄状况调查吴兆华 残疾人状况调查余武元 后记 窦妮婉 发表于 2005-11-01 10:19:30 阅读全文 | 评论(0) | 引用(0) | 编辑 关于福特基金会 - [ 基金会 ngo ] 福特基金会在中国的工作介绍及办事处 LEARNING.SOHU.COM 2004年8月25日20:48 来源：[ 搜狐教育 ] 页面功能 【 我来说两句 】【 我要“揪”错 】【 推荐 】【字体： 大 中 小 】【 打印 】 【 关闭 】 福特基金会在中国项目的资助直接由其北京办事处负责。首席代表和五位项目官员来自世界各国，他们在本办事处的项目领域中寻找有意义的机会，仔细评阅项目申请，同可能的资助对象合作设计项目，以向纽约总部推荐项目获得资助。从1988年1月办事处设立至2001年9月，基金会在中国资助总额已达1.28亿美元。 为同中国发展重点相一致，基金会办事处在1988年建立时，活动集中于三个领域：经济、法律和国际关系。以后，随着中国自身需要及其发展重点的演变，我们的工作也有了新的内容。环境与发展项目和生殖健康项目是1989－90年新增加的，这是表明我们开始关注长期困扰着偏远、欠发达地区的贫困问题，再一方面是我们希望推动使用综合方法去解决生殖健康方面长期面临的问题。2001年最新的进展是增加了教育和文化项目。 经历了二十多年的经济改革以后，改革的复杂性和长期性表现得愈发明显。中国的研究人员和政府官员越来越认识到，经济改革所带来的社会变革并不全是正面的，有些还相当不容易理解和调整。与此同时，各方面越来越认识到，有必要发掘所有中国人民的创造潜能，包括从事非政府组织工作的人，去解决中国面临的问题。目前基金会在中国的工作集中在下述七个主要领域： · 经济与发展金融 · 教育改革与文化多样性 · 环境与发展 · 治理与公共政策 · 国际合作 · 法律和权利 · 公民社会 · 性与生殖健康 为了在上述领域中使基金会有限的资源产生最大的效应，北京办事处项目工作人员采用下述几项原则： · 根据所申请项目的目标和实施方法来确定是否给予资助 · 项目官员在某些主题方面采取合作的方式，如社会性别以及贫困问题 · 基金会鼓励所有社会部门之间进行合作，如草根组织、非政府组织、研究中心、大学及政府部门，目的是对每一类问题都能有多种角度的考虑 · 对全国有重要意义的紧迫问题和可能会对国家产生影响的项目给予特别的关注 北京办事处还将与所有资助领域有关的一些前沿问题作为重点。这些重点同基金会强调的宗旨和我们要帮助的对象有关： · 促进社会性别平等 · 关注贫穷和弱势群体 · 强调以参与方式作为核心理念，加强社区工作 · 重视权利 · 推动公民社会 · 尊重多样性 · 推介慈善工作 此外，北京办事处还创立了一系列小的“好邻居”项目。这类项目主要是为一些紧急、新出现的重大问题或突发事件提供资助，而这类事件通常不是本办事处的既定工作范畴。这类项目由办事处的所有中方工作人员负责。 要了解更详细信息，请联系： 中国北京建国门外大街21号 国际俱乐部办公楼501室 福特基金会 100020 电话：(010)6532-6668 传真：(010)6532-5495 电子邮件： ford-beijing@fordfound.org Contact Info: 中国北京建国门外大街 21 号国际俱乐部办公楼 501 室 邮政编码： 100020 tel. (+86-10)6532 6668 fax (+86-10)6532 5495 ford-beijing@fordfound.org International Fellowship Program (in Chinese) 华安德 (Andrew J. Watson) 首席代表 沙琳 (Sarah Cook) 项目官员 何进 (He Jin) 项目官员 李文晶 (Eve Wen-Jing Lee) 项目官员 刘晓堤 (Mina Titi Liu) 项目官员 莫雷 (Hein Mallee) 项目官员 福特基金会的成长与发展简史 特基金会于一九三六年由福特家族成员亨利.福特和埃德赛尔.福特赠款建立，是美国最大的基金会。自成立时至一九五O年，它向密执安州“慈善”团体和教育机构捐赠大量资金，从此成为全国性基金会。它向全国和世界各国的社会福利事业、文化教育团体、学术研究机构、科学研究部门捐赠的项目和金额在所有基金会中是手屈一指的。 近年来，它又对能源开发、环境保护等方面的研究给以大量资助。该会总部设纽约，目前在亚、非、拉纳二十五个国家设立了分支机构。 基金会的主要活动是资助国内外其它各种团体从事各项事业，但也从事某些研究。它与其它许多基金会不同之处，在于它集中力量于国家政策的关键性领域，以解决国内、国际各种重大问题为其准绳。它创建时的行动纲领自称是“建立和平，加强和平，加强经济、民主社会的教育以及个人行为和人与人的关系”。它的重要目标之一就是“发现和资助研究某些有可能以后为政府所采用的思想，并使之实现”，通过广泛而大规模的资助，左右大学的研究工作和各种政策规划组织的活动，影响国家政策的制定。由于它集中在教育、文化、卫生、贫穷等广泛的社会问题和对外事务方面，因此，对美国国内外政策的制定起着重要作用。根据国务院材料，在美国一百九十余所大学所属的对外事务研究中心中，经常接受福特基金会资助的就有一百多所。又如五、六十年代资助对外关系委员会研究美苏关系和美中关系，资助建立美中关系全国委员会,资助经济发展委员会研究经济政策问题，都对当时美国政府决策起了重要影响。 福特基金会总部地址及高级管理人 总部 The Ford Foundation 320 East 43rd Street New York, New York 10017 U.S.A. 