紫云�^

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紫云�^ 紫云�^ 云飘飘，梦渺渺 欲与天高，欲与地较 那只好常常来求道 .: 日历 :. 2004 年 12 月 Sun Mon Tue Wen Thu Fri Sat 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 .: 快速登录 :. .:

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• [体育随想] 赵蕊蕊又受伤了，电视里播放着她为了赶上奥运会如何如何的恢复训练，如何如何的创造了奇迹，多少多少天后重返赛场等等。实际上国内的诸如此类的事情很多。什么某某带伤上场，带伤训练等等。并不是贬低运动员的这种精神，也没有怀疑当代医学的进步，当年郑武受了很严重的伤（记不起来是什么伤了），时隔二年后也还是重返了赛场。但有些事情是要分开对待的，所谓此一时，彼一时，此一人，彼一人。 如果你是一位老队员，反正运动生涯就要结束了，现在受了点伤不能参加重要的比赛，采取一些非常手段，尽快的“恢复”伤势无可厚非。但如果你还有很长的运动生涯要走，就没有必要搞这种饮鸩止渴的事情，你碰到的是百年一遇呀还是千年一遇的比赛，过了这一村就再也没那一店了吗？ 紫冠道人 发表于 2004-08-16 &nbsp10:38 | 评论(0) | 引用(trackback0) | 编辑 怎一个“唯”字了得----华山派气剑之争的遐想(三)
• [胡思乱想] 世界是什么、我们人是什么、我是谁？这个宇宙、这个我怎么会这样，怎么会来这儿，以后会到什么地方去？对于这样的问题，唯物主义与唯心主义从不同的用度给出了截然不同的回答。但无论是从目前，还是放眼遥远的将来来看双方都无法从根本上对上述问题给出终极的答案，而且任何的第三方给出的回答目前来讲都还不具有显赫的说服力。 但千百年来这场现在不会有，将来也不会有结果的争斗是何其的猛烈，过去是这样，现在是这样，将来也还会是这样。什么导致了这种无结果无胜者的争斗会如此的腥风血雨呢？问题出在双方的这个“唯”字上，真是怎一个“唯”字了得。 唯物主义与唯心主义这样的叫法不知道是从什么时候开始的，作为一种哲学思考，这样的叫法本身就有问题。妄图以一种至高无上的东西，临驾于万事万物之上来作为人类以及这个世界的终极，并且排斥别的存在，这种思想本身就是“霸道” ( 任何“霸道”的思想都是不科学的 ) 。后来出了辩证法，开始承认了另一方的地位，但主旨实际上并没有什么改变。而且更要命的是，由于千百年来双方不住的争斗，无形中都已把对方当成为唯一的对手，任何非二者的观点都无法幸免被纳入到此二者的任何一方

第三条道路行不通。 华山派气剑之争，乃至最后同门相残也是为了一个“唯”字。学个武也还要纲举目张，要分清个正邪。气抑或是剑，总归一个是主，一个是从；一个是纲，一个是目。这两个东西居然是不能并列的，一个是正宗，另一个就是旁门左道，非要争得个你死我活，决不善罢干休，图个什么，不就是图个名份吗？ 与华山派同时的五岳剑派，同是使剑的，同是练武的，也没听说过哪派会因为练武是应该偏重于哪方面而引起相争的。气剑乃一物两体，不能有什么偏颇，应该是相辅相成，作为武学大家两者都是不可废弃，即使一门派之中不可能人人都成为武学大家，但也没必要为这个而斗得不死方休吧。华山派虽然没出什么人物，但后辈之中我想对这个问题进行思考的人肯定是有的，但在后来那种气剑二宗剑张弩拔的情况下已经不容你有什么新的选择了。除非你是不世之奇才，能以千古之魄力压服二宗使其彻底停止争斗，否则任一华山之人都无法超脱于此气剑之争之外。 从上可以看出华山派气剑之争的本质实际上并不是武学之争，而是门派之争，不是气剑二宗，而是气剑二派，争的是谁能够坐在这座华山上发号施令。只有争得那个“唯”，争得那个名份，才能发号施令。