关启文：基督人文主义是否可能？

来源: BlogBus 原始链接: http://www.blogbus.com:80/blogbus/blog/diary.php?diaryid=460987 存档链接: https://web.archive.org/web/20041030111036id_/http://www.blogbus.com:80/blogbus/blog/diary.php?diaryid=460987

基甸博客关注社会文化，反思基督信仰 http://jidian.blogbus.com <<<刘小枫文集 | 首页 | 朱易：美国选战胜负关键:美国政治气候中的保守倾向>>> 关启文：基督人文主义是否可能？时间：2004-10-26 雅典与耶路撒冷的相遇 ── 基督人文主义是否可能？关启文（香港浸会大学宗教及哲学系） “基督人文主义（ Christian Humanism ） ”[1] 的说法对不少人来说是荒谬的，因为他们认为基督宗教是以神为本，而人文主义则是以人为本，所以两者是必然对立、势成水火的，“基督人文主义”的说法就像“结了婚的王老五”一样自相矛盾。不单是一些世俗人文主义者这样看，教父特土良不是也质疑：“耶路撒冷与雅典有甚麽相干呢？”一些教会人士更把人文主义视为基督宗教的大敌，口诛笔伐，百般打击。我不大同意把人文主义与基督宗教对立的做法，因为人文主义其实有多重涵义，人文主义传统也存在多样性，我们不应让世俗人文主义（ Secular Humanism ）独占“人文精神”，因为这只会给人一个印象，就是基督宗教没有人文关怀，容不下人文精神，然而基督人文主义其实已存在於西方文化的传统（由亚奎那到伊拉斯谟到马里坦），我也深信这种传统对哲学和伦理都可作出贡献，至少不会比世俗人文主义逊色。当然，这种看法需要详细的论证，在这里我只能概略地谈我的研究方向。在维护基督人文主义的可能性和可信性之前，首先要指出世俗人文主义的不足之处，因为很多人相信，历史经验告诉我们，正是因为基督宗教排斥人文精神，现代的人文主义才会兴起，这也标志着，只有摆脱宗教的包袱，单单倚赖人性和理性，我们方可确保人文精神受到尊重。我会尝试质疑这种看法，历史的发展往往是出人意表的，摆脱了宗教的世俗思潮，的确曾见证过人文主义的黄金时代，但自 19 世纪到 21 世纪初，却出现了由人文主义到反人文主义的吊诡性转向。人文主义在 19 世纪有长足的发展，在西方文化愈来愈占主导的地位，“有尊严和权利的普遍人性”这概念在社会文化和政治制度里也开始生根。在 19 世纪末，很多人期望着人文主义天堂的出现；然而就在这时候，一些先知的声音已感受到“非人性化”的危机，“反人文主义”的思想的种子也开始播下。在 20 世纪，我们进一步见到人文主义的多元化发展，但随着两次大战接连爆发，技术的加速发展对文明的威胁愈来愈明显，反人文主义的声音也甚嚣尘上。特别在我们身所处的时代里，人道主义信念正受到严重的冲击，甚至就连人（ man ）这个词也变得难以应用了 ── 女权主义者指控这个词只有虚假的包容性。结构主义和後结构主义则质疑“人的主体／自我”等概念只不过是神话，这种後现代思潮对人文主义的批判最後导致“人的消失”、“主体已死”等呼喊。正如戴维斯（ Tony Davies ）所言：“一方面，人文主义极受赞赏……另一方面，人文主义备受谴责：它被视为现代社会和文化的种种压逼的意识形态烟幕；它假装为‘普罗大众’说话，但它却导致他们的边缘化和压逼；甚至经过一种不可逃避的‘启蒙运动辩证法’，它导致法西斯主义和全面战争的暴行的梦魇。”我认为很多反人文主义的种子已潜藏在世俗化了的人文主义之中，当人们将“上帝”从窗口抛出後，梦想人性就能挺拔於天地之间，再没有东西可在他之上压逼他，然而却发现取代“上帝”的是一只又一只的妖魔：集体主义乌托邦、科学决定论、科技主义、消费主义等等，把人还原为历史进程的棋子、自然定律的傀儡、科层社会的镙丝钉和物欲的奴隶，对人性的压逼只是变本加厉。而抗拒这些发展的人文主义（如存在主义）却往往演变为非理性主义或怀乡病，排斥科技，贬抑理性，难以承托现代文明。透过整个发展的回顾，当可帮助我们思考世俗人文主义的内在张力。再者，认识到今天的人文精神其实面对深重的危机，基督人文主义所可能作出的贡献就不应武断地抹杀。