高级管理人员名单 Susan V. Berresford 会长 Barron M. Tenny 副会长、秘书长、总律师 New York, New York 10017 U.S.A. 高级管理人员名单 Susan V. Berresford 会长 Barron M. Tenny 副会长、秘书长、总律师 窦妮婉 发表于 2005-11-01 10:10:00 阅读全文 | 评论(0) | 引用(0) | 编辑 战后日本的明史研究介绍（山根幸夫）- - [ 历史 明清 ] 【原文出处】史学集刊 【原刊地名】长春 【原刊期号】200003 【原刊页号】1～5 【分 类 号】K24 【分 类 名】明清史 【复印期号】200006 【 作 者】山根幸夫 【作者简介】〔日〕山根幸夫　东洋文库，东洋女子大学，日本国　东京 ??? 山根幸夫，日本国东洋文库研究员，东京女子大学名誉教授。 【 译 者】赵英兰 ? 中图分类号：K313.5，K248　文献标识码：D　文章编号：0559 －8095（2000）03－0001－05? ??????????????? 一 ??? 战前，日本的明史研究十分贫乏。事实上正如松本善海的"明代史研究的贫困"一文中所指出的那样。作为明史专家，有和田清（1890～1963）、清水泰次（1890～1960）以及中山八郎（1907～2000）、百濑弘（1908～1976）、星斌夫（1912～1989）、酒井忠夫（1912～）等人，他们的专著都是在战后出版的。还有，战争末期大学毕业，后成为明史专家的学者，有岛田虔次（1917～2000）、小＠①龙雄（1916～1987）、佐久间重男（1917～）等人，战争期间也未出版明史专著。 ??? 以下，根据内容，分类介绍战后出版的明史专著。研究论文全部省略。 ??? 　　　　二 ??? 最初，介绍许多学者投稿的明史或有关明清史的论文集。首先推举《清水泰次博士追悼纪念明代史论丛》（大安，1962），本书是当时活跃在日本学术界20余名明史专家投稿的论集，代表了日本的明史研究的水平。其次是佐久间重男、山根幸夫合编《中山八郎教授颂寿纪念明清史论集》（燎原书店，1977），收录论文13篇，其内容可谓是高水平的。 ??? 在京都大学人文科学研究所，以小野和子女士为中心组织了明清史研究班，进行合作研究。最初汇集其研究成果，由小野和子编《明清时代的政治与社会》（京大人文科学研究所，1983），收录的论文多半是以明史为对象。第二部论文集是岩见宏、谷口规矩雄编《明末清初期之研究》（京大人文科学研究所，1989），收录论文14篇，其中论述清代的文章，不过二、三篇。第三部论文集是小野和子编《明末清初社会与文化》（京大人文科学研究所，1996），收录19篇论文，有关明史内容占三分之二。以上3册书，大部分刊载了年轻学者的研究成果。 ??? 中山八郎的《明清史论集》（汲古书院，1995），包括中山教授战前发表的文章，共收录20余篇论文，其中多数是明史的内容。笔者于东京女子大学退休时，由明代研究会编纂了《山根幸夫教授退休纪念明代史论丛》上、下（汲古书院，1990）。本书共收录70篇论文，也是以明史内容为主。执笔者包括中国大陆、台湾、韩国、新加坡的学者。与前述清水博士追悼纪念的《明代史论丛》的执笔者20人相比较，本书的投稿相当于它的3倍以上，可以说表示了明史研究在日本的发展。 《和田博德教授古稀纪念明清时代的法与社会》（汲古书院，1993）一书，收录29篇论文，十分之六是明史内容。在日本研究明史队伍的壮大，是令人注目的事情。 ??? 最后，介绍森正夫编《明清时代史的基本问题》（汲古书院，1997）。该书卷首刊载森正夫的总论，收录其它论文21篇。执笔者多数是年轻骨干学者。各自围绕专门研究的问题，叙述了当时研究的状况。虽说是"基本问题"，但本书所提出的问题，能否说全是"基本问题"，值得怀疑。 ??? 　　　　三 ??? 有关明代政治、制度的研究成果，迟至90年代以后出版。和田正广的《中国官僚制度的腐败结构事例研究——围绕明清交替时期的军阀李成梁》（九州国际大学社会文化研究所，1995），通过对明清交替时期辽东军阀李成梁的分析，考察了明代官僚制度的腐败结构。檀上宽的《明朝专制统治史研究》（汲古书院，1995），主要考察元末明初社会的诸矛盾是如何收敛、统一于明王朝之下的，并着重论及了思想基础。小野和子的《明季党社考——东林党和复社》（同朋舍出版，1996），是作者在长期研究明末政治社会变迁的基础上，深刻地考察了东林党和复社后完成的。川越泰博的《明代建文朝史研究》（汲古书院，1997），围绕靖难之变的政治演变，详细地考察了建文、永乐双方的权力斗争。其它，还有川越的《明代异国情报研究》（汲古书院，1999）。 ??? 考察制度方面，有青山治郎的《明代京营史研究》（响文社，1996），本书主要研究明代兵制中的"京营"制度的变迁。小川尚的《明代地方监察制度研究》（汲古书院，1999），地方监察制度在明代监察制度中，一直是不太被注意的问题，以它为研究的焦点，具有地方特色，是引人注目的成果。况且，小川确实是位在野的研究者。阪仓笃秀的《明王朝中央统治机构的研究》（汲古书院，2000），考察了明朝的中央统治机构，特别是以吏部和吏部尚书为中心内容，并论及了通政使司和庶吉士制。佐藤文俊的《明代王府研究》（研文出版，1999），与作者所著的《明代农民叛乱研究》（后述）相关联，不单考察制度史，主要详细地研究了王府制度的重要性。 ??? 　　　　四 ??? 有关社会经济史的研究，在明史中虽已结出丰硕的成果，但与政治、制度等问题研究不同，其研究成果是于战后缓慢地积累起来的。 ??? 在这个研究领域，首举和田清编《〈明史·食货志〉译注》上、下（东洋文库，1957），该书由和田教授举办的"食货志研究会"成员松本善海、藤井宏、佐久间重男、星斌夫、中山八郎、百濑弘与笔者分别承担，给《明史·食货志》加以详细译注，为战后日本明代经济史研究打下了坚实基础。