这样就对此争所用手段之鄙卑、结果之惨烈不以为怪了。 因为争的是那个“唯”，并不是武学上的气与剑，你要搞第三条道路，在武学之争上是可以的。但在争那个“唯”的时候，你搞第三条道路就意味着你也要参与争那个“唯”，是作为第三方参与争那个“唯”。这也就能理解为什么你在哲学上搞二元论，最多也就被扔几个臭鸡蛋，挨几块砖头而已；而在华山上搞二元论就要“身首异处”了。 《笑傲江湖》里刘正风一家灭门也还不是一个“唯”字在作怪？左冷禅固然是心狠手辣、包藏祸心，但如果不是因为大家都有“正邪不两立”这样的概念，怎么会在众目睽睽之下发生那种惨祸呢？江湖中这种“唯”字作怪的事是不一而足啊，不例举了。 江湖江湖，实际人类世界也是一个江湖，“唯”在此也是无所不在，只是有些地方表现得比较明显，有些地方表现得比较隐晦，有些方面“唯”得较深，有些方面“唯”得较浅而已。好人与坏人，君子与小人，敌人与朋友，东方与西方，南方与北方，进攻与防守，激进与保守，还有很多不说了。反正里里外外，上上下下，古古今今，中中外外说三天三夜也说不完。 ( 待续 ) 紫冠道人 发表于 2004-08-13 &nbsp13:24 | 评论(2) | 引用(trackback0) | 编辑 什么时候学会“真实”

• [体育随想] 由于中央五套的转播实际上是延时半分钟直播，当发现这是手球的中国组委会官员冲出来时，距离发生进球已经有 1 分钟时间，他们想拉两名亚足联技术委员会官员一起下主席台，可是比赛已经重新开始了，只能无奈地放弃了这个念头。 那幺，央视为什幺要延时半分钟直播呢？这是出于赛前对这场比赛火暴程度的预测以及涉及到国际国内、上上下下、方方面面不可知因素的考虑，一旦场上场下、场内场外发生意外情况，央视的“现场直播”则可以从容调度，回避不便播出的镜头，也就是便于对全国数亿观众“负责”，对国家、社会稳定大局“负责”！ 真的很无语。都什么年代了，怎么还这么 LZ 。真的发生了事情就坦诚地去面对，这个算什么行径呀。什么叫“越描越黑”，真的有那种事了，这种行为只能是帮倒忙。 不知道有些人什么时候能够学会“真实”，理解“坦诚”。“不做亏心事，半夜不怕鬼敲门”，即使做了亏心事，只要坦诚地去面对，鬼也不会敲你门的。 （十五年前的那件事，现在网上到处能找到有“偏向”的资料，让一个对这件事前因后果都不了解的，而且没有分辨力的人接触到了会怎么样呢──就是“越描越黑”的结果。因为这个我还跟人家吵过一架） 紫冠道人 发表于 2004-08-11 &nbsp11:03 | 评论(1) | 引用(trackback0) | 编辑 我要杀人
• [梦境奇缘] 尽管现在可接触的东西是很多，报纸天天有新的，电台一天到晚放各种的流行歌曲，有时还能听听越剧什么的。电视一天二十四小时都会有节日，尽管不怎么看电视剧的，但现在的体育比赛多得不得了。上网还能上各种论坛灌灌水什么的。尽管有如此之多的东西可以消遣，但还是喜欢看书。古人说的“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”讲得一点都没错。 可昨晚有个家伙居然把我的藏书泡在水里给泡没了，后来发现拿起来一看全没了，只剩一点点什么字也看不到的纸屑了（这水也厉害或这书的纸也忒差，没泡一年半载的怎么就泡出那个样了）。看到在水面上漂的纸屑，白晃晃的一片片，我是大为光火，立刻就要去把此人杀了。老天爷救了他一命，我要行动的时候醒过来了，让他逃过一劫，以后不要被我碰到喽。 不过现实生活中，即使把我那些现在都已经不怎么翻的专业书算上好象也没有一箱的，一抽屉差不多，多的都是电子书。今天想想哪天硬盘坏了怎办哩。 紫冠道人 发表于 2004-08-10 &nbsp14:12 | 评论(1) | 引用(trackback0) | 编辑 呜乎哀哉----沉重的中国队
