谈诗经中的男女恋爱问题

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<< 张海迪：病痛中创造欢乐 | 首页 | 唐宋才子评传少年才俊王勃zt >> 发表评论最后更新谈诗经中的男女恋爱问题时间: 2005-09-24 中国传统文化与大学生活系列讲座之二 ――谈诗经中的男女恋爱问题各位领导、各位老师、各位同学，下午好！前天给大家讲了一个专题，是“谈天道与孝道的问题”，那么这个道呢，大概很多人听得希里糊涂的，这也很正常，因为无论是儒家也好，道家也好，佛家也好，中国传统文化的三足：佛家、儒家、道家，它的根本都是谈道的，但是儒家的学说它是一个主流，那么儒家的学说，它所谈的道很重要，如何去学道，儒家跟其他门派不一样，佛家一般的理解，要学道就把头剃光了就出家，是这样的，这也是一种误解，但是儒家所说的学道，是从哪里开始的呢？从家庭开始，怎么样把孝道做好，怎样把男女关系处理好，所以今天要给大家汇报的一个主题是“诗经中的男女恋爱问题”，大家看好像这个题目有些罗嗦，既然说恋爱，那肯定是男和女恋爱了，所以说男女恋爱问题就觉得好像是罗嗦，然而我又想了一下，还是要加男女好，为什么呢？因为现在有同性恋，所以加一个男女恋爱，因为诗经中，我研究了三分之一，还没有研究完，没发现有同性恋问题，所以我就把这个名称定为“诗经中的男女恋爱问题”，所以今天下午所讲的不谈同性恋问题，谈的是男人和女人的问题。大家听到这个问题都觉得很害羞，其实没什么好害羞的，世界上只有两种人，一种男人，另一种女人，这是很正常的，连孔老夫子都说过，“饮食男女，人之大欲存焉”，也就是说人有两个最基本的欲望，一个是饮食，吃饱了就是男女关系，也就是说男人想要女人，女人想要男人嘛，很正常的，包括我们在座的每一位都是如此，所以没有什么好害羞的，但这个问题很重要，如果不把这个问题处理好呢，就会出现很多我们无法预料的事情，所以今天要给大家汇报的，是如何把男女关系给处理好。那么关于男女关系，如果我们只是一种教条式的说教，大多数同学都不喜欢听的，当我说诗经中的男女关系，很多同学就喜欢听了，一谈到诗经大家都知道，有一首诗叫“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，下面同学们就不知道了，这个就是文化的悲哀，下面写什么不知道，这首诗什么意思也搞不清楚，以为是男人追女人的恋爱诗歌，的确是，但是它的含义是很深的。为了使大家更好的了解诗和诗经，我首先给大家讲第一个问题：诗经概说。孔子与诗经，大家都知道，诗经是由谁来最后给它敲定的呢？孔子。司马迁在《史记》里面描写了孔子和诗经之间的关系，《史记. 孔子世家》里有一段话，古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。这是一段古文，文言文很优美，朗读起来很妙，这就告诉我们，从上古开始到孔子这个时候，流下来的诗大概是三千余篇，孔子就给他进行重新的编排和删减，最后剩下的是三百零五篇，孔子对三百零五篇诗经里面的诗都是弦歌之，弹着琴把它都唱一遍，因为古代的诗是可以唱的，以求合韶武雅颂之音，从此，诗经就从孔子就一直往下传，这个是我们对诗经大致的认识，但是诗经从孔子以后往下传，到秦国时大家都很清楚，中国出现了一个皇帝叫秦始皇，秦始皇特别不喜欢儒生，大家都知道秦始皇他干了一件事情叫“焚书坑儒”，其实秦始皇很冤枉的，他活埋的儒生也不过二三十人而已，他当时没烧这些书，他只是把民间的书全部收起来，放到阿庞宫，他没有烧书，后来是谁烧的？项羽。进了咸阳，一把火烧掉阿庞宫，烧了三个月，才烧完，所以大家看到底是谁烧的？说不清楚了，你说不是秦始皇吗也不对，说不是项羽吗，也不对，其实是这两位老兄一起干的，烧掉了，麻烦了，如果是你们读书就惨了，烧完了再也记不住了，而古人读书不同，古人读书有师承，一般是背诵，都背得下来的，所以烧掉不要紧，秦始皇很快完蛋了，完蛋了到了汉，到汉朝时，这些儒生把这些经典重新背诵出来，所以又传了下来。到了汉，诗经有四家诗很著名，汉代传习《诗经》的有鲁、齐、韩、毛四家，即后世所谓的“四家诗”。《鲁诗》因鲁人申培而得名。《齐诗》出至齐人辕固生。《韩诗》出于燕人韩婴。《毛诗》传自荀子之徒毛亨，毛公为之作《诗诂训传》，后传毛苌。前三家，西汉时立为官学。《毛诗》东汉方立于官学。后《毛诗》盛，三家衰，“鲁诗”亡于西晋。“齐诗”亡于三国魏， “韩诗”亡于宋。今仅存《韩诗外传》一书。后朱熹作《诗集传》，乃经典之篇也。为什么孔夫子非常地强调诗呢？大家都知道孔子他是以六艺来教育他的学生，哪六艺呢？诗、书、礼、乐、艺、春秋，所以孔子把诗放在第一位，诗非常的重要，所以呢，大家读过论语的都知道，孔子和他的弟子经常谈诗，如果你进不了诗的殿堂，可以这么说，你当孔子的学生应该是稀里糊涂的，估计考试肯定不及格，肯定的，所以大家读《论语.学而第一》里面就有，孔子对他的学生子贡说，“赐也，始可与言诗矣已，告诸往而知来者。”子贡，现在可以跟你谈诗了。为什么把这一句放在《论语.学而第一》呢，也就是说，我们要进入孔子的学问，要登堂入室，你不了解诗是不行的。中国古人，特别是儒家，修学道，往往是通过诗歌，通过诗歌来使自己的思想纯净下来，所以古代的诗，和我们现代所讲的诗有很大的差别，大家都很喜欢诗对不对？我忽然问到底什么叫诗歌，很多人答不出来的，大家看这里有一篇文章，这一篇文章就可以告诉我们，到底什么叫诗，《毛诗序》：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗”。背下了吗？以后别人再问你什么叫诗，怎么回答？“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗”。这个讲得妙，什么意思呢？诗是什么？志之所之，志是什么呢？我们心中的愿望所指向，这个就是诗，他在心称之为志，如果我们用语言把他表达出来，就称之为诗。这就是诗最权威的定义。我们心中有所感悟，我们就会情动于中而形于言，言之不足故嗟谈之，嗟谈之不足故歌咏之，歌咏之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。这一段话告诉我们什么意思呢？我们的心有所感触，我们就想用语言表达出来，如果语言还不足以表达，我们就感叹它，感叹还不足我们就歌咏之，就写诗来唱，如果歌咏之还不足，就手之舞之，就手舞足蹈，这个就称之为诗。所以诗，他又配合了音乐，又配合了舞蹈，这个就叫诗，这个非常的重要，但是你注意呀，有些同学说，哎呀，我现在想成为亿万富翁，所以我志之所之，在心为志，发言为诗，你写出来诗了吗？好象没写出，因为你这个志之所之，之错了，古人所讲的志，指的是什么呢？