倾覆的象牙塔

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云中蓝翼 <<<倾覆的象牙塔--王尔德：小传 | 首页 | 第三批书到了>>> 倾覆的象牙塔--王尔德：理念和作品唯美主义的倡导者和实践者１由于家庭的熏陶，王尔德从小就对诗歌和古典文学尤其是希腊文学产生了很大的兴趣。在牛津大学就读期间，约翰・罗斯金（John Ruskin）的美学理论使王尔德受到启发，而对他影响最大的是华特・佩特（Walter Pater）。佩特主张，最高等的智慧在于“在某段时间内尽量搏动”以扩展我们的生命，再加上“对美的欲望，因艺术本身而对艺术产生的热爱”。换就话说，他认为肉体的感觉本身就是一个结束，而渴望这种感觉是崇高之事。王尔德接受了他这一“为艺术而艺术Art for art fake”的理论，并将其作为自身文学创作和生活方式上的准则。２ “报刊文章不值一读，而文学则不堪卒读”，这话是王尔德从唯美主义观点出发，针对当时写实主义一统天下而说的。他把当时的“文学”和“报刊文章”当作一个目标进行批评，言外之意是说当时的文学都成了报刊文章，不讲究文体，没有审美价值，“不堪卒读”。他在论文《谎言的堕落》（The Decay of Lying，收于一八九一年出版的论文集《意图》）中提出艺术远优于自然，结论是自然必须跟随艺术，并采行所有艺术原则： “艺术的完美在其本身，并非在于艺术以外的世界。艺术绝不能以外在的相似与否来判断。艺术是一层面纱，而非镜子。艺术会开出任所有森林都找不到的花朵，也会孕育出所有树林都没有的小鸟；能创造并毁灭各种世界，也能以一根红线将月亮自天堂中牵引出来。艺术的形态比活生生的人还真实，是万物所不能及的伟大原型。在艺术眼中，自然没有法则，也缺乏一致。她能任意创造奇迹，能够召唤地底的怪兽现身。她能使杏树在冬天开花，能在即将丰收的玉米田降下大雪。她能命令炎热的六月降霜，让长出翅膀的狮子从Lydian的山谷中窜出。当她走过，Dryads（希腊神话中的树神）会从树丛中盯着她看，褐色的农牧神（罗马神话中的半人半羊之神）在她经过时也会发出奇异的笑容。相貌犹如老鹰的众神崇拜着她，半人马也会奔向她的身边。” ３《道连・格雷的画像》就体现了他的这一思想。故事的主人公是一位叫格雷的美少年，他幻想一辈子保持青春和美貌，于是请画家霍华德为他画了一幅肖像。格雷不满足于欣赏美和保持美，还尽可能地享受生活，甚至不惜伤风败俗和作恶犯罪来发泄他的物欲。他这种金玉其外败絮其中的生活在他的画像上反映出来：格雷依然青春貌美，但画像却渐老且丑。格雷最终忍受不了这种变化，用刀捅向画像。但人们却发现墙上的画像青春焕发，容貌美丽，地下躺着一个死人，一把刀插在胸口，面貌丑陋不堪。小说实际上是个寓言：人在灵魂驱使下尽可能多地享受生活以至作恶堕落。然而物欲是没有尽头的，终有自杀的那一天。而艺术虽可能为生活所累，但一旦挣脱便依然美丽。这正是王尔德的论断：艺术高于生活。而后期他所创作的象征主义悲剧《莎乐美》中莎乐美的形象也象征着王尔德为了对美的追求而不顾一切的特征。王尔德的思想是超前于维多利亚时代伪善而顽固、注重严格礼教的传统的，当时的媒体总是谴责他的作品中充满了违反道德的邪恶特质。王尔德在为自己的作品辩护时，说：　　“……我非常不能了解的是，为何我的艺术作品能透过道德观点加以批评。艺术的范畴与道德的范畴是截然不同的……从艺术的观点来看，坏人是非常吸引人的研究对象。他们代表了色彩、变化和特异。好人会激怒人的理性，坏人则引发人的想象力……艺术家的功能就是要创新，而不是记载历史。世上没有这样的人。如果真的有，我也就不会拿他们当写作的题材了。生活的实际面总是破坏了艺术的主题。” “善与恶对与艺术家来说都是艺术的材料。” ４王尔德真正的文学创作只有从一八八八年到一八九四年的短短七年，留下的作品并不算多。一般认为，他的四出喜剧作品虽不能称之为伟大，但在英国戏剧史上仍然具有十分重要的地位，《不可儿戏》更被认为是英国最好的喜剧作品之一。他的戏凭借隽永的对话、俏皮的反诘、机智的警语，紧紧抓住观众，使人当场忍俊不禁，事后回味无穷。情节安排精巧，可说是娱乐性十足。直到百年后的今天，王尔德的戏剧仍然逗得伦敦的观众哄堂大笑。他的妙语名言仍然频频被引，令人会心微笑，并不觉得过时。５而王尔德的童话则是可与安徒生、格林相提并论的伟大作品。在他的童话中，王尔德用华丽的笔法和生动的比喻造成机趣的描写风格，而他每一篇童话所贯穿的善良与美丽现象所建立的变迁―心的破碎与死亡，以及其中的对抗和冲突所产生的戏剧性效果―紧紧扣住读者的心弦。王尔德将人性的至美归于至爱，几乎每一个童话都有一个这样的形象。一次，王尔德讲《自私的巨人》给儿子听，讲着讲着竟然情不自禁地哭了起来，儿子问他，他说，真正美丽的事物总会使他潸然泪下。