• [体育随想] 输了，又没赢，不管怎么样是输了。算起来好象已经有六年没赢过日本队了。 自日本队从中田英寿起，到后来小野伸二、中村俊辅、稻本润一相继崛起，中国队在我印象中除了在六年前霍顿刚上台时赢过一回外，对近几年来实力开始长进的日本队的战绩其实相当的差。而且可怕的是每次对日本队时场面上其实都不占劣势，对日本队的失球好象都是毫无征兆的。这比对韩国队时不一样，每次对韩国队时要丢球前我总是有一种预感。由于打法上的原因，中国队对日本队时总是能放得开打，所以有时即使输了也输得不会很难看，加之历史上的日本队并不强大，所以一算历史战绩，中国队当然就不会吃亏了。尽管近几年一直赢不了它，但好象并没有对这个对手以足够的重视 ( 都被太极虎给蒙住了眼 ) 。这次在家门口被一支残缺不全的日本队击败，那些老爷们该醒醒了。 1996 、 1997 年的时候，中国联赛刚起步不久，那时候的战绩虽然也不令人满意，但还是情有可原点。 第一次带给人哀伤的是 1996 年的奥运会预选赛，又是在打平就可以出线的情况下，惨败给韩国队。不过想想那届国奥队，真的什么也没有，门将是“业余级”的，后卫除了张恩华光彩夺目过，中后场没有什么人可以担当重任。中前场彭伟军、谭恩德这两人现在都不知所踪了，不知堕落到哪里去了 ( 哎，想起来，当年的广州太阳神曾经是多么的威风呀，还想起彭伟国， 自从他后中国队好象没有什么技术型的中场了，现在张效瑞也不知以哪去了 ) 。还有个自我感觉很好、很吊的谢晖，这几年来，除了对东南亚那些球队中建功立业过，也没看他在抵韩抗日中发挥过作用。也难为戚务生了。 这么多年来最窝囊的比赛要数 1996 年的亚洲杯了，小组赛最后一轮的不思进取差点自食其果，后来幸亏叙利亚队发挥奥林匹克精神好歹令中国队起死回生，但进入淘汰赛后马上就反胜为败地输给沙特队，结束了自己的征程。 1997 年十强赛是最令人伤心的了，首场即在 2 ： 0 领先的情况下，被伊朗队连扳四球惨败，从此开始了中国队的失望之旅。不过第一循环打完好歹还是跟住了队伍的，先是再次的惨败给的伊朗队，令人觉得伊朗那次是出线定了 ( 那次伊朗就是在中国队身上拿的分最多 ) 后来算分的时候也没有把伊朗队会被淘汰这种情况考虑进去。再是在主场又是先入球的情况下败给卡塔尔队。两次在主场先胜后败使人看到了中国球员对比赛的驾驭能力与心理素质之差。后在那种情况下居然还在对沙特时喊“保平争胜”的口号，死得一点都不令人可怜。 不过随着几年来联赛的锻炼，对各种比赛情况的经历，中国队在场上就比较的自如点了。 转眼到了 2000 年，四年一轮回，照样是从奥运会预选赛开始。九强赛碰韩国，以当年健力宝队为基础组建的国奥队，加之本来的国青队成绩就不差，还有一些几年来在联赛中冒出的一些新人 ( 如孙继海等 ) 。使人们觉得战胜韩国队的时候到了，可最后连巴林这样的球队都要输的事实大家找了一个替罪羊

主教练霍顿。虽然我并不认为换一个教练就能战胜韩国队，但我也认为霍顿不适合做主教练，只能当一位战术教练。 最后米卢的到来使中国队交上了好运。尽管刚开始有点不愉快，但后来在亚洲杯上算是如期的完成了任务

进了四强应该不算差吧，虽然后来输给了日本队，但在小组中也没有败给韩国队。重要的是，通过那届比赛，大家看到了有点成形的中国队。外籍教练看起来比较的知道哪些比赛是应该全力以赴，哪些比赛是用来演练阵容的，哪些比赛完全是走过场的。在本届亚洲杯前阿里 . 哈恩的中国队也是乏陈可数，可本次比赛后大家好象也看到了中国队的雏形了，所以大家对孙继海做超级替补也应该看远点。 2001 年的世界杯预选赛被人们说是“抽”出亚洲，没有了日韩，抽到了一支好签，使中国队的战绩减色不少。虽然那次的比赛不能说明中国队的水平有多大的提高，但比赛能力的提高还是不容质疑的。 今年所谓的“超白金一代”的褪色，又往人心中平添了一笔忧凉。想想四年前，这支球队当时也曾是大战过阿根廷队的，这几年来居然没有一点进步，中国的足球环境真差呀 ( 这要从联赛、足协、到整个足球圈说起了。不说也罢，大家都心知肚明 ) 。 几年来联赛的丑陋，我早就已经对这项运动在中国的前景不抱什么大的幻想了。一切都讲究水到渠成，即使交上个好运，能“抽”出亚洲，但没有实力的作保，一切都只能是昙花一现。凭借主场之利，日韩没有全力以赴，想夺一次杯，实际上有时自己也是希望如此，但又想想这只能作为一个“门面”还是不要的好。真的夺了冠军除了让某些人嘴里有点咀嚼的资本还能作什么呢。 紫冠道人 发表于 2004-08-09 &nbsp08:48 | 评论(0) | 引用(trackback0) | 编辑 唐之�L安