大家看一下，孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”也就是说，儒家他做学问，他之所以写诗，是因为他有所志向，这个志向是什么？是道，他心向于道，他在学道、求道当中他有所感悟，那么，发言就为诗了，所以呢，同学说，哎呀，我想成为百万富翁，有所志向，但为什么你不能发言为诗呢？因为你哪个不是道。还有些同学呢，哎呀，看到一位漂亮姑娘，我要追求他，要给她写情书，写情书还不过瘾，最好写情诗，所以往往你谈恋爱的时候往往可以写诗，因为你谈恋爱的时候就没有想到名和利的问题，你想到的是情，这就稍有了点诗的感觉，但古人所讲的诗，是依于道的，为什么呢？我们来看一下，志于道，你才能真正的写出诗，不然呢，你很难写出诗的，为什么呢？因为，孔子对诗的注解更为精辟，孔子对诗怎么注解呢？子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”这个就告诉我们诗的作用是什么呢？让我们的思想纯净，这个是它的作用，《毛诗序》：故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。这就是诗歌的作用，用一句话来说就是思无邪，让我们的思想很纯净，很纯洁，这个时候呢你就会有诗歌出来。大家谈过恋爱的就知道了，当你喜欢一个女孩子的时候，你的心灵一会定很纯洁，很纯净，特别是初恋，对不对？很纯洁，所以大家不要乱谈恋爱。当你思想很纯洁的时候你就会有诗歌出来，反过来，刚才我们说了，诗歌可以使我们的思想无邪，我们多读好的诗可以使我们的思想无邪，反过来，我们在求道的时候，所谓的道前面我们讲过，“道可道，非常道”，到底什么叫道呢？前一次课给大家讲过，《易经》里面谈到，什么叫道？“无思也，无为也，寂然不动。”很简单，所以呢你的思维无邪的时候，这个时候就证明你对道有一定的认识，这个时候你把它用语言表达出来，就有诗了，我们看一下这几首诗： “身为菩提树，心如明镜台。时常勤拂拭，勿使惹尘埃。”－神秀 “菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”－慧能 “六十年来狼藉，东壁打到西壁。如今收拾归来，依旧水连天碧。”－济颠这几首诗大家应该很清楚吧，“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”这首诗大家读过吗？学过中国哲学就肯定读过的，非常著名，它说的是六祖慧能，六祖慧能在中国历史上是了不起的人物，六祖慧能在学道的时候，他有所感就写出了一首诗，六祖慧能的老师是五祖弘忍，五祖年纪大了要把他的位子传给接班人，传给谁呢？所以五祖让所有的弟子都写一首诗，看谁对道的感悟高就传给谁，所以所有的弟子都去写诗来表达自己学道的境界，这个时候大弟子神秀很有心得就写了一首诗，身为菩提树，就是我们的身就像菩提树一样不动，因为菩提树是释迦牟尼悟道的地方，心如明镜台，我们的心很纯洁，时常勤拂拭，不要让我们的心灵有所污垢，勿使惹尘埃。这是他写的，但六祖慧能认为他的师兄，还没有悟道，所以六祖慧能就针对他的大师兄写了这首诗：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”五祖一看六祖的这首诗，就觉得六祖悟道了，所以偷偷的把位子传给了慧能，但是怕别人害六祖，就让慧能赶快拿着木棉袈裟和金刚经就跑了，六祖拿了东西就跑了，神秀知道了没出声，但其他的弟子不干，慧明是将军出身，提着刀就去追杀慧能，但追上慧能后，没有杀慧能，当然也杀不了慧能，慧能教了他点方法，他有所感悟就回家啦，修道去了，慧能从此就在猎人队里隐居了十六年，后来时机成熟了就出山，出山以后呢，他看到两个和尚在争论，一个说是幡在动，另一个说是风在动，六祖慧能过去跟这两位和尚说，既不是风动，也不是幡动，仁者心动。这个是六祖慧能的故事。谈到中国古代哲学就一定会谈到六祖慧能的，但有一个事实很多同学不知道，六祖慧能是一个文盲，他不认识字的，他生活很艰苦，他是打柴出生的，根本没读过书，但他会写诗，很奇怪的，他也会教书，他怎么教书呢？他让他的弟子念一段，然后他给你们解释一段，是这样来教书的，这个老师满好当的吧，文盲可以当老师，这个了不起，六祖慧能去世以后，后人把六祖慧能教学的内容总结起来，就写了一部经典叫《六祖坛经》，中国十大哲学名著有两本是佛家的，其中一本就是《六祖坛经》，另一本是《金刚经》，毛主席最喜欢读这两部书，毛主席很喜欢六祖慧能，他说六祖慧能的佛学是老百姓的佛学，所以毛主席是用阶级斗争的观念来研究佛教思想的，这个很有特点。六祖慧能他是文盲，为什么他会写诗呢？因为他思无邪，他自然就会写诗了，是不是？道理非常的简单，所以印度的佛学思想到了中国，跟儒家的诗歌结合在一起，融合在一起就有一个思想出来，就是禅，禅对世界文化的影响相当大，禅非常讲究诗的修为，很多禅师一悟道，马上写一首诗，写得非常漂亮，这种诗歌的意境不是一般读书人能够达到的，中国历史上有一个和尚，大家觉得非常好笑的，是谁呢？济公，鞋儿破阿，帽儿破的，大家都会唱，我身上的袈裟破，写的就是济公，济公很会写诗的，他与当时的陆游是齐名的，下面这首诗是济公写的，大家看：“六十年来狼藉，东壁打到西壁。如今收拾归来，依旧水连天碧。”这个妙了，特别我最喜欢的是最后一句，依旧水连天碧，他的每一句都充满着禅意，非常妙这首诗，这种就是我们在学道的时候忽然就会有诗歌出现。所以孔老夫子讲：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”当你的思维纯净以后，无邪以后，就会有诗歌，这个就叫诗了，不知大家有点感受了没有，我也写过一首，“翔集山梁任急湍，只因魂断万仞崖。为山一篑千劫难，待到胸襟化沧桑。”我也是在学道的过程中有所感悟马上写出的，我给大家解释一下，翔集山梁任急湍，“翔集山梁”出之于《论语》是说鸟儿在天上飞，就像雄鹰在天上飞，最后他非常抓住机会就停在山梁上，山梁是什么？两个大山当中，有一河流急冲过去，但是大山当中有一个桥梁，古代的桥梁一般都有绳索的，鸟儿就停在这个绳索上面，它停得非常妙，下面的河水是激流而下，这一个鸟儿呢，安祥地停在山梁上，为什么它在这么激的河流当中它可以如此安祥，悠哉悠哉呢？只因魂断万仞崖。因为再困难的境界它已经过去了，曾经在万仞的悬崖上，它都掉下去过，这个已经是小菜一碟了，为山一篑千劫难，我们要筑一个高山出来，用铲子一铲一铲去累积这个高山，大家知道要有多少困难，也就是说我们一个人在世间上做人，要遇到重重困难，但这一些困难，大家不要过多的去计较它们，待到胸襟化沧桑，这些困难到我们的胸怀当中，全部都可以把它包容，这就是这个诗的意思了。当你遇到困难的时候你记住我这一句话，待到胸襟化沧桑，你做人就有气度了。这就是中国儒家讲的诗的修养，不知道大家有点感悟了吗？