因长时间绝版难以见到，笔者于1996年经若干补订再版。 ??? 清水泰次的《中国近代社会经济史》（西野书店，1950），是日本研究明代经济史的开拓者清水根据长期积累的有关明代赋役制度的研究成果而写成的。可以说为后来的明代赋役制度的研究打开先路。笔者的《明代徭役制度的展开》（东京女子大学学会，1966），论述了从明初至一条鞭法徭役制度的发展。与笔者以相同标题考察徭役制度的，还有岩见宏的《明代徭役制度研究》（同朋舍，1986），本书出版稍迟，但是岩见开始研究，几乎与笔者同时进行。谷口规矩雄的《明代徭役制度史研究》（同朋舍，1998），也是与岩见、笔者属同一系列研究，但是谷口论及到"一条鞭法"。 ??? 栗林宣夫的《里甲制研究》（文理书院，1971），并不是研究里甲制本身的著作，而是论述从明初至清初赋役制度的发展。川胜守的《中国封建国家的统治结构——明清赋役制度史研究》（东京大学出版会，1986），与其说副标题表示的是赋役制度史的研究，莫如说是考察明清封建王朝的统治结构（后述还有川胜其它2部著作）。 滨岛敦俊的《明代江南农村社会研究》（东京大学出版会，1982），论述了江南农村社会的结构，也涉及了明末清初的赋役制度。小山正明的《明清社会经济史研究》（东京大学出版会，1992），考察了明清社会经济，也包括论及赋役制度的论文。川胜守的《明清江南农业经济史研究》（东京大学出版会，1992），是以江南农业经济发展为研究对象的著作。 ??? 其次，关于明代土地制度方面，有清水泰次的《明代土地制度史研究》（大安，1968），本书是清水去世后，笔者编辑清水的遗稿出版的著作。有关江南土地制度，指出了官田、民田的区别。而森正夫的《明代江南土地制度的研究》（同朋舍，1981），是详细地探讨了明初以来江南土地制度的重要研究成果。 ??? 再次，介绍关于商业、贸易等方面的研究。寺田隆信的《山西商人研究——明代的商人及商业资本》（东洋史研究会，1978），考察了山西商人与徽州商人抗衡、统治中国市场的活动，论述其商业活动与北边防备的关系。百濑弘的《明清社会经济史研究》（研文出版，1980），是中村哲夫和笔者汇集百濑的遗稿编辑而成，以明代的对外贸易的研究为中心内容，论证外国银行流入的状况。考察明代的货币制度的专著，有市古尚三的《明代货币史稿》（凤书房，1977）。 ??? 川胜守的《明清江南市镇社会史研究》（汲古书院，1999），是在前述两部基础上，又完成的第三部著作。本书论述了江南小都市，即市镇社会经济的作用。笔者的《明清华北定期市研究》（汲古书院，1995），主要对华北乡村的定期市进行了考察。星斌夫有关交通、运输的研究，有以下两部著作：《明代漕运研究》（日本学术振兴会，1963），是作者从战前就积累研究的成果而完成的著作。漕运是对水运而言的，关于陆运考察的著作有《明清时代交通史研究》（山川出版社，1971），这两部专著是星赋夫的代表作。谷光隆有《明代马政研究》（东洋史研究会，1972）与《明代河工史研究》（同朋舍，1991）两部著作。在日本，将明代陶磁器从美术史的角度论述，有多部著作。但是，关于论述生产方面的著作，有佐久间重男的《景德镇窑业史研究》（第一书房，1999），主要阐述景德镇的陶磁器生产的发展。其它有星斌夫的《明清时代社会经济史研究》（国书刊行会，1989），除上述漕运、交通外，将有关明清时代的社会、经济方面的论文，汇集为一部著作。 ??? 最后，介绍有关社会史的著作。与经济史相比较，社会史方面的著作较少。佐藤文俊的《明末农民叛乱研究》（研文出版，1986），是作者从研究生院学习时开始研究，后将其农民叛乱的研究成果汇集成著作。与王府相关联的叙述，以前述《明代王府研究》为题出版。夫马进的《 中国善会善堂史 研究》（同朋舍出版，1997），是论述关于明清善会、善堂的著作。第一部分考察有关明代的善会、善堂。先叙述有关"养济院"至明末同善会运动，后论述了善会和善堂设立的过程。第二、第三部分专门论述有关清代的内容。井上彻的《中国宗族与国家礼制——从宗法主义观点分析》（研文出版社，2000），第一部分论证了产生于宋代的宗法主义，尔后又如何被继承；第二部分考察明代宗法主义的普及；第三部分论及清代。岸本美绪的《明清交替与江南社会——17世纪中国的秩序问题》（东京大学出版会，1999），主要以明末清初的江南社会生活为考察对象。 ??? 酒井忠夫的《中国善书研究》（弘文堂，1960），与作者研究主题"道教"相关联，考察了出现于明末社会的"善书"、"功过格"或"阴＠②文"，在明末社会实行的作用。自此，作者又经过近40年的时间，补充大量资料、更新构思，出版了增补版本。即先后出版了《增补中国善书研究》上（国书刊行会，1999）；下（国书刊行会，2000）两册书，这是近90岁作者的精心巨作。奥崎裕司的《中国乡绅地主研究》（汲古书院，1978），论述了绅士地主的思想，考察袁了凡一族数代的社会活动。 ??? 　　　　五 ??? 关于周边史，首先介绍"满州"方面的研究。战后，最初出版的有园田一龟的《明代建州女真史研究》（东洋文库，1948）、《明代建州女真研究·续篇》（东洋文库，1953）两部书。作者以在野研究者身份，在战时写的论文较多，其职业是新闻记者。其次，和田清的《东亚史研究·满州篇》（东洋文库，1955），收录论文全是战前写的文章，代表了日本"满州"史的研究成果。河内良弘的《明代女真史研究》（同朋舍，1992），作者汇集了战后女真史的论稿而成。江＠③寿雄先生著作集出版委员会编《明代清初女真史研究》（中国书店，1999），是江＠③从战时至战后，集女真史研究之大成之作。 ??? 有关蒙古研究，先有和田清的《东亚史研究·蒙古篇》（东洋文库，1959），本书也是汇集战前论稿而成。