• [读史小记] 前�商炜础度�生石上的�矍楣适隆飞���的一系列的《西安的城�c�T》的文章。勾起了我的“回��”，今天再回到《�f唐��》上看了一下。�@�e�v得也很��略，中��的史��主要是政治��事�橹鳌＿@�N城市的���w很少涉及 下面把它�P於�L安城的���d��下（《�f唐��》���]看完，後�淼牧��������]有�@方面的���d了）： 京师　秦之咸阳，汉之长安也。隋开皇二年，自汉长安故城东南移二十里置新都，今京师是也。城东西十八里一百五十步，南北十五里一百七十五步。皇城在西北隅，谓之西内。正门曰承天，正殿曰太极。太极之后殿曰两仪。内别殿、亭、观三十五所。京师西有大明、兴庆二宫，谓之三内。有东西两市。都内，南北十四街，东西十一街。街分一百八坊。坊之广长，皆三百余步。皇城之南大街曰朱雀之街，东五十四坊，万年县领之。街西五十四坊，长安县领之。京兆尹总其事。东内曰大明宫，在西内之东北，高宗龙朔二年置。正门曰丹凤，正殿曰含元，含元之后曰宣政。宣政左右，有中书门下二省、弘文史二馆。高宗已后，天子常居东内，别殿、亭、观三十余所。南内曰兴庆宫，在东内之南隆庆坊，本玄宗在�O时宅也。自东内达南内，有夹城复道，经通化门达南内。人主往来两宫，人莫知之。宫之西南隅，有花萼相辉、勤政务本之楼。禁苑在皇城之北。苑城东西二十七里，南北三十里，东至灞水，西连故长安城，南连京城，北枕渭水。苑内离宫、亭、观二十四所。汉长安故城东西十三里，亦隶入苑中。苑置西南监及总监，以掌种植。 －－－《�f唐��.志第十八.地理一.�P�鹊馈� 紫冠道人 发表于 2004-08-06 &nbsp11:15 | 评论(2) | 引用(trackback0) | 编辑 心物之外----华山派气剑之争的遐想(二)
• [胡思乱想] 上面讲到唯物主义与唯心主义之间的较量有如气剑之争永远不会有真正意义上的胜者。两者从不同的用度来认识这个世界，而且都想排斥对方，历史上也的确是争得你死我活，但双方都无法从根本上打到对手的核心地带以致命一击。 那对我们这个世界及宇宙的认识除了传统的唯物主义与唯心主义外我们还有什么的选择呢？ 既然千百年来两个家伙你死我活的吵了这么久也没有个结果，当然就有劝架的喽。有一种观点就说，你们都不要吵了，物质与意识都是基本的好不好。争这么起劲干什么，你们俩都是天地之主，万物之尊。物质与意识是这个世界平行的两个方面，都是不可或缺的，物质产生不了意识，意识也产生不了物质。这样的观点哲学上好象叫二元论，典型的和稀泥。 现实中在双方争得面红耳赤的时候，这样的劝架方法一般都是吃力不讨好，在这里也是如此。要知道“天无二日，民无二主”，你这来一下说大家都是尊，都是主，好象是谁也不得罪，可是呢把谁都给得罪了。唯物主义者认为你是唯心主义的卧底，唯心主义者认为你是唯物主义的间谍，最后弄得是无家可归。在华山派气剑之争的时候如果你搞二元论，“只怕过不了半天，便已身首异处了” ( 这是岳不群的原话 ) 。 物质与意识的分裂带来了一个问题，就是对“人”的认识。在现代科学的光环下，“人”具有的物质性无论如何也是无法驳倒的 ( 唯物主义虽然在这里目前还是有很大的难题 ) ；而“人”这个神秘的个体同时又是唯心主义产生的沃土与发源。二元论在这个问题上刚开始就有点王顾左右而他，后来实在是熬不过，竟然煞费古心的弄出了一个“上帝”出来，被唯物主义指责为对唯心主义“偏心”。