所以古人所谈到的诗，它讲的都是道学的问题。大家看苏东坡这首词：水调歌头明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。前面是宇宙自然问题，下面是人生问题，这个就是诗，所以中国的文学是跟哲学道学历史政治是不分的，很可怜我们现在一般都有中文系、哲学系、政治系、历史系，好了，我们对中国文化的研究，断章取义，中文系的教授们研究诗经、研究诗歌，他只是从文学的角度来研究，不是从道学的角度去研究，那就麻烦了，远远地偏离了诗经的意境，苏东坡还有很多的诗和词都是讲道学的，下面这首诗大家都很清楚：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。这首诗是写景的，其实他是借景来写他对道的认识，这个道，从不同的角度看，它不相同，为什么你不知道道是什么呢？因为你就在它当中，就像一个人迷路了他不知道，很简单，这是苏东坡他对道学的认识，苏东坡他很喜欢跟和尚做朋友，他有一位好朋友是一位和尚，谁呢？佛印，苏东坡有一天参禅，两腿一盘参禅打坐，他境界很好，忽然写了一首诗：稽首天中天，毫光遍大千。八风吹不动，端坐紫金莲。（注：八风谓苦、乐、贫、富、毁、誉、贵、贱）。什么意思呢？稽首天中天，天中天指的是谁呢？大圣人释迦牟尼，给他拜一拜，磕一个头，毫光遍大千，八风吹不动，端坐紫金莲。苦、乐、贫、富、毁、誉、贵、贱这些我都不动心了，你骂我我都不要紧，我是一片光明吗，随便你骂吧，你打我我也不动心了，即使我很贫穷我也很快乐了，我很富贵我也很快乐，这个叫八风吹不动，苏东坡写完觉得写得很好，他读了几遍还是觉得很好，写得好那找谁来欣赏一下呢？找佛印来欣赏一下，于是他就叫两个小童拿着这首诗驾着一页小舟过了长江找到佛印，去给佛印看一下，小童呢请佛印批阅一下呀，佛印拿起毛笔写了两个字：放屁。送回去给苏东坡，两个小童又回去了，回到苏东坡那里了，苏东坡一看，放屁，气愤了，这个佛印怎么能这么说呢？拿着这个诗亲自去找佛印算帐，一进门就破口大骂佛印，“哎，你这个老和尚！你怎么能这样呢？我好心写一首诗给你，不好也不能称之为放屁嘛！”佛印看着他就说了：“你不是说八风吹不动吗？怎么两个字就把你打过江来了？”这个就是诗，就是中国的禅宗，非常活泼，这就是有名的“八风吹不动，一屁过江来”，你不是说八风吹不动吗？放屁两个字把你打过江，所以苏东坡呢只会嘴上说，做不到的，所以苏东坡那个禅叫口头禅，没用的，中国道学是让我们落实到自己的日常工作生活当中去，你说什么叫道？道就是刚才讲的八风吹不动，无论是在逆境当中顺境当中，是贵还是贱，是贫还是富，你都能够以平常心来对待，所以大家记住一句话：平常心是道。诗，它是言道的，我们现在的诗大多数已经偏离了古代诗歌的本意，我们现在的很多诗写出来是为了卖钱的，所以我经常说那些诗不叫诗，叫尸体的尸，没有做到思无邪，你读这首诗，没有使我们的心灵得到人格的教育，所以不能叫做诗，读了反而起来邪念，麻烦了，所以古人的诗是为了使人的心灵纯净的，古代的诗刚才讲了，如果诗还不及表达他的情感，和对道的体悟，他往往就配合音乐再配合舞蹈，来表达他内心的世界，所以音乐就非常的重要，所以古代的诗歌都配有音乐的，所以孔子对三百零五篇诗歌他都弦歌之，古人对音乐的认识达到了登峰造极的境界，中国古人认为音乐前面还有一个字,“声”，就是有声、音、乐三个境界，在中国古代《礼记·乐记》里面记载，“做为动物只能听其声，不能闻其音”，音跟声有什么区别？音是有节奏的，反过来做为一般的百姓是只能听其音而不能闻其乐，只有君子有音乐的修养才能听其声闻其乐，所以通过音乐和诗歌让我们的思维纯洁，所以你看西方人，为什么他有那么优秀的思想家，为什么他的思想无邪，很多西方人的修为很高，他们非常重视音乐的教育，我们现在很可怜，不注重音乐教育，在座的各位能看得懂五线谱的举手，很可怜，只有三个，麻烦了，没有了音乐的教育，然后呢，我们全国上下大家都在听流行音乐，没有了音乐的素养，很麻烦的，所以我建议大家多听这种传统的音乐，因为传统的音乐它的声音是正的，你多听了这种音乐以后你的思维是无邪的，如果我们的音乐是非常悲哀的，你听多了人就会很消沉，流行音乐听多了的确是靡靡之音，听多了人就会很消沉的，本来你就有点伤心，听了以后就更伤心，本来就想哭，听完之后可以哭出来了，本来就想死的，听了以后就更想死了，本来我情绪低落，这音乐听了以后能激发我向上的人生观，它没有，是一种颓废的，很可怜，所以我们不要多听这种音乐，所以古代它讲道，诗歌一定会有音乐，音乐呢它是以古乐为主，它这个音乐，标准的就是尧和舜的时候所作的音乐，特别是舜的时候所作的音乐，一直到后面。大家都知道孔子听音乐，据《论语》记载，“子在齐闻韶，三月不知肉味。”孔子在齐国，听到 “韶”的这首音乐，“韶”这首音乐是舜的音乐，孔子听到“韶”的首音乐以后，他是三月不知肉味，是不是孔子神经了，他三个月不知道肉在哪里，不对了，而是说孔子他听到舜的这首音乐以后，他的思想就定在无邪这个境界，他在这个境界定了多久？三个月，就是因为这一首音乐定了三个月，全部沉浸在这首音乐的境界当中，这个就叫音乐，所以我建议同学多听古乐，多研究诗经，这对我们有好处的，所以以前我在学音乐的时候也有一些感悟，志之所之，在心为志，发言为诗。有一次我走在我们学校的小路上，忽然听到一首非常著名的乐曲，古乐，非常震撼人心，我一下就定住了，我在那里不动了，不是我神经了，而是那个音乐一下子让我沉浸在里面，当然我不像孔子那样三月不知肉味，我是一小时不知肉味，一小时而已，一小时也够了，回来后我马上写了一首诗，这首诗叫“观雪”，幽幽琴音履冬雪，茫茫无痕回头却。怵惕恍惚行心灭，昭然发蒙始知乐。这是描写雪景的，桂林经常下雪，有一天清晨我一起床，推开窗一看，茫茫一片白雪，这个时候这一种景色忽然震撼了我的心灵，我的心为之一定，我的心就跟那个白雪一样，忽然我就进入了什么境界呀？思无邪了，思想一下子像白雪一样一片洁白，这个就叫作“茫茫无痕回头却”，什么叫做“幽幽琴音履冬雪”呢？因为推开窗看着茫茫的白雪，然后再加上这个古琴的声音，就像一位老人一样，非常小心翼翼的踩在雪地上面，说踩就破坏了它的意境，所以用了一个履字，很没，“茫茫无痕回头却”，这个时候回过头来观察自己的心思，这个时候把所有的妄念都忘掉了，这个时候才知道什么叫音乐，真的使得我们的内心无邪，所以诗歌就是可以起到这种作用，“思无邪”，所以诗，再加上配合它的音乐和舞蹈，使人都是思无邪，这个就是我们所谈到的诗，为什么我要在这里谈呢？