＠④原淳平的《明代蒙古史研究》（同朋舍，1981），主要论述明朝和蒙古的关系。田村实造编《明代满蒙史研究》（京都大学文学部，1963），收录了以主编为首的8 人论文，但作为《明代满蒙史料·明实录抄》（后述）的研究篇，包括《明实录》的研究和"明季三代起居注考"等论文。 ??? 关于日明关系，有佐久间重男的《日明关系研究》（吉川弘文馆，1992）。还有郑＠⑤生的《明日关系史研究》（雄山阁，1985），本书是台湾出版的日文版本。关于明代倭寇的著作较多，但正式的研究不足，仅举石原道博的《倭寇》（吉川弘文馆，1964）和田中健夫的《倭寇与勘合贸易》（至文堂，1961）两书。关于明和琉球的关系，有野口铁郎的《中国与琉球》（开明书院，1977）。 ??? 　　　　六 ??? 关于明代的思想、文化方面的研究，由中国史专家转为中国哲学专家的人较多。但是，战后最早出版、引起学术界重视的，有岛田虔次的《中国近代思维的挫折》（筑摩书房，1949）一书。岛田是中国史专家，作者想要证实阳明学和其左派思想展开论争中，曾产生了和西洋近世相同的自我觉醒。追求人类的真理，不追随与通俗、虚伪、因袭争斗的左派的传统，自由地表达思想，作者怀有强烈的共鸣。对岛田的见解，从中国哲学研究者的角度，展开激烈地反驳。其代表论者有山井＠⑥、山下龙等二人。山井有《明清思想史的研究》（东京大学出版会，1980）；山下有《阳明学研究》上、下（现代情报社，1971）。此后，从中国哲学的角度，有关阳明学的叙述相继发表：如冈田武彦的《王阳明与明末儒学》（明德出版社；1970）；荒木见悟的《明代思想研究——明代的儒教与佛教的交流》（创文社，1972）等著作。荒木特别重视阳明学和佛教的关联，出版了《阳明学的展开与佛教》（研文出版，1984）。沟口雄三的《中国前近代思想的曲折与展开》（东京大学出版会，1980），对由始以来的明代儒学研究，大胆地展开批判。还有，关于阳明学著作，已出版了《阳明学大系》12册（明德出版社，1971～74）和《王阳明全集》10册（明德出版社，1982—88）。 ??? 有关明代佛教的研究较少，有张圣严的《明末佛教研究——主要以智旭为中心》（山喜房佛书林，1975）和荒木见悟的《云栖＠⑦宏研究》（大藏出版，1985）等书。长谷部幽溪的《明清佛教史研究序说》（新文丰出版社，1979），是明清佛教通史。野村佳美的《明代大藏经史研究》（汲古书院，1998），也是应注目的成果。荒木见悟还有《明末宗教思想研究——管东溟的生涯及其思想》（创文社，1979）。牧田谛亮的《策彦入明记研究》上、下（法藏馆，1955、1959），是16世纪50年代，第二次入明的天龙寺僧人策彦周良的旅行记，牧田对旅行记既加以周密的校订，又试作详细的考察。 ??? 关于明代的道教，没有专著。秋月观映的《道教与宗教文化》（平河出版社，1987）书中论及到。关于民间宗教，有野口铁郎的《明代白莲教史研究》（雄山阁，1986）和浅井纪的《明清时代民间宗教结社研究》（研文出版，1990）两部著作。据说浅井预定第二部著作出版。虽然还没有关于回教的专著，但是在田坂光道的《回教的传入中国及其弘通》上、下（东洋文库，1964）一书中，详细地论及了明代的回教。关于基督教，有后藤基已的《明清思想与基督教》（研文出版，1979）一书。 ??? 文化领域方面，首举薮内清的《天工开物研究》（恒昱社，1953）。本书对《天工开物》加以详细译注，同时共同研究者对各有关题目试以考察。薮内清、吉田光邦编的《明清时代科学技术史》（京都大学人文科学研究所，1970），是共同研究班17名学者投稿，涉及到历算、本草、食物、服饰等各领域。其它，还有间野潜龙的《明代文化史研究》（同朋舍，1979）、山根的《明清史籍研究》（研文出版，1989）等书。 ??? 关于教育、学校方面，有林友春编《近代中国教育史研究——其文教政策与庶民教育》（国土社，1958）一书，收录了包括主编在内的10人论文。大久保英子的《明清时代书院研究》（国书刊行会，1976），论述至清末关于书院的开展。五十岚正一的《中国近代教育史研究》（国书刊行会，1979），主要汇集有关明代学校与科举问题的论稿而成。 ??? 　　　　七 ??? 《明代满蒙史料·明实录抄》17册（京都大学文学部，1943～59）和《明代满蒙史料·李朝实录抄》（东京大学文学部，1943～1959）两部史料集，根据战争期间日满文化协会计划，1943年，前者出版了蒙古篇1册；后者出版了第1册、第3册。但随着战争的激化而中断。战后，在文部省的援助下开发编纂事业，前者出版了蒙古篇10册、索引1册；满州篇6册，索引1册，于1959年完成。后者出版14册，索引1册， 也于1959年完成。两者都是研究明代满州、蒙古关系的很全面的史料集。其它，由京都大学内陆亚洲研究所编纂了《明代西域史料·明实录抄》（1974）。 ??? 谷口房男、小林隆夫编《明代西南民族资料·明实录抄》第1册、第2册，由东洋大学亚非文化研究所分别于1983、1994年出版， 但尚未完成。本资料集是抽出有关居住在中国西南地区少数民族的资料编写的，有待完成。其它， 有汤谷稔编《日明勘合贸易史料》（国书刊行会，1983），本书与其说是中国方面的史料，莫如说是以日本方面的史料为重点。 ??? 最后，介绍战后日本出版的工具书。作为文献目录，有山根编《新编明代史研究文献目录》（汲古书院，1993），本书附录韩国明史论文目录。山根编《增订日本现存明人文集目录》（私家版，1978）和《新编日本现存明代地方志目录》（汲古书院，1995），在日本成为利用"文集"、"地方志"时的入门书。还有山根编《日本现存明代地方志传记索引稿》（东洋文库明代史研究室，1964）。