而“人是什么”、“我是谁”这样的问题千百年就是双方争论焦点所在，也是一直困扰着大家的基本问题。二元论现在把这个“我”分裂成物质的“我”与意识的“我”后，也必须在这个问题上拿出一个可以令双方信服的回答，方可让大家休战。但传统的二元论 ( 后来会讲到非传统的二元论 ) 在这个问题上陷入了困境，看来此路不通。 看来劝架不好劝呀，要把它们拉开是比较难的了，怎么办呢？既然拉不开，就把它们合起来吧。有种观点认为物质与意识其实本质是相同的，它们之间在最终上是一致的，它们之间的不同只是一种假象。物质与意识组成了一个不可分割的整体，物质与意识只是它们在不同地方，不同情况下的一种形式显现。这叫整体主义的观点。 争了半天，原来是自己人呀，何止是自己人呀，原来是“自己”，镜子里的“自己”与镜子外的“自己”争，我说怎么争了半天都不明所以呢？你说镜子两边的人争会争出点明堂来吗？ 当年华山派气剑二宗为什么想不到这一点呢，气剑二宗的分歧本来自于对《葵花宝典》的不同理解，而岳肃、蔡子峰两人都只是看了《葵花宝典》的一部分，这种情况下出现不同理解是正常的 ( 出现相同理解才不正常 ) ，为什么不把他们的不同理解汇合起来呢？以此开创华山剑法，岂不是独步武林呀。不过这《葵花宝典》也真太难了，要气剑二宗那些庸才想破脑袋也是想不到最后的结果是要“挥刀自宫”的 ( 天才也想不到 ) 。但即使一时想不出“挥刀自宫”的道理，也用不着那样的拼得你死我活呀，要怎么说华山派上下没有一个人物呢，连这点道理都不懂。 这整体论的劝架本领是比二元论要高明一点了。但物质与意识二者之间是如此的不同，要它们一夕之间就结合在一起好象有点困难，怎么看怎么别扭。一时半会是不会有问题了，但如果不能有根本性的东西来证明二者是同本共源的，那过不了多长时间双方又会热火朝天的打起来的。当年华山派气剑二宗也许刚开始也是能和平相处的，只是这个“挥刀自宫”的原理没有什么奇人能够想到，后来才开始兵刃相见的吧。 这也不行，那也不行，看来是没有解决之道了，总不能看它们长此以往的打下去吧。只能来更绝的了，有一种观点走得更远，它首先认为物质与意识是不同的，没有象整体论那样把二者合二为一，承认两者的对立是必须的，但同时它并不认为两者之一是基本的，它认为它们都不是基本的。物质与意识都是从更深层面的“存在”进化出来的，这个更深层面的“存在”既不是物质的也不是意识的。在前沿的科学家那里这个“存在”有一个名字：宇宙量子真空的零点能量场，叫 ψ 场。有本书 ( 《微漪之塘

宇宙进化的新图景》 ) 上把这叫做“进化论” ( 此进化不是达尔文的那个进化论，比那个要广义得多 ) 。实际上这个可以认为是改头换面过的二元论。 这下可好，劝架劝不住了，那就让它们打吧，在旁边冷嘲热讽一下，你们两个争什么呀，你们都不是本，不是根，你们是从另一个更根本的东西衍生出来的。而那个更根本的东西跟你们二者中的任一个都不相同。这一次更要命的是还用上了科学的武器。这下完了，整体论者还把二者视为本源，认为二者只是不同的表现形式，是镜子两边的人而已；进化论已经把二者降格了，说二者都不是本源，在这二者之上还有更高级的存在。搞半天，千百年来打架的是自己的两只手而已，自己的左手与右手在打，原来练双手互搏练了几千年。 不过这种冷嘲热讽的方法要慎用，稍不注意就会伤及自身，这是必须要有实力作保证的，否则结局会比和稀泥的还惨 ( 华山派气剑二宗斗法的时候，如果用这种方法要让他们停下来，哼哼，先掂量掂量自己的份量吧，让气剑二宗合斗你就好玩了 ) 。那个“进化论”的提出全书从宇宙、量子、生物、意识领域的各种未解的难题出发上，构建了一个新的理论框架，以期来说明宇宙是进化的宇宙（这可以说是多宇宙学说的另一个变种了），全新地认识了当前我们所说的物质与意识，提出了一系列的猜想。很多东西都有待于科学的脱胎换骨的进步，新的科学的革命的来临。这个进化论要撼动唯物主义与唯心主义看来还有很长的路要走。 （今天忽然想到这个二元论的变种最后的结果会不会又无疾而终，只是把唯心主义与唯物主义的争斗提高一个层次而已） （待�m） 紫冠道人 发表于 2004-08-06 &nbsp09:48 | 评论(0) | 引用(trackback0) | 编辑 忆大学时代的选修课