因为我们现在的诗，我们现在的音乐，我们现在的舞蹈，都不会让你的思维无邪，而是让我们的思想有邪，所以呢现在的诗歌变成了尸体的尸了，现在的音乐，都是了靡靡之音，听多了以后让我们意志消沉，现在的舞蹈都是以脱衣舞为主，文化的丧失，这种舞蹈不是让我们的心灵无邪的，而是让我们的心灵有邪的，你说不是完蛋啦，如果大家的思想都有很多邪念，这个社会就不能稳定，这不好，所以古人通过诗歌的教育，就要使得我们的思维无邪，这个就是诗的含义，《诗经》里面所谈的诗有六义：故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。什么叫风呢？上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。这个就是风，风也就是一种体裁，这种体裁用来干嘛的？如果是国君写的，就是用来教化百姓的，如果是老百姓写的是用来干嘛的？讽刺上面的，所以中国古代的很多诗都是发牢骚的，发牢骚来干嘛？讽刺上面的领导人没有把政治办好，让我们活得那么累，上面的领导人看到民间讽刺他的诗歌，他就足以为戒，古代的天子他到下面去巡走的时候，他怎样了解当地领导人把政治办好没有，把民间的诗歌抽上来一看，如果民间的诗歌都是赞美当地领导人的，肯定把政治办好了，都是讽刺领导人的，肯定没把政治办好，古人是这么做的，这种称之为风。虽然我们现在也有诗，看看我们的课桌，经常有很多诗歌的，桂林工学院也有诗的，有一首是：“桂工女生一回头，吓死路边一头牛”，广西工学院肯定也有，不知你们注意看了没有，课桌上，厕所上，到处有，不知你们注意看了没有，但是我们现在的诗呢，水平太差了，以前我在广西师范大学读书书，有一首诗很流行，广西人说普通话不准的，说成“光吃稀饭大学”，有一个人就写了一句“光吃稀饭大学”，一个接着写“不吃白不吃”，另一个又写“吃了也白吃”，还又一个在下面写“白吃还要吃”，这种已经是末流了，或者说是民间的一种打油诗，它就表现当时人的一种思想，和一种怨怒、怨气，这就是风。大家注意，你给上面提意见，写诗不会追究你的，但是满清的时候搞文字狱就不同啦，所以有一首诗“清风不识字，何故乱翻书。”就因为这一首诗作者就下了监狱，这样做不对，在古代是不追究的，你写诗讽刺上面，上面觉得你对我提意见，我改正，往往作为国君的，看到你这首诗讽刺我，就再写一首诗给你，所以诗给人的教育是温柔敦厚，一般我很少发脾气的，基本不发脾气，然而我有想不通怎么办呢？气不顺怎么办呢？我写诗骂人，但我写出来很美，他不知道我恨这个人骂这个人，回去他不断的在念，他不知道我在骂他，然后我很高兴，我就把怨气消掉了，所以孔夫子说，“诗可以兴，诗可以乐”，这种就叫诗的修为，使得一个人的思维无邪，这就称之为风，和民间的这一些诗歌讽刺的风。下面我们来看一下什么叫“雅”呢？“雅”就是描写、宣读的事情，和王者的事情，“雅”又分大雅和小雅，还有颂，颂是周天子在祭祖的时候，歌称祖宗的诗歌。风、雅、颂这三个是诗的体裁。还有三喻是赋比兴，《周礼·大师》郑注：“风，言贤圣治道之遗化也。赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。雅，正也，言今之正者，以为后世法。颂之言诵也、容也，诵今之德，广以美之。”所以诗歌写作的手法有三种：赋、比、兴，大家用这六义来观察诗，用六义来研究唐诗，你才找到研究诗的门道。下面我们开始正式地给大家讲一首诗：关雎 ○关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 ○参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 ○参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。写得非常美，诗大概分三章，第一章是主题，第二章是求淑女之方，第三章是求到以后如何过夫妻生活，夫妻要闲邪存诚。首先我们来看关雎这一首诗的大概内容，毛公在诗经每一篇当中他都有一个小小的序，这个序就告诉我们这首诗大概描写什么内容，当然也有人说，研究诗经不要看它的序，看了序以后你的思维就给它筐住了，诗应该自由的去联想和发挥，这个虽然不错，但是如果你偏离了作者原意去联想和发挥，那会离题千里，所以正确的做法是什么呢？基于古人的注解再加以发挥和联想，这样就比较通情理，关雎这一首诗到底写什么，我们看一下毛公他怎么说的，毛诗序：“关雎，后妃之德也……是以关雎乐得淑女配君子，忧在进贤不淫色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是关雎之义也。”就是说关雎这一首诗它是赞美后妃之德，谁的后妃呢？文王的后妃，是赞美文王的太太的，文王的太太非常有德行，这一首诗它赞美的是后妃的德行，它描写的是整个文王，他如何能够得到一位淑女的，因为文王的后妃她是一位窈窕淑女，窈窕不是苗条，等一下我们会谈到的，窈窕是很娴静的意思，所以关雎这一首诗它描写的就是后妃这一位窈窕淑女，非常有德行的女子，只有她才能配得起文王，或者说只有文王和这一位有德行的窈窕淑女配在一起才是最好的佳偶，佳偶就是郎才女貌，文王他非常想得到这样一位有品德的女子来做他的后妃，帮助他把家庭治理好，所以文王他忧在进贤不淫色，也就是说文王他爱后妃，不是爱后妃的美丽，不是爱她的美色，而是爱后妃的德行，忧在进贤，她的德行，不淫色，淫就是过分的意思，不是过分而不是不要美色，是不要过分的看重后妃的美色，我们很多同学就不一样，我们同学找女朋友就不同了，我们同学找女朋友要找漂亮的，身材好的，他是淫其色，这麻烦了，文王就不同了，文王他是进贤不淫色，他不同的，女同学呢，找男朋友要找帅哥，这跟文王不同，跟后妃不同，所以我们看看圣人，我们感觉到惭愧，所以文王他是哀窈窕，思贤才，而无伤善之心。文王他哀窈窕，思贤才，也就是说文王他想求到一位窈窕淑女，所谓的窈窕就是内心很安静很慈善的女孩子，来做他的后妃，而且她的思维是很纯善的，所以文王他思贤才，他想找到一位窈窕淑女来帮助他齐家、治国、平天下，他考虑到的这个女子是她的德，是她的才，但是文王在追求窈窕淑女的时候，他无伤善之心，明白吗？他没有失掉自己的善心，不像我们有些同学不好了，他追求女朋友是他伤了自己的善心，给别人写情书，别人不理他，他又去缠别人啦，人家去哪里他跟去哪里，人家好讨厌他他也跟着，麻烦了，他失去了自己的善心，人家不喜欢你干嘛一定要喜欢别人呢？人家不喜欢你，我就是要得到她，我不得到她我就誓不甘心，就要想尽办法弄到手，怎样弄到手呢？成天冥思苦想，还有一些看到别人的女朋友很好，怎么办呢？挖墙脚，甚至别人已经结婚了，不要理，把他的家庭破坏掉了，麻烦了，这些都伤了自己的善心，所以跟文王不一样，文王他追求的女朋友，追求妻子他没有失掉自己的纯善之心，这个就是关雎这一首诗的意思，它的意义在哪里？就是这两个。下面我们开始进入这一首诗的讲解。第一章：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。