其它，有京都大学人文科学研究所历史研究室编《明史职官志索引稿》（编者，1972）；野口铁郎编《明代刑法志索引》（国书刊行会，1981）；还有东洋文库明代史研究委员会编《明代经世文分类目录》（东洋文库，1986）、《千顷堂书目著者名索引》（东洋文库，1996）两册书。前者《皇明经世文编》，即根据内容，将明代十种经世文分类编为目录；后者是能看到《千顷堂书目》作者名的索引，或能了解作者著作的全貌。 ??? 作为明代史的专门杂志，有笔者正在编纂的《明代史研究》。虽是百页左右的小册子，但今年已出版至第28号。原则上每年出版一次。这一杂志的出版费用全由笔者自筹。目前既不能扩大其规模，也不能增加发行次数。但是，对明代史研究者而言，完成情报杂志任务的问题，笔者正在思考。（2000.4.3） ??? 收稿日期：2000－04－27 窦妮婉 发表于 2005-11-01 09:25:06 阅读全文 | 评论(0) | 引用(0) | 编辑 <中国善会善堂史研究》简短评论 - [ ngo 历史 ] <> 20世纪80年代中叶以后，美国的中国史学会将善会、善堂问题作为与哈贝马斯所提出的“市民的公共性”即公共领域等问题相关的重要问题，给予极高的重视。作者借鉴德国思想家哈贝马斯的“市民的公共性”概念，对中国明清以来直至民国的善会善堂的历史、演变进行深入研究，并从中折射出中国近代的地方自治萌芽问题和中国早期社会福利史问题。不过作者也指出：他在研究中并没有将哈贝马斯的观点置于主要的地位。其原因之一是“市民的公共性”这一模式原产于欧洲，在这点上与“近代资本主义”的模式完全一致的。作者认为，如果采用在中国前近代中寻找“公共领域”和“市民的公共性”模式的研究方法的话，最终无疑会与寻找“资本主义萌芽”的研究方法一样，走入死胡同。 本文摘自：中国图书商报·阅读周刊 2005年7月15日 窦妮婉 发表于 2005-11-01 09:05:25 阅读全文 | 评论(0) | 引用(0) | 编辑 论中国古代慈善事业的思想基础（王卫平） - [ ngo 历史 ] 【内容提要】虽然慈善一词是佛教传入中国以后才使用的，但相当于慈善的思想理念 和行为在中国早就已经出现了。因此，中国慈善事业的思想渊源不仅可以从佛教教义 中去寻找，还应该到中国传统思想宝库中去探求。要而言之，构成中国慈善事业思想 基础的主要有：①西周以来的民本主义思想，②儒家仁义学说，③佛教的慈悲观念与 善恶报应学说，④民间善书所反映的道教思想。上述诸方面的合力，加上社会因素的 作用，推动了中国古代慈善事业不断趋向兴盛。 【关 键 词】慈善/民本主义/仁义/善书 【 正 文 】 关于中国古代的慈善事业，大陆学术界的研究比较薄弱，而在日本、台湾却已取 得了重要成果。日本学者夫马进的《 中国善会善堂史研究》和台湾学者梁其姿的《施 善与教化——明清的慈善组织》即是其代表作品。但是，夫马进和梁其姿的研究，均 侧重于明清时代的慈善组织，于中国古代慈善事业的思想渊源则所论不详。虽然“慈 善”一词是佛教传入中国以后才使用的，但慈善的思想理念和行为在中国早就已经出 现。日本学者吉田久一把“慈善”规定为以仁义为特征的儒教慈善、以爱善或禁欲为 特征的基督教慈善和以慈悲为特征的佛教慈善，三者既相通又有差异（注：吉田久一 ：《日本社会事业的历史》第21页，劲草书房1981年。）。可见，在中国的传统思想 中，包括儒家仁义学说在内的爱民、助民思想与慈善的含义基本相通。由此看来，中 国慈善事业的思想理念不仅可以从佛教教义中去寻找，还应该到中国传统思想宝库中 去探求。 要而言之，构成中国古代慈善事业思想基础的，有以下几个方面： 一、西周以来的民本主义思想 顾名思义，民本主义即是以民为本的思想。民历来就是作为君、统治者相对立的 群体概念而存在的。自从进入阶级社会以后，民的作用就渐为统治阶级所认识。学术 界普遍认为，对民的重视是从周朝代商开始的，实际上商朝开国之主成汤对民的重要 性已有所认识，因而采取利民、保民之策，从而代夏以兴。《管子·轻重法》中载齐 桓公与管仲的对答：“桓公问管子曰：“夫汤以七十里之毫，兼桀之天下，其故何也 ？管子对曰：“桀者冬不为杠，夏不束桴，以观冻溺，弛牝虎充市，以观其惊骇。至 汤而不然。夷境而积粟，饥者食之，寒者衣之，不资者振之，天下归汤若流水。此桀 之所以失其天下也。”商汤的赈恤饥寒措施，大概可视为中国古代慈善事业的滥觞。 然而，商代后期，商王失德，以致重蹈夏桀覆亡之辙。与之形成鲜明对比的是，周文 王力行仁政，采取了惠民、保民政策，《孟子·梁惠王下》中孟子答齐宣王问：“昔 者王之治岐也，……老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。 此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。”可见，爱护鳏寡孤独 之人是周文王施政的核心。周文王因此而得到了民众的拥护。所谓“文王……怀保小 民，惠鲜鳏寡，……用咸和万民。”（注：《周书·无逸》。）周族国力日趋强盛， 为武王翦灭“泱泱大国”商朝奠定基础。 周朝建立后，更加重视民众的作用，提出“欲至于万年惟王，子子孙孙永保民” （注：《尚书·梓材》。），继承文王以来的传统，注意采取惠民保民政策。《周礼 ·地官司徒》中称：西周王朝以六项保安蕃息的政策护养万民：“一曰慈幼，二曰养 老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。”足见对慈善事业的重视。后世历 代统治者和思想家，无不从“民为邦本”（即民本主义）的指导思想出发，强调赈贫 恤患，救助老幼孤寡即慈善活动的重要性。 战国时期，孟子对西周以来产生的民本主义思潮作了高度的理论概括，提出了“ 君轻民贵”的口号。民本主义成为早期儒家仁政学说的基石。