• [胡思乱想] 上次写了忆大学时代的文史课 http://www.blogbus.com/blogbus/blog/diary.php?diaryid=289498 ，说过后要写忆大学时代的选修课的，但一直没写，这次补上。 大学时代的选修课五花入门，一般是用来混学分用的，但其中也有一些很有意思。不比有些文史课是带有一些目的的，选修课则自主性要大得多，而且也要轻松得多。 刚进大学的时候选过一堂选修课叫《形式逻辑》，这是大学四年来最认真的选修课了。学得也认真，考得也认真。逻辑这个东西本就是比较的喜欢，当时也不知道是什么样的课，就选上了，说实在的，课本身没什么东西，老师也没什么印象。只是那时是刚进大学，所以课上得比较认真。所谓上课比较认真只是出勤比较的好，实际上对那个老师没什么印象──好象她的课上得并不好，逻辑学这种课不是很好上的喽，因为课没什么好听的，到了课堂上就干别的事情了，常常把高数作业带去做。如果只是上边这些没什么好讲的，跟一般的选修课没什么区别。这门课的意思之处在它的考试，考试全是选择题，在选修课中很少见。本人最怕论述题了，倒不是怕长篇大论的东西，是因为碰上论述题，我那龙飞凤舞的字如果碰上个注意“形象工程”的老师就要倒霉了。考的除了一些三段论中一些概念翻来覆去外，就是一些逻辑推理题了，最喜欢做这种东西。比那种靠作笔记过日子的课舒服多了。 要说选修课都是混学分的，没什么用，也不尽然。曾经上过一堂课对后来的专业学习还是大有益处。实际上这门课不是我们选上它的，是它“选”上我们的。有一个学期，我们的班导师开个一门课──《化学英语》。我们的班导师是一个要退休了的老太婆，副教授，实际上她还管了另一个班，只是我们班比较的小，就让她也管我们的事了。那次她开的课全班没人选（反正我们寝室是没有人选过），这样她很有意见了，跑到我们寝室来苦口婆心的说我们，大说这门课的好处。当然喽这个面子不能不给，后来大家就这样选上了她的课（其实大家还是有点小算盘，上她的课不用担心过不了──自己人嘛）。不过好象的确是我们眼高手低了，上她的课的人好象多得不得了，在那种四五百人的大教室上的。到底是老手了，上课上得也很简单易懂，最后考试轻松而过，拿到了学分，事情就这样过去了。两年多后，后来学专业英语的时候才发现原来在两年前学的那点东西都用得上，到那时开始对那老太婆有敬佩之情，可惜那时她已经不是我们的班导师了。 不过大学四年来最令人神往的是一门关于二战的选修课。这门课真的是一堂都没缺过，全勤呀。教我们的老师是个古德里安的狂热崇敬者，对装甲战、对二战中德国的闪电战是极其的推崇，课堂中对古德里安、曼施坦因、隆美尔等人也尽是赞美之词，最津津乐道的是二战中的基辅会战（不过基辅会战的确是大手笔，我也很推崇）。一个学期十几节课，除了开始几节讲了一些装甲战的理论方面的东西，一些军事历史方面的东西，以及后面期未的时候回顾外，中间几节课就是看二战的纪录片，看得那个爽呀。阿登、基辅、莫斯科、阿拉曼、斯大林格勒、库尔斯克一个个的历史在那个学期里好象我们也经历了。这是大学里人气最高的选修课了，在最大的教室上的。考试就是四道论述题，两张纸，龙飞凤舞一把结束了。 选修课太杂了点，在深度方面比其它课也要差一点，尽管很多是照自己的喜好去的（当然有时是为了混学分愣是得选上一个，就在差中选好了），但印象一般都不是很深，只记得上面的的几课了。除此之外有些计算 机 方面的，虽然还知道是怎么回事，但这方面自学的比课堂上学的要多得多， 所以也不值一书了。 紫冠道人 发表于 2004-08-04 &nbsp15:48 | 评论(1) | 引用(trackback1) | 编辑 唯物乎？唯心乎？----华山派气剑之争的遐想(一)