首先我们看第一个字“关关”，“关关”就是鸟叫的声音，叫得非常和谐动听，“雎鸠”是一种鸟，诗人他听到这个鸟“关关”的叫声，很和谐很动听，顺着声音往下一看，原来是雎鸠，所以叫做关关雎鸠，雎鸠在哪里呢？在河之洲，大家看这个诗写得多美，所以大家注意呀，你不要倒着写，倒着写不美了，你说雎鸠关关，不好听，先闻其声，后见其鸟嘛，所以叫关关雎鸠，雎鸠是什么一种鸟呢？雎鸠，毛传的注解，王鸠也，这种鸟挚而有别。洲，水中可居者曰洲，即水中突出来的土堆，或者在岸上，都可以称之为洲，这种雎鸠很喜欢在河洲上行走，所以关关雎鸠，在河之洲。○笺云：“挚之言至也。谓王雎之鸟，雌雄情意至然而有别。”然后我们再看朱熹的注解，○《集传》：“雎鸠，水鸟也。状类凫（音服）鹥（音一），今江淮有之。生有定偶而不相乱，偶常并游而不相狎，故毛传以为挚而有别。”这个注解就写得非常清楚，雎鸠这是一种水鸟，后人称之为鱼鹰。这种鸟它有一个特点，它是生有定偶而不相乱，这就是这种鸟的特点，而且这种鸟刚才讲了它是至而有别，什么意思呢？一般的动物发情的时候，它是乱来的，动物发情，当着人的面它就抱起来了，然后呢人看了就很气愤，踢它一脚，雎鸠这种鸟呢它就不一样，它发情的时候它就躲起来，人看不到它，一般的动物也看不到它，所以它知道有别，不让人看到，所以把这种鸟称为王鸠，就是这个意思。我们很多人可能不如雎鸠，很多人发情的时候呢，它就没有躲起来，我经常看到一些男男女女同学抱在一起，发情了，其实躲起来好，对不对？不能不如鸟儿嘛，这点要注意了，而且大家注意了，即使躲起来，他也要定偶不相乱，什么意思？就是说雎鸠这种鸟呢，它只要找到它理想的伴侣结婚了，雄的这个鸟儿呢它再也不跟任何异性往来了的，雌的也是一样，它找到自己的白马王子以后，它再也不跟那些男性保持暧昧的关系了，所以它就是生有定偶而不相乱，不像我们现在有些同学就不好了，这里谈了一个男朋友，在家乡又有一个，在那边又有一个，有一些男同学呢，更不好了，我看有些男同学呢，一接手机，一听，女同学的，不吭声，因为他不知道是谁的，我有一位朋友也是这样，他手机一响他就不说话，一看，女孩子的声音，因为他太多女朋友了，他怕搞错，所以他不说话，那么麻烦，还有一些呢，自己结了婚了，外面又有女朋友，很奇怪，所以我们就不如这个雎鸠，这个雎鸠呢，真的很好，它非常的重感情，而且即使它们成了夫妻，大家看，生有定偶而不相乱，偶常并游而不相狎。经常，雄的跟雌的两个互相在一起游玩，不相狎，所谓的“狭”是什么意思呢？乱开玩笑，男女青年谈恋爱的时候，你扭我一把耳朵了，我扭你一把了，两个呢在互相开玩笑，它不是的，这个雎鸠很正经的，男女有别嘛，不像有的男同学女同学谈恋爱乱来的，在食堂里面也你一口我一口了，你喂我一口了我喂你一口，是这样来的，你要知道阿，即使我们感情很好呢，我们也要不相狎，不要乱开玩笑，这样不好的，有一天我走过我们学校那个灌木丛，听见有些动静，男同学跟女同学在里面，男同学呢往那女同学身上乱摸，那女同学呢躲来躲去的，奇怪了，是不是阿，你就不如这个雎鸠，对不对？我走到旁边我看，唉，不如雎鸠，所以我们看了这首诗你就要知道，为什么这个诗人这么写，关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。什么意思？也就是说，诗人描写这个文王，他听到这个关关雎鸠叫声以后，一看是雎鸠，在河之洲，然后呢，文王就想到了，窈窕淑女，君子好逑。也就是说文王他看到雎鸠，他就想到他要找到一位妻子，她的品德就像这个雌的雎鸠一样，能够一心一意爱我一个人，能帮助我把家庭料理好的窈窕淑女，所以关关雎鸠，在河之洲。这个是心，一看这个诗我们就知道是抒发内心的感情，窈窕淑女，“窈窕”是什么意思呢？○毛诗传：“窈窕，幽闲也。淑，善也。逑，匹也。言后妃有关雎之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹。”所谓的幽闲我们刚才讲过了，就是内心非常的安祥，安静，娴静，用现在的话来说就是很文静，淑呢就是善，好的意思，就是很文静，内心很慈祥，很安静，没有杂念，能够做到思无邪的这样一位美好的女子，逑，就是匹配的意思，也就是说这个窈窕淑女呢，应该和君子匹配就是一对佳偶，也就是诗人他看到关关雎鸠，在河之洲的情景，就抒发了他的感情，作为文王跟后妃，这是非常般配的，也就是说文王他要找到一位窈窕淑女来帮助他建立家庭，治理国家，是这个意思，君子就是圣贤的意思，所以窈窕淑女，君子好逑，大家看一下，文王他是如何求太太的？我看我们现在很多同学呢，应该把这首诗改一下：关关雎鸠，在河之洲。苗条美女，帅哥追求，麻烦了，要知道窈窕淑女不是苗条美女，苗条美女她是注重的是外在的形象，窈窕淑女她讲究的是她内心内在的德行的修为，君子是有德行的人，好，是美好的意思，唯有君子和这些美好的女子，他才是佳偶，才是般配的，这个就是第一章的意思。接着我们看第二章：○参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差是不整齐的意思，荇菜，就像我们现在所说的水草，开黄花的，为什么说“参差荇菜，左右流之”呢？流，当“求”字讲，“左右”，当帮助讲，即文王他要求一个窈窕淑女来作什么？因为文王作为国君，他要祭祖，祭祖的时候要有很多种物品，荇菜就是其中的一种，谁才能去采荇菜，谁才能向祖宗供奉荇菜呢？只能是窈窕淑女才做得到，窈窕淑女才能去采这个荇菜，才能把这个荇菜贡给祖宗享用，如果你不是有德行的女子，你不能去采这个荇菜，你采的荇菜给祖宗，祖宗不吃的，所以文王他要治理好国家，他一定要找到这么一位窈窕淑女，文王他就去求，寤寐求之，“寤寐”，“寤”是醒的时候，“寐”是睡觉的时候，即文王他在醒的时候也在想一位窈窕淑女，睡着的时候也在求这个窈窕淑女，所以文王是用至诚心去求的，求之不得，寤寐思服。服，也是思，悠哉悠哉，辗转反侧。悠哉是深思的意思，文王他在求这一位窈窕淑女，求之不得，他就寤寐思服，早也想晚也想，悠哉悠哉，深思，辗转反侧，就是睡不着，文王是这样来求太太的，他怎样求太太，怎样求女朋友的呢？用自己的真诚心去求，用真诚心去求就容易求得到，不用真诚心去求就不容易求得到，什么叫真诚心？因为文王他求一位窈窕淑女他不是为他自己的欲望在求，他为谁在求?他为一般百姓在求一位后妃，这位后妃的德行是能够帮助他教化大家的，所以他用这种至诚心去求，不是从自己的私心去求的，文王用真诚心去求，他就能够求得到，接着我们看文王求到以后怎样过夫妻生活的。 ○参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。《白虎通》云：“琴，禁也。瑟，啬也。” 瑟亦作闲，关闭也。琴瑟，言夫妇闲邪存诚也。友，助也。琴瑟友之，言夫妇互助犹琴瑟和谐，亦犹关关之和鸣，夫妇闲邪存诚方能如此也。