齐国宰相管仲在与春秋 首霸齐桓公讨论如何“致天下之民”（即收民心为我所用）的问题时说：“请使州有 一廪，里有积五茆，民无以与征籍者予之长假，死而不能葬者予之长度，饥者得食， 寒者得衣，死者得葬，不资者得振，则天下之归我若流水。此之谓致天下之民。”（ 注：《管子·轻重法》。）基于这样的认识，管仲提出了“兴德六策”和“九惠之教 。”兴德六策即“匡其急”、“振其穷”、“厚其生”、“输之以财”、“遣之以利 ”及“宽其政”。其中“匡其急”是指“养长老，慈孤幼，恤＠①（鳏）寡，问疾病 ，吊祸丧”；所谓“振其穷”，包括“衣冻寒，食饥渴，匡贫窭，振罢露，资乏绝” 等内容（注：《管子·五辅》。）。九惠之教的内容，在《管子·入国》中有详细的 说明：“入国，四旬五行九惠之教：一曰老老，二曰慈幼，三曰恤孤，四曰养疾，五 曰合独，六曰问疾，七曰通穷，八曰振困，九曰接绝。”在管仲看来，实行了这些政 策，百姓就得其所欲，“夫民必得其所欲，然后听上。听上，然后政可善为也。”（ 注：《管子·五辅》。）也即是说，慈善事业的施行，与国家的治理振兴有直接的关 系。管仲相齐达四十年之久，这些主张显然是得到了很好的贯彻执行的。齐国之所以 能称霸诸侯，当与管仲推行的以慈善为主要内容的爱民、惠民政策分不开。这种政策 不仅推行于齐国，当齐桓公立为霸主、大会诸侯时，甚至要求各诸侯国也施行“养孤 老，食常疾，收鳏寡”的政策（注：《管子·五官》。），足见其影响之大。 大凡春秋战国时代称霸诸侯的国家，大都实行了类似的政策。文明开化程度较高 的晋、楚等国自不待言，即以僻处东南一隅的吴、越二国来说也莫不如此。《左传》 哀公元年称：吴王阖闾“在国，天有ｚī＠②疠，亲巡孤寡，而共其困乏。……勤恤 其民，而与之劳逸。”《国语·越语上》载，越王勾践“令壮者无取老妇，令老者无 取壮妻。女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不娶，其父母有罪。将免（娩）者以 告，公令医守之。生丈夫，二壶洒，一犬；生女子，二壶洒，一豚；生三人，公与之 母；生二人，公与之饩。” 在大一统封建帝国建立以后，历代皇帝在赈贫恤患方面未尝有所懈怠，这以历代 ?br> 嵋募窃刂锌梢怨壑Ｈ绾何牡凼保按吞煜鹿鹿巡疾酢薄：何涞凼保扒部收?BR>存问至赐，鳏寡孤独帛人二匹，絮三斤。”（注：《西汉会要》卷48“民政三”。） 南朝梁武帝时，诏“孤老鳏寡不能自存者，咸加振恤。”（注：《南朝梁会要》“民 政·振恤”。）虽然近世以前的慈善事业未曾作为一项制度、一种政策固定下来而带 有临时救济的性质，但已经形成一种传统为历代统治者所继承，并且在宋代以后终于 成为国家的一种制度固定下来，从而进入了中国慈善事业史的新阶段。 二、儒家仁义学说 “仁”是儒家学说的核心内容。儒家鼻祖孔子倡导的“仁”，内涵丰富，在不同 的场合可以有多种解释，但“爱人”是“仁”的基本出发点。以此为基础，孔子主张 “养民也惠”，即要求统治者施行惠民政策。孟子继承并发展了孔子的“仁”说，把 “仁”和“义”当作基本的政治范畴和道德规范，并因而把施行仁政提到极端重要的 地位，认为“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。 ”（注：《孟子·离娄上》。）孟子的仁义与仁政学说，是建立在“性善论”基础上 的。在他看来，人生来就有善性，只是这种善性是作为“善端”存在于人心之中。他 说：“恻隐之心，人皆有之；善恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心 ，人皆有之。恻隐之心，仁也；善恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也 。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”（注：《孟子·告子上》。 ）“所谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所 以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。……恻隐之心 ，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人 之有四端者，犹其有四体也。”（注：《孟子·公孙丑上》。）他认为“恻隐之心” 就是仁，是仁之端、根本。而这种所谓的“恻隐之心”，无非是指人类情感中的同情 心、怜悯心和爱心。这与西方思想家的强调的“慈善”的含义是相一致的。休谟在《 人性论》一书中指出：“慈善（即是伴随着爱的那种欲望）是对于所爱的人的幸福的 一种欲望和对他的苦难的一种厌恶。”“怜悯与慈善关联，慈善借一种自然的和原始 的性质与爱发生联系。”（注：休谟：《人性论》，第420页，商务印书馆1980年。） 从“人皆有不忍人之心”出发，孟子完成了从道德到政治的推导，指出“先王有不忍 人之心，斯有不忍人之政矣，以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。” （注：《孟子·公孙丑上》。）即是说，君主有了“仁爱之心”，方能施行仁政。这 种仁政当然包括“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。《礼记·祭义》把三代 时“先王之所以治天下”的表现归结为五点，即“贵德、贵贵、贵老、敬长、慈幼” 。具体言之，“贵有德，何为也？为其近于道也。贵贵，为其近于君也。贵老，为其 近于亲也。敬长，为其近于兄也。慈幼，为其近于子也。……先王之教，因而弗改， 所以领天下国家也。” 儒家学说历来把“三代之治”当作国家大治的典范，加以颂扬、美化，那么“三 代之治”究竟是一个什么样的盛世呢？