• [胡思乱想] 有关于《笑傲江湖》里华山派气宗与剑宗的文章已经很多了，本也不想再写。但前一阵看《量子物理史话》，从其中的光的本质之争，最后归于所谓的波粒二象性，不知不觉的就跳到了哲学里的唯物主义与唯心主义去了。然后当脑海里华山派的气剑之争的情形一闪而过后，一下子就浮想联翩起来了，收也收不住。 华山派武功自岳肃、蔡子峰两位活宝之后分为气宗与剑宗两派。一个重气，一个重剑，都认为自己是正途，谁也不服谁，最后是大大的自相残杀一场算是了结，终于有一个是正宗了，另一个则成了邪魔歪道。殊不知武学博大精通，概不是一个气或剑字能概括的，重气的岳不群与重剑的封不平都成不了武学大家。看了《辟邪剑谱》的一半就认为掌握了真理那也太小看天下武学了。 古往今来类似华山派气剑之争的现象又是何其之多呀。 物理学史上的光本性之争就很有意思，在托马斯 . 杨的双缝干涉实验之前，牛顿的光芒之下光的波动说显得非常的无力。但自 19 世纪初那个著名实验之后，经一系列科学家的努力到麦克斯韦电磁理论的建立，光的微粒说要到 20 世纪初的光电效应实验之后才有所抬头。但随着 20 世纪量子物理学的发展光的微波之争就消于无形了，我们中学物理最后就只能用一个光的波粒二象性来搪塞了事，因为到后来的东西，无论是“薛定谔方程”还是“不确定性原理”，不管是“薛定谔的猫”抑或“量子自杀实验”等都已经远远超过了光的本性之争所涉及的范围。已经不是同一个境界的东西了。（上述的内容，见《量子物理史话》 http://www.blogbus.com/blogbus/blog/diary.php?diaryid=289494 （这个写得很精彩，绝对值得一读））。 科学史上除了上述的那种争来争去发现天外有天之事还有很多，只是其他的没有光本性之争这样有戏剧性而已。 不但武侠小说，科学殿堂上有如此对立而统一之事，现实生活中类似之现象也是屡有相见呀。 以前在 CSDN 上看到过有关于程序员分“气宗”与“剑宗”的贴子 ( 一时找不到 ) ，写得也是比较的精彩。 重气之人一般都喜欢从大到小，从内到外，一幅高屋建瓴、居高临下之感。学东西喜欢从基础的基本的开始，在繁杂的各种文档中一步步的去发掘宝藏，先知其所以然，再知其然。但这个基础的基本的东西在我们现代分工如此之细的情况下，有很多并不会派上显赫的用场，而且现代都市如此之飞速的生活节奏也不允许你去一步步的去探寻。所以出去闯“江湖”还是得带把剑出去舞舞才行。 重剑之人则做事情以从小到大，从外到内居多，也很有一种洒脱自如、意气风发之状。做东西倾向于“先行主义”，不管三七二十一，用各种各样的技巧把东西弄出来再说，以后再一步步去完善，先知其然，后再知其所以然。但玩技巧玩花招在当今这个飞速发展的行业里，很快就会发现稍不留神你的技巧就会成为昨日黄花。新的技巧会从新的工具与语言里源源不断的涌现出来，马上就会使你手忙脚乱。光拿把剑在外面舞舞看来也是不灵光的，两下就断了，有时还是得回家练练气。 所以大凡高手也如武林中人一般是要内外兼修的，而且何时把气练到几分，把剑练到几分都是有讲究的。此种之人于内对各处特性了如指掌，于外对各种巧艺烂熟于胸，在各论坛称为“大侠”的是也。 人的 EQ 与 IQ 从某方面来讲也象是气与剑了。 EQ 是基础，没有这个东西人跟猴子没什么区别了，武林中人没有内功就只能舞剑弄枪甩大刀去买艺了。但如果你不想成为什么千载难逢的大科学家，我想只要不太白痴还是能在这个世上立足的。如果你不想成为什么武林中呼风唤雨的人物，当然也不用去练那种名经著谱了。 没有 IQ 好象难以成事，要不然所谓的“智能机器”真的会有所作为了 ( 尽管现在无所作为，我一直认为以后也是无所作为的 ) 。古语常说成大事者怎样怎样，预大谋者怎样怎样，说的也是这个事实。