然而要解释为何基督宗教与人文精神是相容，我们不得不面对过往基督教会的不光彩行为，如支持奴隶制度、逼害异教徒、犹太人和异端，与及贬抑女性等。这些历史事实都是“基督教思想有违人文精神”的指控的证据。面对指控，或许基督宗教所应彰显的第一种人文精神，就是自我反省的精神。事实上很多基督教的神学家致力於自我批判（如 Hans Küng ），这一方面是对真理的尊重，另一方面是因为基督徒相信唯有基督是真理本身，我们要不断超越、去除偏执，才能对主有更全面的了解。自我批判最後也应带来诚实的忏悔，如教宗约望保禄二世为伽里略平反和为基督教徒的恶行认罪，这与亚洲政府极力掩饰罪行的态度构成一种对比。然而我们也要指出对基督教会的批判也很易犯以偏概全的毛病，面对过往历史所出的错，我们应问一些问题：究竟错误是源自圣经信仰本身还是一些扭曲圣经的传统（如对性抱着太过负面的态度）？有没有其他更可取的信仰传统？错的是信仰的标准本身还是信徒的行为？作错事的是否真正的信徒，还是已被权力腐蚀的“神棍”？例如海涅认为伏尔泰（及他所代表的启蒙运动人文主义）对教会和圣经的攻击“只不过损伤了基督教迟早要死的肉体，并没有触伤基督教的内在本质，没有触伤它那深邃的精神，没有触伤它那永恒的灵魂。……正因为经伏尔泰和他的同道们损毁基督教那早该损毁的外壳，才解放出它的深邃精神和永恒灵魂。在这方面，他们的功绩是巨大的。”今天，“经过猛烈冲击才洗刷掉血腥和暗迹的基督教，已经回到……适合它自己的位置，真正成为一个灵魂的家园，它的教会也真正充当起世界和平的使者。”我们也要注意，不应随意把西方基督宗教的账算在亚洲和中国基督宗教上，因为由始至终，亚洲的基督宗教只占据边缘的位置，就如早期的基督宗教一样，只有被人压逼和排斥的份儿，却没有压逼人的资格。再者，我们也不可忘记基督教会的故事的光明面：基督教的慈爱及公义精神是西方社会关怀和政治改革的泉源，例子多不胜数：初期基督教对婴儿、胎儿、奴隶和战俘的关怀，是西方对生命的尊重的根源；教会开设医院、麻疯病院、避难所，照顾孤儿寡妇和贫病无依者，是西方慈善事业的始创者；还有大量受基督精神感召而献身服侍大众的信徒和组织，如圣法兰西斯、南丁格尔、史怀哲医生、德兰修女、救世军、青年会、女青年会、红十字会等等。秉承基督教的公义精神，与不公义制度抗争的英雄则有：解放黑奴的威伯福斯（ William Wilberforce ）与林肯、潘霍华、马丁路德金、波兰神父庞比乌斯高（ Father Jerzy Popieluszko ）（ 1947 － 1984 ）和南非的杜图主教。菲律宾的“人民力量”运动能打倒马可斯， Benigno and Cory Aquino 的信仰和天主教会的重要角色，也不能忽略。拉丁美洲的解放神学，则在 Archbishop Romero 的身上发扬光大。以上例子显示，基督教的人文精神不是空洞的概念，而是一种具体的实践，而且与基督宗教的信仰有内在关连。要表明这一点，我会尝试去为基督人文主义勾划一个轮廓，指出为何基督宗教能为人文精神提供很重要的文化资源。很多人对基督教有误解，认为她只强调人的罪性，否定人性的美善和潜能；只关心来生和个人灵魂，否定今生的幸福和社会改革。然而真实的基督宗教信仰是肯定人的尊严的，因为人不单有神的形象，更是神的爱和救赎的对象。基督宗教的中心思想 ── 道成肉身 ── 是对人类最终极的肯定，也是一个应许：人性的完成是可能的。要开展基督人文主义，还有很多课题要处理，如批判世俗主义的自由主义，却重视自由、民主、人权和宽容的价值；反对科学主义，但重视理性与科学精神；一方面将科学与人文和与信仰精神调和，另一方面鼓励自我批判、不断反省的信仰。与中国文化展开批判性的对话，与中国人生存经验结连，例如可吸收儒家的觉健精神，但亦要在中国处境中引入罪观和深刻的忏悔意识。正视权力、贫穷、公义等问题，聆听中国人的声音，特别是这百多年的苦难，去建构对中国人适切的神学。这里不能一一讨论，但相信已充分显示，基督人文主义的建构和发展，是既令人兴奋又艰钜非常的任务。注释 [1] 我在这里把“ Christian Humanism” 翻译为基督人文主义，而不是基督宗教人文主义，因为我相信基督人文主义的根源是耶稣基督的福音，而不是历史上有组织的基督教会，後者有时很美好地见证基督的福音，但有时又会与基督的福音背道而驰。参考书目：保罗．库尔茨着，余灵灵等译：《保卫世俗人道主义》。北京：东方， 1996 。