《礼记·礼运》载孔子的话说：“大道之行也 ，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修 睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废 疾者，皆有所养。”历代贤明帝王和志士仁人为了实现这一理想的社会，确实进行了 不懈的努力和追求。宋代慈善活动的开展，无非是国家的“仁政”或地方有力者的“ 仁心”所致。明代无锡同善会的创始人高攀龙指出：“夫善，仁而已。夫仁，人而已 。夫人，合天下言之也。合天下言人，犹之乎合四体言身，吾于身有尺寸之肤，刀斧 封割而木然不知者乎？吾于天下有一人颠连困苦，见之而木然不动于中者乎？故善者 ，仁而已矣。仁者，爱人而已矣。”（注：《高子遗书》卷1“同善会序”。）从爱人 的心怀出发，必然导致博施济众的行为，这正是他创建无锡同善会的思想基础。 三、佛教的慈悲观念与因果报应说 公元一世纪，佛教传入中国。由于得到统治者的支持，佛教逐渐由宫廷流布民间 。魏晋南北朝时期，中国社会处于分裂割剧状态。频繁的战争动乱不仅给普通百姓带 来了灾难，也使统治者们陷于朝不保夕的境地。于是，对人生失望的情绪在社会各阶 层中蔓延，寻求精神寄托和灵魂安慰的渴望随之而生。佛教以其独具的教义，迎合了 社会各阶层人们的需要，因而流传日广，逐渐形成中国佛教发展的第一个高潮。在此 过程中，一些著名的高僧致力于将佛教教义与中国民族文化和习俗心理相结合，使佛 教走上了中国化的道路。 佛教教义极为复杂，内容十分丰富。构成慈善事业动力机制的是因果报应学说与 慈悲观念。 因果报应学说是佛教伦理的理论基础。其基本原理是佛教伦理的“因果律”，即 认为宇宙间的万事万物都受因果法则支配，是由“业”则人们自身行为和支配行为的 意志决定其性质，善因产生善果，恶因产生恶果。这种善恶报应，是在六道轮回中实 现的。应该说，这种因果报应学说对于中国人来说并不陌生，因为在中国传统文化中 早就有了“积善余庆”、“积恶余殃”的思想。《尚书·商书·伊训》中云：“惟上 帝无常，作善降之百祥，作不善降之百殃”；《周易·坤·文言》谓：“积善之家， 必有余庆；积不善之家，必有余殃。”如后文所述，传统道教中也有积善得善、种恶 得恶的善恶报应思想。所以，佛教善恶报应学说一旦传入，便引起了共鸣。 但是，与中国的传统伦理观不同，佛教因果报应学说有其自身的特点。首先，善 恶之报不是由上天主宰，而是由自身的业力感召的，自己的行为必须对善恶果报负责 ；其次，在中国传统伦理中，报应的主体未必是行为者本人，也可能是他的家庭子孙 。而佛教则认为“父作不善，子不代受；子作不善，父亦不受”，主张自作自报。但 是，在现实生活中，往往存在恶人得福长寿、善人致祸短命的现象，这就不免启人疑 窦、授人口实，对佛教善恶报应说产生怀疑。为此，东晋南北朝时期的著名高僧慧远 依据《阿毗昙心论》中“若业现法报，次受于生报，后报亦复然，余则说不定”的偈 语，撰成《三报论》，系统地发挥了三世轮回的因果报应学说，指出：“经说业报有 三：一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受；生报者， 来生便受；后报者，或经二生三生、百生千生，然后乃受”。“三报”说不但克服了 以往“一世报应说”的缺陷，也解决了中国传统道德始终无法解决的困惑。佛教因果 报应学说在中国社会产生了广泛的影响。当时不仅许多佛学高僧对此进行了阐发，而 且佛教冥界报应以及由此衍生的地狱情景被编成故事、写进小说、绘成壁画、塑成泥 雕，广为流传，深入人心。佛教因果报应说产生的道德约束力，不但对现世、还对来 世发生作用。在这种道德说教的影响下，上至统治阶层，下及普通百姓，害怕来世投 胎为畜牲受苦受难，因而产生怵惕之心，不断警省，去恶从善。于是，千百年来佛教 善有善报、恶有恶报的思想，一直成为中国人维护道德伦理的精神支柱（注：参见魏 承思：《中国佛教文化论稿》第三章“中国佛教道德”部分，上海人民出版社1991年 。）。 慈悲精神是佛教教义的核心。在处理人际关系时，佛教道德是以利他平等为旨趣 的。这种利他主义道德观，在佛教中称为慈悲。《观无量寿经》上称“佛心者大慈悲 是”，即是说佛教以慈悲为本。慈悲者，怜爱、怜悯、同情之谓也。在梵文里，慈与 悲本来是有分别的，《大智度论》中说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦； 大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生”。慈心是希望他人得到快乐，慈行 是帮助他人得到快乐。悲心是希望他人解除痛苦，悲行是帮助他人解除痛苦。这种佛 教利他主义道德观的具体实践是布施。《大乘义章》卷12中说：“言布施者，以己财 事分布于他，名之为布；辍己惠人，目之为施”。在大乘佛教菩萨“四摄”、“六度 ”中，布施者皆列为第一。布施一般分为财施、法施和无畏施。财施主要是对在家人 而言，其中以金银财物、饮食衣服等惠施众生，谓之外在施；以自己的体力、脑力施 舍于人，如助人挑水担柴、参加公益劳动等，称为内在施。法施主要是对出家人而言 ，即顺应人们请求，说法教化。无畏施是指急人所急、难人所难，随时助人排忧解难 。布施的极端即是舍身，如佛经中所说舍身投虎、割肉贸鸽等故事即由此而生。布施 的行为完全出于怜悯心、同情心和慈悲心，而不带有任何功利目的，具有利他的性质 。中国佛教主要是在印度大乘佛教的影响下发展起来的，慈悲成为中国佛教最主要的 道德观念。在深受佛教熏染的中国人眼里，布施以及基于博爱思想的不杀生是最主要 的善行。不过，佛教在传布中国时有一个逐渐中国化的过程，为了迎合中国人的需要 ，尤其是为了调和与在中国占统治地位的思想支柱儒家学说的矛盾，一些高僧在翻译 、传播佛经时往往加以变通与调整，注入了不少中国传统思想的成分。