６一八九五年那次事件使一代唯美大师在短短的两个月里忽然变成悲剧主角，王尔德的生命正如他的妙句一样，充满了反讽。在《狱中书》（De Profundis）之末他说“一切审问都是生之审问，正如一切刑罚都是死之刑罚，而我已被审问过三次……现今制度下的这个社会，没有我立足之地，也没有我的安身之所，可是造化的甘霖不分小人与君子，总有岩隙可容我藏身，有沉静之幽谷容我哭泣而不受干扰。” 王尔德的作家生命、才子风光，在入狱之后就一去不回了。但在铁窗之下他还写了一封长信给阿尔佛雷德・道格拉斯，也就是死后五年才得发表的《狱中书》。文中重新审视了自己过去、现在和未来，开始还沉浸在对过去的追悔和抱怨之中，后来却逐渐通过对基督形象的阐述，探讨了灵魂自救的问题，思想境界大有豁然开朗的升华。而出狱之后创作的长诗《里丁监狱之歌》是王尔德不可多得的现实主义和唯美主义完美结合的结晶。这一文一诗写于他落魄的末年，深沉的哀伤和早年的飞扬跋扈形成鲜明对照。７作为唯美主义的倡导者和实践者，王尔德与中国新文学结缘甚早。他的作品很早就被介绍到中国。最早汉译王尔德的是周作人。他将王尔德译为淮尔德。在周氏兄弟一九零九年编译的《域外小说集》中，开篇就就是《安乐王子》（即《快乐王子》）。一九二四年洪深曾改编王尔德的《温夫人的扇子》，以《少奶奶的扇子》为剧名，在上海演出，一时好评如潮，被认为是中国话剧演出步入正规的划时代作品。丁西林等剧作家亦深受他的影响。王尔德与《莎乐美》王尔德的其他戏剧都是喜剧，《莎乐美》是他唯一的悲剧剧本。莎乐美的故事起源于《圣经》，但王尔德更多的是受到十九世纪象征主义和颓废主义艺术家对该故事的再诠释的影响：莎乐美是朱迪亚的王希律・安提帕的续弦希罗底的女儿。希律王十分迷恋继女莎乐美的丽质，对她宠爱无度，以至以施洗礼者乔卡南的头为许诺，请莎乐美跳舞。莎乐美非常任性，其根源是她爱上了乔卡南，因为不可得而由爱发展为恨：她吻不到活着的乔卡南，最终吻到了死去的乔卡南。莎乐美因此被希律王下令处死。一八九一年秋天，王尔德在法国巴黎隐居时用法语写下了《莎乐美》（Salomé）的剧本。一八九二年，他将剧本拿给萨拉・贝因哈特（Sarah Bernhardt）看，后者对剧本很感兴趣，马上主持在伦敦皇宫戏院（Palace Theatre）排练这出戏，并亲自担任莎乐美一角。但因为当时英国法律规定不得将圣经人物公开搬上舞台，宫务大臣（the Lord Chamberlain）拒绝颁发执照给这出戏。一八九三年二月，剧本在巴黎出版，后来又在伦敦出版了由王尔德的同性恋人阿尔佛雷德・道格拉斯翻译的英文版本。英文版还请了当时名气渐大的比亚兹莱（Aubery Beardsley）创作插画和装饰。当时的王尔德还沉浸在《温夫人的扇子》一剧的成功之中，虽然他应该早就知道《莎乐美》上演执照通过的机会不大，但仍对宫务大臣的做法感到愤怒。让《莎乐美》无法上演的那项规定是在宗教改革运动（the Reformation）时期订立的，目的是为了压制天主教的“神秘剧”。愤怒使王尔德失去了冷静判断的能力，竟在巴黎报上刊登声明宣布放弃英国国籍并成为法国人，毫不思索这样做会造成何种后果。他在声明中说：“我在深思熟虑后心意已决。既然我的艺术作品无法在英国上演，那么我将投向另一个我仰慕已久的祖国。”（后来证明，王尔德并未如其言入法国籍是一件很可惜的事。王尔德在英国受到的审判在法国是不可想象的。）法国可没有不准上演圣经人物这样奇怪的陈规陋习。一八九四年，萨拉・贝因哈特在巴黎重排了《莎乐美》，并最终于一八九六年在巴黎de l’ceuvre theater上演。而此时，王尔德却正在里丁监狱里过着凄惨的劳役生活。一九零二年，《莎乐美》在德国柏林演出，获得了空前的成功。受到《莎乐美》柏林首演巨大成功的鼓舞，理查德・斯特劳斯将这个故事改编成了歌剧《莎乐美》。《莎乐美》只是一出两三万字的独幕剧，也是英国第一个象征主义悲剧。剧中的莎乐美是一个象征形象：她为了能够吻到乔卡南的唇不顾一切，舍弃一切。这个人物对王尔德尤其有象征意义，他对唯美主义的执着追求有如莎乐美对乔卡南的追求，而莎乐美作为朱迪亚的公主却惨遭盾击而死的结局似乎也预兆着王尔德大悲大喜的悲剧命运。《莎乐美》虽然短小，但可算得上是王尔德戏剧中最具张力且最完美的作品。原帖及跟帖莎乐美剧本全文 bluewing @ 03-06-06 18:35 引用Trackback(0) | 编辑评论发表评论最后更新读书笔记：新定位--商业诀窍及其他（完）读网：BT、医疗、世纪大讲堂读书笔记：新定位--对待变化读书笔记：新定位--研究大脑经济学常用网站把这句诗送给你《长岛迷情》（L.I.E.）九十五岁的情歌泡沫破灭后的信息技术黑客帝国3(matrix revolution)

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