性文化笔记之三 :: 七零八落集

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七零八落集 读书读网个人笔记 <<<性文化笔记之二 | 首页 | TRIVIA：看毛片的大熊猫和同性恋的莎士比亚>>> 性文化笔记之三 所谓精液信仰，就是把精液这种物质神秘化和抽象化，并赋予其宗教意味和象征色彩。比较典型的例子比如新几内亚和美拉尼西亚的一带的原始部族，男孩在7岁或8岁后，必须为部落中的成年男性进行口交（或肛交）以获得其精液，他们认为男孩要成长为英勇的战士和强壮的父亲，必须像婴儿时汲取母亲的乳汁一样汲取男人的“乳汁”，在这里，精液在通过仪式中起到了决定性的作用。――将这种以精液授予为特征的通过仪式，与后期密教（印度、西藏 Tantric Buddhism）含有性内容的灌顶仪式作比较，应该相当有意思。又比如詹森（Adolf Jensen）提出的农耕民族中普遍存在的“海努维莱型神话”：女性被杀害后埋葬，尸体上生长出宝贵的农作物（《被杀害的女神》）。据某些考证――还需要核查，这一类型的地母神祭祀选取年轻女性为祭品，在将她杀死埋葬之前，众人会与她性交，尽可能将精液输入她的身体，这样便能够得到更好的收成。在这里，精液和女性的生殖能力一样，是丰饶的象征和保证。印度和中国的精液信仰则显得更加理论化，后期密教里的“菩提心”和中国道教里的“精”都是如此。作为物质的菩提心指的是精液，同时它也是某种抽象化的能量和能力，和新几内亚原始部族的通过仪式一样，密教法师将菩提心也就是精液授予弟子的秘密灌顶仪式，意味着能量和能力的授予。――关于印度的精液观念，还需要比较吠陀时代的Rasa（费里奥萨《道教与瑜伽》，以里亚德《不死与自由》）、性力派瑜伽的Bindu（精滴）等概念，理清其中的发展脉络，毕竟在印度哲学史上后期密教相对来说是一种比较后起的思想。而在道教（包括整个中国传统哲学体系和医学体系）里，精液的“精”逐渐也被赋予了另一层意义，那就是生命的原理和本质（参见马伯乐。《灵枢・本神》：故生之来谓之精。精气之精，精神之精）。中国哲学疏于对概念的精确定义和分类归纳，所以从先秦典籍开始就用同一个“精”的术语分指上述两种不同的概念，抽象的后者是由具象的前者演变衍生出来，殆无疑义。正因为中国人的精液信仰赋予精液“原理和本质”的含义，精液的丧失就不仅仅是古代希腊人所认为的肉体健康和养生问题，而是生命本质的丧失行为。也正因为如此，还精――保存精液的同时保存自身生命的本质，才成为道教徒们思考的一项重要内容。 精液信仰在中国的宗教中导致了精液也就是生命本质不可流失的理念，而在其它文明的精液信仰中，并没有同样的规定，考察一下我在上文所举的印度、新几内亚、印度尼西亚的例子就可以知道，其精液信仰的特征正是精液的仪式性流出。也就是说，精液的神圣性并非在任何场合都意味着精液的不可丧失。我想这其实正体现了作为中国本土宗教的道教，在终极关怀的设定上与其它宗教的不同。我们常说道教是一种相当执着于现世的宗教，它对肉体永恒的追求超过对灵魂永恒的追求，对尘世的迷恋超过对天堂的迷恋，肉身的不老不死是道教的最高理想。正因为如此，它对构成自己肉身的生命本质“精”――肉身永恒的基础――的重视，远远超过其它宗教。维柯《性史》（第2卷第2章）里的论述对我很有启发。古希腊哲人也认为性交所带来的精液流失会削弱肉体的健康最终导致死亡，但人不可能不死，精液的流出所带来的新生命的诞生是唯一使生命得以永久延续的手段，正是在这个意义上，性活动是合理并符合自然法则的。当然这里的生命指的不是个体的生命而是种族的生命。（柏拉图《动物发生论》）同样在印度宗教里，我们看不到对肉体的执着――这一点很重要，因为印度的密教瑜伽和性力派瑜伽里存在着类似于还精术的“止精术”（高罗佩《中国古代房中术》附录，《性与死的密教》，《时轮经》），高罗佩比较二者并指出它们之间存在复杂的传承关系，但我觉得这个论断很值得怀疑，因为二者的出发点是如此的不同。下文中会对此详细论述。那么接下来我们遇到另一个问题：既然精是如何宝贵，为什么不干脆用禁欲的方式来杜绝它的流失呢？为什么道教从来没有任何形式的禁欲（不是节欲）理论？ KKKK @ 2003-10-23 10:11 引用Trackback(0) | 编辑 评论 dddddddddddddddd zsj5656 ( ddddddddddd ) 发表于 2004-12-05 00:03 发表评论 最后更新 刺死马拉的那一刀：从《马拉之死》引发的话题（作者：力刀） 地图的中心 得不到安息的国王们――法国大革命轶事 西方主义 巨人的末日之第四篇：罗伯斯庇尔之死 巨人的末日之第三篇：丹东之死 巨人的末日之第二篇：罗兰夫人之死 巨人的末日之第一篇：马拉之死 TRIVIA：看毛片的大熊猫和同性恋的莎士比亚 性文化笔记之三