“禁”就是把握我们的思想，不要让那些杂念进来，瑟亦作闲，关闭也，把我们的思想关闭，不要让那些邪知邪见邪念进入我们的思维，所以古代的音乐，它的琴瑟作用就在这里，通过弹琴鼓瑟，把这些邪的思想堵住，不让它进来，这个是琴瑟的作用，琴瑟友之，友，在篆书中，是两个手绑在一起，在这里是帮助的意思，即夫妇都能够做得到闲邪存诚，即夫妻都能够安分，不胡思乱想，不是同床异梦，不是说丈夫跟妻子生活在一起，偷偷又去跟其他的女子去约会，这种就不是闲邪存诚啦，或者呢作为太太，已经结婚了，还跟很多男性保持暧昧的关系，这些都有伤于夫妻的感情，这个就不是琴瑟友之，不是互助的。那么文王的后妃不是，他们能够真心相待，闲邪存诚，一心一意的为这个家庭，为这个国家来生活，这种呢就称之为琴瑟友之，这种琴瑟友之所发出来的声音，琴和瑟配合很和谐发出来的声音呢，就像前面那个关关雎鸠，雎鸠所叫出来的关关和谐的声音，夫妻之所以那个和谐就在于大家能够闲邪存诚，内心是真诚地去对待对方，不是欺骗，这个就是琴瑟友之。下面一句：参差荇菜，左右芼之。芼，是什么意思呢？就是选择的意思。窈窕淑女，钟鼓乐之。什么意思？即作为窈窕淑女，后妃她带着其他女子去采荇菜，采完了就到宗庙上去祭祖，由于后妃很有德行，所以她祭祖的时候是钟鼓乐之，用音乐来配合赞美她的德行，这就是这一首诗的含义。这一首诗它告诉我们的就是要重男女这一伦，非常的重要，男女这一伦是至关重要的，如果男和女这一伦乱掉了，这个社会就乱了，就没有办法安定下来。所以为什么今天我给大家讲这个事情，讲这个诗经，大家明白吗？其实也是在帮助大家，也是帮助我自己。我们一定要搞清楚来，文王他是一国之君，如果文王他自己没把男女关系处理得好，你说他的手下能把文王当作国君看吗？阿，这个文王他自己男女关系他没处理好，他太太沉迷于女色，那个人的心志都迷糊了，他能够想问题吗？他能够作出正确的决策吗？不可能的，所以夫妇之间这一伦不能重，不能有别，这个时候父子他不能亲，我有一些朋友，他结了婚，成天去泡妞的，后来太太知道了，太太知道了，后来儿子也知道了，你说这个儿子会尊重他父亲吗？一般儿子对母亲感情很深的，因为父亲伤害了母亲，所以他就讨厌父亲，所以一家人都不幸福，所以孝道就没有了，如果没有孝道，人怎么有君臣这一道，所以文王他作为一国之君，他让他的臣子要尊敬他，要大臣尊重他，他自己首先就得把夫妻这一伦摆正，把父子这一伦摆正，这个时候他的手下才能够真正的从内心上服文王，就是我们经常讲的对文王才会心悦诚服，文王当时是诸侯，天子是纣王，文王虽然是诸侯，但是天下有三分之二的诸侯都归顺于文王的，因为文王非常有德行，是这个道理，文王他为了教育百姓，所以他要正夫妇这一伦，所以他要求一位窈窕淑女来帮助他治理国家，并不引起色，而且做到男女有别，什么叫男女有别呢？古人是这样的，一位男性给东西给女性，他不能直接给的，要放在桌子上，女性再去拿拿，现在不管这个啦，古人讲男女授授不亲，现在不管，直接给你，女同志去拿，顺手摸她一把，不能防微杜渐，当然我们现在不可能回到古时候，但是你要知道这个含义，所以男女有别，意思就是说男女之间要有一定的距离，这个时候他的心才不会去邪，这个也很重要的，文王他懂得这个道理，所以他把自己的家庭办好，把自己的夫妻这一伦办好，父子这一伦办好，这样呢群臣才尊敬他，他才真正的齐家、治国、平天下，我们每一位大学生出去以后都想做一番事业，但是告诉你，你要做一番事业，你没有一位好的女朋友，你没有一位好的太太，我告诉你，你的事业很难成功，反过来也是如此，一位女性如果没有找到一位君子来做自己的丈夫，我告诉你，你一生都不可能幸福，为什么呢？因为你的丈夫跟你结婚了，到你四十多岁了，人老珠黄了，不好看了，又胖了，这个时候怎么办？他去泡小秘了，你能高兴吗？是不是阿？你心情不愉快，对小孩也不健康，家庭不能和睦，是不是幸福？都不幸福的，所以这一点非常的重要，所以男女这一伦关系是非常重要的，所以孔子讲，如果不正男女这一伦关系，你不明白男女关系如何去处理，你学道就是“其犹正墙面而立也与”！就像对着墙壁一样，不知所云，不知道从哪里下手，所以儒家说如何去理解宇宙人生的真相，是从家庭开始做，怎样把孝道做好，怎样把夫妻这一伦处理好，这就是社会的基础，很重要的，我现在看到很多人都离婚了，至少我周围的朋友，我看到的基本上有一半是离婚的，很可怜，离婚对谁的伤害最大呢？小孩，小孩两三岁说爸爸去哪里啦？爸爸不要我啦？或者说妈妈去哪里啦？妈妈不要我啦？从小人格就没有一个很好的教育，这对小孩一生的成长很不好的，这点很重要，所以夫妻这一伦没正好，很难的，这个大家一定要注意，这一伦相当的重要，但是现在很多人都说，跟太太不是感情不好了，就是没有共同语言了，都不是的，哎呀，夫妻这一伦搞不好，只有两个字过不了，男人过不了色，男人天生好色，好多女人都不喜欢好色的男人，我告诉你，天下男人都好色的，女孩子也不要瞧不起男性了，女人好情，所以连在一起叫色情，女人好情，男人好色，都这样的，不然他不叫男人不叫女人了，女子她就是好情，哎呀，跟你们谈恋爱阿，说一句爱我好啦，说一句I love you.嘛，说一句嘛，就喜欢这样嘛，怎么不明白这个道理呢？天下很多女孩子呢，包括工作了，都是情，沉迷于情感，成天愁眉苦脸，沉迷于情感，你看那个林黛玉，为什么身体不好阿？天天忧愁嘛，发愁嘛，我的宝哥哥在哪里呀？整天不在愁中便在病中，那身体能好吗？所以女孩子谈恋爱的时候要特别注意阿，你所喜欢的那个人，往往你是喜欢你去喜欢的感觉，往往不是那个人本身，就像男人好色一样，他喜欢的是他的感觉，当他看到一个漂亮的妹妹长得很漂亮，皮肤好白，很想摸他一下，哎，你看我的手也很白的，然后我们可以做一个试验，怎么做呢，你看到一个漂亮的女孩，把手伸出来，你去摸她的时候，你闭着眼睛去摸，快摸到的时候，把她的手放下来，把我的放上去，告诉你得到的感觉肯定是一样的，对不对？好舒服阿，事实上你摸的是我的手嘛，你是在摸你自己的感觉，懂不懂？所以说酒不醉人，人自醉，色不迷人，人自迷嘛，懂不懂这个道理，就像，哎，我好爱那个人啦，其实你是爱他的那个感受，明白吗？所以你会为之悲哀，会为之痛苦，流泪，你都愿意去爱，你是爱这个感受，你要明白你就开悟啦，就懂得，我真正的找男朋友我要找一个像文王一样，有德行的，对不对？他能够一心一意对我好的，然而呢我要找一位太太，要找一位什么样的呢？要窈窕淑女，不要苗条美女的，而窈窕淑女往往就是苗条美女，因为她心灵很纯静，外表就会很魅力，懂不懂，这个道理非常的重要，所以同学们要懂这个道理，如果这一伦没有正好，这个社会就会出现很多问题的，我看到现在的大学生男男女女经常在外面同居的，很多，其实你们搞错了，因为你没有想到以后你要建立家庭，你要生小孩，你对得起你未来的丈夫没有，你对得起你未来的小孩没有？你怎么去跟他解释？