保罗．库尔茨编，肖峰等译：《 21 世纪的人道主义》。北京：东方， 1998 。甘雅各、杰利纽康着，甘耀嘉译：《如果没有圣经》。台北：橄榄基金会， 2000 。 http://www.livingwater4u.com/reader/b_ifnobible/ 甘雅各、杰利纽康着，林怡俐、王小玲译：《如果没有耶稣》。台北：橄榄基金会， 2000 。 http://www.livingwater4u.com/reader/b_ifnojesus/ 莫特曼着，曾念粤译：《俗世中的上帝》。台北：雅歌， 1999 。 Adams, E. M. A Society Fit For Human Beings. New York: State University of New York Press, 1997. Forrester, Duncan B. On Human Worth: A Christian Vindication of Equality .London: SCM, 2001. Francis, Richard P., and Jane E. Francis, eds. Christian Humanism: International Perspectives. New York: P. Lang, 1995. Franklin, R. William, and Joseph M. Shaw. The Case for Christian Humanism. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1991. Kurtz, Paul. Living without Religion: Eupraxophy. Buffalo: Prometheus, 1989. Lewy, Guenter. Why America Needs Religion: Secular Modernity and its Discontents. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1996. Maritain, Jacques. Integral Humanism: Temporal & Spiritual Problems of a New Christendom. Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame Press, 1973. Oppenheimer, Helen. The Hope of Happiness: A Sketch for a Christian Humanism. London: SCM, 1983. Packer, J. I., and Thomas Howard. Christianity: The True Humanism. Word, 1985. Shaw, Joseph M, R., W. Franklin, Harris Kaasa and Charles W. Buzicky, eds. Readings in Christian Humanism. Minneapolis: Augsburg, 1982. Sikorska, Grazyna. Jerzy Popieluszko: A Martyr for the Truth. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1985. 原载“中华基督宗教研究中心” http://www.hkbu.edu.hk/~cscs/ jidian 发表于 2004-10-26 10:56 引用Trackback(0) | 编辑评论发表评论最后更新刘军宁、朱学勤、徐友渔专访：恐怖主义与民族主义要不要过“万圣节（鬼节，Halloween）”？ R.C.Sproul著，方周译：基督徒与政权陈村富：市场经济处境下的基督教 “基甸连线：关注社会文化”存档燃烧的海水：上帝为什么要以受难的方式介入人类的痛苦？ “拯救信仰”与“捍卫科学”--回应丁林的文章和方舟子的批判 “辩道专集”（新“驳方集”）前言（新闻）上海教委推荐学生读《圣经》朱易：美国选战胜负关键:美国政治气候中的保守倾向