与此相应，原 始佛教的慈悲观在中国也发生了变化。其于利他平等的慈悲精神的布施行为，转而以 福田思想指导（注：参见魏承思：《中国佛教文化论稿》第三章“中国佛教道德”部 分，上海人民出版社1991年。）。这种以利己目的和现实利益出发的福田思想，成为 南北朝及唐宋佛教慈善事业的直接起因。明清时期的善会、善堂，或者创设于寺庙、 由僧人管理，或者由那些信佛的地方“善人”出面筹资创建，也无不说明了佛教与慈 善事业的密切关系。 四、民间善书所宣扬的道教思想 道教思想中也不乏劝善去恶的嘉言，如《老子》一书中就有“施恩布德，世代荣 昌”、“人行善恶，各有罪福，如影之随形，呼之应声”等。而道教劝人之言的深入 民间，则得益于善书的广泛流传。 所谓善书，是指宣扬伦理道德，以劝人为善为宗旨的民间通俗书籍。善书的出现 ，据说可以追溯到先秦时期屡被《左传》、《国语》、征引的《语书》。秦汉之际问 世的《孝经》以通俗的语言，阐述了儒家所主张的孝道，可以视为儒家善书鼻祖（注 ：袁啸波编：《民间劝善书》“前言”，第2页，上海古籍出版社1995年。）。其后， 善书作品逐渐增多。宋代以降，随着印刷术的普及和市民文化的兴起，善书的刊布流 传呈现出前所未有的兴旺景象。明清之际，社会剧烈动荡，一方面皇帝失德，阉党专 权，朝纲紊乱，政治腐败，另一方面，由于商品经济的发展，在江南地区城市中正蕴 育着新的思想观念和生活方式，不断地冲击着旧的伦理观念和道德规范。在这样的背 景下，为了扶世教、救陋俗，用通俗语言作成的善书被大量的编纂、重刊，出现了再 度兴旺的情况（注：关于明清之际善书的流行情况，可以参见洒井忠夫：《中国善书 的研究》，弘文堂1960年。）。 早期善书的内容，只是一些简单而零碎的宗教道德观念。东汉中叶产生的道教揉 合了儒家的纲常伦理观念和佛教的善恶报应思想，形成了具有自身特色的思想体系， 并在善书中得到充分的体现。因此，善书的内容虽然包括了儒、佛、道三教，却是以 道教思想为主体的。 宋代出现的《太上感应篇》是现存最早、最为完整的著名善书。由于得到统治者 的重视和大力提倡，加上为之作序、作注、作图赞的文人名士“纷起云集”，“乐善 者复刷印以分贻朋好”，故而几百年间流布日广，“至于家有其书”，达到了家喻户 晓的地步，被公认为道教善书的集大成者，与《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉世 真经》并称为“善书三圣经”。 善书集中反映了“教以行善立功，以致神仙之旨”的道教宗教伦理。它宣扬“天 地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算，算减则贫耗……算尽则死。”（注：《太 上感应篇》，引自袁啸波编《民间劝善书》第3页。）对于得善者，“加福增寿，添了 益孙，灾消病减，祸患不侵，人物咸宁，吉星照临。”（注：《关圣帝君觉世真经》 ，引自袁啸波编《民间劝善书》，第8页。）而对于作恶性之人，“大则夺纪，小则夺 算”，“算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶心实之”，“ 死有余责，乃殃及子孙。”（注：《太上感应篇》，引自袁啸波编《民间劝善书》， 第2页、第5页。）因此，人们要想生活美满，长生成仙，必须积德行善，如《太上感 应篇》中所说的：“所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫 之，所作必成，神仙可冀。”与儒家和佛教所进行的道德说教不同，道教善书往往通 过列举大量行善获福、作恶遭殃的事例来达到劝化世人的目的。应该说明的是，道教 的善恶报应思想不同于佛教，它强调的是现世报、立地报和子孙报。善书继承了道教 早期经典《太平经》中的“承负”说，把善恶报应归结为“近报在身，远报子孙”（ 注：《关圣帝君觉世真经》，引自袁啸波编《民间劝善书》，第9页。），即善恶报应 是不可避免的，只是有迟早而已。而且这种报应不在来世，而是今生或子孙后代。 与行善积德思想相应，善书倡导以仁爱侧隐之心利物济人的慈善行为。它劝导富 有者要“矜孤恤寡，敬老怀幼”，“济人之急，救人之危”，“措衣食周道路之饥寒 ，施棺椁免尸骸之暴露”，施医施药、戒杀放生、代育弃婴、创立义学等（注：《太 上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，分别引自袁啸波编《民间劝善书》，第4页、第7 页。），以此积累功德，获致善报。从明清时期善书的盛行情况，可以推知其对民间 慈善活动兴起所产生的巨大影响。 基于重民保民的民本主义思想和儒家仁义学说，历代统治者或者作为仁政的一个 表现，或者为了钓取仁义君主的虚誉，大都注意对鳏寡孤独残疾贫病之人予以救助。 而佛教传入以后，基于佛教的慈悲观念、善恶报应思想及其延伸福田思想，在南北朝 及唐宋时代，先后出现了“六疾馆”、“孤独园”、“悲田养病坊”及福田院等慈善 机构。宋代以后，儒、佛、道三教出现合流趋势，尤其在道德伦理方面，佛、道二教 走上了儒家化的道路。三教合一，宣扬以仁义为中心的王政思想，要求人们行善积德 。以上诸方面构成了中国古代慈善事业的思想基础。由于上述诸方面的合力，加上社 会因素的作用，推动了中国古代慈善事业不断趋向兴盛。 【责任编辑】肖波 字库未存字注释： ＠①原字为亻右加鳏去鱼 ＠②原字为艹下加甾 窦妮婉 发表于 2005-11-01 09:02:02 阅读全文 | 评论(0) | 引用(0) | 编辑 分页 日历 用户登录 Tags 最后更新 最新评论 存档 我的链接 © 2002-2005 Some rights reserved: www.blogbus.com