这个道理很严重，我不是封建，你骂我封建我不是封建，这些话我相信我说的跟你们父母说的一定会是一样的，我是从一位你们的长辈来说，我比你们大十来岁，虽然看起来我很年轻，我作为你们的长辈，我是过来人嘛，一个人年轻的时候背下很多感情的债，到他结婚以后他很多感情的纠纷不可能使他家庭幸福，所以你们现在的一言一行，都要为此而付出代价的，你不要那么幼稚，大家一定要冷静的去想，你要建立一个什么样的家庭，找一个什么样的对象，要搞清楚再去做，还没搞清楚稀里糊涂就去做，麻烦啦。这个就是要正男女这一伦关系。下面我再给大家讲一首诗，思齐（音哉）： ○思齐大任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。 ○惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 ○雍雍在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。肆戎疾不殄，烈假不瑕。 ○不闻亦式，不谏亦入。肆成人有德，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士。 “思齐”这一首诗是在诗经.大雅里面，这一首诗它写的是什么呢？我们看一下毛公的序言，毛序：“思齐，文王所以圣人。”孔颖达疏曰：“作思齐诗者，言文王所以得圣，由其贤母所生。文王自天性当圣，圣亦由大贤故，故歌咏其母。言文王之圣有所以而然也。经四章首章言大任德行纯备故能生此文王，是其所以圣也。二章以下言文王德当神明，施化家国，下民变恶为善，小大皆有所成，是其圣人之事也。” “思齐，文王所以圣人”，即“思齐”这一首诗是描写文王是怎么成为圣人的，文王为什么可以成为圣人呢？是因为他的母亲是一位贤母，“文王自天性当圣，圣亦由大贤故，故歌咏其母。”所以这一首诗是赞美文王的母亲的，由于文王的母亲很有德行，所以她所生下来的小孩文王，成为了圣人，这一首诗一共是四章，第一章讲的是文王的母亲“大（音太）任德行纯备故能生此文王”，第二章讲的是文王“德当神明，施化家国，下民变恶为善，小大皆有所成，是其圣人之事也”。由于时间的关系，这一首诗我们只给大家讲第一章和第二章，我们看第一章：“思齐大任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男”。首先给大家解释“齐”字，毛传：“齐，庄也”，什么叫庄？庄严肃穆，称之为庄，就是说一个人的内心是庄严肃穆的，思齐大任，它连在一起就是说，文王的母亲太任，她的心和她的思想一直定在什么状态当中呢？定在庄严肃穆当中，这个就是文王的母亲，文王的母亲大家去看古书《烈女传》，《烈女传》现在你在书店绝对找不到，大家都不想当烈女，都想当美女，一提起《烈女传》很多人说那是残害妇女的，我告诉你刚好相反，妇女最重要的是什么？她的家庭，她的小孩，告诉我们如何教育自己的小孩，如何建立自己的家庭，很重要，《烈女传》里谈到太任，她在怀文王的时候，他就是做到思齐，她的内心是庄严肃穆的，这样生下来的小孩一定是非常聪明的，你去看，如果一个小孩体弱多病，他的母亲在怀他的时候一定是多愁善感，为什么母亲多愁善感呢？一定是夫妻感情不好，如果夫妻感情很好，生活很美满，那么怀孕的时候心情很愉快，如果内心又庄严肃穆，生下来的小孩一定非常有智慧，非常聪明活泼健康，这就是胎教，中国古人老早就懂得了，现在西方科学家证明了这一点，所以对于女子怀孕以后她的教育，她应该注意什么样的心情，我们现在都没有学，都没有课，所以我经常主张男生女生的课要区别开来，我们现在男女的课程都完全一样，而把女性建立家庭生小孩的教育全部推给社会，社会又没有去教育，所以很多人根本就不知道如何去处理它，这就导致整个国民的素质下降，为什么不在大学开一门课呢？怎么去对待这些问题？这有什么不可以的呢？告诉大家我们女子怀孕的时候要注意什么问题，如何当好一个母亲，这个是应该的呀，难道大家都不想当母亲吗？以前我也有一个学生，她说我很讨厌小孩，过了几年，她年纪大了后，她就很喜欢小孩，看到小孩她就想抱，很想生一个很活泼健康的小孩，这是女人的天性，母爱是女人的天性，这个道理很简单，不要把我们的女子都当做男人来教育，那麻烦了，这个道理一定要搞清楚来的，所以太任她就懂得这个道理，她怀文王的时候庄严肃穆，所以生下来的儿子能当圣人，这一首诗连在一起：“思齐大任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。”“思媚周姜”，媚，是爱的意思，周姜是谁呢？周姜就是大江，大江是大任的婆婆，文王的父亲叫王季，王季的太太叫大任，王季的父亲叫古公亶父，就是文王的爷爷，文王爷爷的太太就是文王的奶奶，文王的奶奶叫大姜，大姜也是一位非常有德行的人，古公亶父这个人相当了不起，他原来有一个国家，后来周边的这些少数民族整天去攻打他的国家，他为了不让百姓打仗，少数民族要财物他就把财物送给他，要粮食就送粮食，后来这些少数民族还要攻打，目的是想抢他的土地，后来古公亶父就说，“哎呀，你们不要抢我土地，干脆我不当国君了，我走了，把国家送给你”，所以他大清早也不上朝，骑着马就跑了，后来百姓不让，百姓说我们组织军队来，肯定能把少数民族打败，古公亶父就说，“国家在我手上和在别人手上对你们来说都是一样的，为了我个人的利益，牺牲你们这些百姓不值得”，所以他不干，他不打，他骑着马就跑，谁跟着他呢？他的太太，大姜跟着他，如果一个不好的太太，哭得死去活来，哎呀，我要做王后阿，我要做后妃呀，你不能不要国家，我看他就麻烦了，大姜没有这么做，大姜很支持古公亶父，就跟着古公亶父一起到了一个偏僻的地方居住，但是这一群百姓一看，他们的国君如此之厚道，如此爱戴自己，如何他们怎么办？你去哪里我们跟着去哪里，所以这些老百姓携妻带子的，跟着古公亶父翻山越岭到了昔旦，从新建立了一个新的国家，后来这个国家就是周，周就是从古公亶父开始的，这就是他的基础，当然前面也有，古公亶父他奠定的基础很厚实，是这么来的，所以呢大姜的德行非常好，大任她就经常思念大姜，以大姜作为自己的榜样，所以她就成为了今世之妇，后来她生了文王，因为文王的父亲王季不是大儿子，而是小儿子，哥哥大伯才是大儿子，但是由于大任怀文王的时候非常的庄严肃穆，生下文王古公亶父一看，这个孙子有圣人的瑞相，所以就想把国家传给他，但是呢，他的父亲不是大儿子嘛，是小儿子，所以古公亶父就想把江山给小儿子，这个时候呢，大伯知道了，还有仲雍也知道了，仲雍就是二哥，他们两个知道父亲的心思，非常孝顺，他们两个人就偷偷跑了，跑到了南蛮之地，不再回去了，最后古公亶父就把国家传给了王季，就是文王的父亲，文王的父亲最后把江山传给了文王，文王去世以后传给了武王，武王最后才把奏王给灭了，建立了周八百年的江山，所以周朝八百年的江山是谁建立的？三位女性，大姜、大任、大姒，所以叫三大，所以古人称妻子称为太太，大家知道怎么来的吗？要有点文化，所以我们自己居然太太叫什么都不知道阿，不知道太太叫什么就不叫太太了，叫老婆，一点都没有尊敬感，所以以后你们做别人的太太，别人叫你老婆，不答应，叫我太太，明白吗？叫我太太是尊重我，老婆好难听的，老老的老太婆，老婆就是老太婆的简称嘛，这就是大，三大。由于大任很有德行，所以她最后就成了今世之妇，那么文王，文王前面我们讲了，文王他要求一位后妃，这位后妃是谁呢？前面都没有给大家讲过，就是，我没理解错，是大姒，大姒是文王的后妃，所以文王他受了母亲的教育，他知道要建立好国家，把事业做好，就要找一位像他母亲一样的贤妻良母，所以他以他母亲为榜样，找了另一个，那个就是大姒，就是前面所说的窈窕淑女，前后连在一起了吧，这就明白了，所以研究诗经把两个主题拼在一起，连在一块了，所以文王所求的窈窕淑女是大姒，大姒嗣徽音，则百斯男，姒，是继承的意思，徽，大姒嗣徽音，徽，是美的意思，也就是说，大姒，文王的后妃，她能够继承大任的美德，能够行大任之待行，能够筹大任之教令，这个就是大姒，大姒她有十个儿子，大姒十子嘛，文王这个家庭人丁兴旺，家庭和睦，这个就是大姒嗣徽音，则百斯男。文王有一个好的太太，又有一个好的母亲，他做起事来就如有神助，下面描写的是文王， ○惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。毛传：“宗公，宗神也。恫，痛也。”笺云：“惠，顺也。宗公，大臣也。文王为政，咨于大臣，顺而行之，故能当于神明。神明无是怨恚，其所行者，无是痛伤，其将无有凶祸也。”宗公，有几种解释，一种指的是祖宗，自己的祖宗，一种指的是大臣，自己的大臣。惠，惠于宗公，惠，当顺字讲，也就是说文王，他能够顺而行之，即文王为政，他常常请教自己的大臣，而且能够顺天道而行之，所以他“故能当于神明”，他做事情如有神助，这个时候呢，神罔时怨，罔，是无的意思，就是众神对文王没有任何的怨恚之心。神罔时恫，恫，是痛的意思，恫，痛也。这些众神对于文王所做的事情没有伤痛，众神即文王的祖宗，死而为神，他的父亲，他的爷爷，他的祖辈，对于文王所做的没有任何伤痛，文王很有德行，文王是刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。这一段话写得很好，文王他能够以礼法来对待自己的妻子和兄弟，即对自己的妻子呢，他是尊敬，对自己的兄弟懂得友爱，所以刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。御，是治的意思，最后把整个天下治理得好了，所以刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。用儒家的一句话来说就是：齐家、治国、平天下。他把家庭关系处理得好了，文王怎样把家庭的关系处理得好的呢？是刑于寡妻，用礼来对待自己的妻子，我们现在很多人做不到，包括你们男女青年谈恋爱你就会体会到，刚开始那两个月，两个要死要活的，你尊敬我，我尊敬你，所以谈恋爱之前是最好的，确定了恋爱之前是最好的，朦朦胧胧的时候，很尊敬你，文质彬彬的，两个都这样，哎，开始谈恋爱了，人与人的距离呢就越拉越近，拉得很近拉，你看到我缺点，我看到你的缺点，接着就开始你攻击我的缺点，我攻击你的缺点，然后就互骂，一点不相尊重，男孩字骂女孩子，女孩子骂男孩子，夫妇也是如此，相处久了，他的缺点全看透了，就讨厌，就不用礼来对待，丈夫在单位里面当大官，今天受气了，回到家里面找谁受气？找妻子受气，妻子很难过了，说你干嘛要找我受气呀？就是因为你是我妻子才找你受气呀，妻子是你这一生最爱的人，你有气你为什么找她受呢？想过没有，她是你最爱的人，你干嘛要找她？搞错了，就像我女朋友是我最爱的人，你有气你干嘛要找她？男朋友也是一样，你最爱他，为什么你有气你一定要往他身上发呢？根本没有懂得以礼相待，礼，叫做什么？自卑而尊人叫做礼，记下来阿，自卑而尊人叫做礼，对待自己的妻子，虽然相处，生活在一起，住在一起，睡在一起，吃在一起，但是要懂得用礼来对待，这个叫做人熟礼不熟，所以夫妻关系怎么把它搞好呢？经常互相请客吃饭送礼，一定能搞好，今天是太太的生日，哎呀，今天是你的生日，送一些礼物给你，请你吃餐饭，经常请客送礼，说好话，一定能搞好，相爱是容易的，相处是困难的，就是这个道理，我们要把夫妻关系处理得好要用什么？刑于寡妻，用礼来对待人，这一点就很重要，所以文王懂得这个关系，所以他把家庭处理得很好，所以他不可能后院起火的，这个时候他才能齐家、治国、平天下，而且他的太太大姒是一位品德非常好的女子，所以文王很放心，如果文王在朝廷上处理政务，忽然有人来告诉他，文王不好拉，你的太太跟别的俊男约会去了，文王一想，不对，他怎么能把国家治理得好嘛？是不是阿？你是太太也好，你在家里面操持家务带小孩，忽然听说，你丈夫跟其他的妹妹不知道跑哪去玩了，你会怎么想？是不是嘛？道理非常的简单，所以呢要相互的尊重，用真诚心对待，不要相互欺骗，文王他这一首诗告诉我们，文王之所以成为圣人，因为他有一位好的母亲，第二个他有一位好的太太，两位女性帮助他，所以成就了他的事业，所以我经常讲，教育女性是很好的事情，教育好一个女性至少可以影响两个男性，一个是她的丈夫，另一个是她的小孩，所以今天来听课的女性越多越好，大家明白这个道理，男人要靠女人教育的，我没说错阿，对不对？你一出生不是你母亲教育你谁教育你？对不对？而且像年轻人呢，往往是受异性影响很大，你看那男同学踢足球，一点精神都没有，请女同学一鼓掌，他一下子就拼着老命了，是不是阿？这个道理很简单的，但是呢？如果女性有品德，我知道什么人才是好的，这个男性他就会向着君子而进行，就是这个道理，所以品德非常的重要，如果我们女性，哎我们把自己打扮得很漂亮，认为男性就会来追求我了，不行，他看着你的是什么？美色，到后面你肯定倒霉，因为他找到一个比你更漂亮的，身材更好的，他就不跟你了，他就跟她去了，所以我们要有德行，你有德行以后呢，他就按你的德行去塑造了，所以女人对男人的影响很大，你不要以为男人很厉害，自古你说是英雄厉害还是美女厉害？英雄征服天下，美女征服英雄，很简单，美女都是征服英雄的，美女出现的目的就是征服英雄，不然不叫美女的，英雄出现是征服谁的呢？征服天下的，美女征服英雄，历史都是这样的，而美女不能征服圣人，大家要知道，圣人美女是没法征服的，圣人是教育英雄和美女的。我们讲的这两首诗，告诉我们一定要懂得把夫妻这一伦处理好，夫妻这一伦处理得不好，问题就非常严重了，在《礼记.哀公问》里有一段话，这一段话呢从很大的原则来讲，○公曰：“敢问何谓为政？”孔子对曰：“政者正 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