不过呢，因为大多数人的“气”都差不多，这个“剑”这个时候就显得重要了，所以这个年头关于 IQ 的书是到处可见，如果加上那种擦边的可以用泛滥成灾来形容，大有剑宗压倒气宗之势呀。 哲学上的唯物主义与唯心主义又是一个气剑之争的典型。 唯物主义认为，“物质”是这个世界、这个我们所在的宇宙的终极存在，一切的东西都是从这个“物质”中来的。我们的意识，我们的思想，我们的情感，还有一切我们用我们的“心”去感知的东西，在唯物主义看来都是人的大脑的产物，抑或是人的身体上某种物质的产物。但“物质”这东西实在太实了，而人们认识的东西虚的又很多。在近代以前，在科学水平不是很高的上古时代，唯物主义是有点吃不开，信奉这个的有时还有点性命之忧。 不过随着现代科学的发展，唯物主义拿到了威力强大的武器，开始一步步的反击，目前大有一举压垮唯心主义之势 ( 至少在中国是这样啦 ) 。 在微观领域，那些各种各样的夸克啦，数不清的用希腊字母命名的粒子啦，什么弦、超弦啦，那些太高高在上点，人民大众不太有深刻的体会，最有名的呢当数原子弹了。给你来一个，不管你上帝保佑、安拉显身、佛祖显灵，也不管你如何昭昭穆穆，都难逃这天地之劫难呀。 在个体上来讲，现代科学从分子生物学的水平上用各种糖、氨基酸、嘌呤及嘧啶来解释我们这个万物之灵，什么 DNA 、基因、克隆什么的大家都耳熟能详了。至于这么多的杂乱的小东西如何组织成有序的个体，科学家们还有新武器在等着我们，分形、混沌、耗散结构、非平衡态热力学等等。 在最最宏观的地方，虽然有很多不为人知的地方，但科学家们愣是在广义相对论的基础上建立起一套理论来。宇宙的起源虽然有很多的学说，但无论那一种，它所构建起来的大厦都是很宏伟壮观的。 在人类生活的各个方面，科学带给我们的都是极具震撼的。虽然现在有很多现象科学无法解释，如量子科学领域那些数不胜数的粒子的奇异行为，宇宙深处那些神妙莫测的天体的来龙去脉，人们生活中碰到的奇观异景，人类大脑奇思妙想的源泉根基，但唯物主义者坚信上述问题总是能有克服的一天的。不过人类知道得越多，不知道的也越多。唯物主义解决问题的办法好象就是不断的扩大问题。唯物主义对终极存在这个问题的看法实际上是“不存在终极”，“物质”实际上是它的一个藉口。 唯心主义在终极认识上是与唯物主义相对立的。它认为“意识”是第一性的，所谓的“物质”只是意识所创造出来的一种幻影。我们所在的这个宇宙完全是我们的意识 ( 或是意识的载体，上帝之类的神 ) 的创造物。我们所面对的一切的背后，一切的定理、定律和规律的背后都有一个我们所不能认识的“存在”在支配着。“我思故我在”是此种认识的最完美的概括。在现代科学蓬勃发展以前，唯心主义一直有很大的市场，当它与世俗力量的结合后使它在与唯物主义的争斗中是立于不败之地，夺得了压倒性的优势。 但随着现代科学的发展，千百年来唯心主义建立起来的优势在短短时间内就烟消云散了，而且有时好象还进入了万劫不复的境地。现在一提起唯心主义在有些场合好象就是“愚昧”，“迷信”的代名词。但人类千百年来的思辨成果不太那么容易退出就历史舞台的，而且也是不应该就此退出的。 实际上科学是一把双刃剑，既能为唯物主义所用，也能为唯心主义所用。因为物质是实的，而意识是虚的，所以两者对科学手段的运用务必是不同的。“实”的需要证明其处处存在，而“虚”的只要没被证明处处不存在。人类对宇宙的认识的圈子是越来越大，但其不认识的东西也是越来越多，这个处处存在的范围是越来越多，但要证明处处不存在的范围也是越来越广。 唯心主义对唯物主义的最大优势是其有一个确切的“终极存在”。上面说了，唯物主义虽然也有一个“终极存在”，但其“终极”只是一个幌子，实际上是没有终极，因为它的“终极”无所不在。所以唯心主义先天就有一种居高临下之势，显得很高贵；而唯物主义则很平，很实。在双方的争斗中其实唯物一方总是处于一种攻位，而唯心一方总是处于守位，唯物攻的结果只是把唯心的那个“终极存在”不住的往上推。 由此看来唯物主义与唯心主义双方之间是不会有胜者的。任何一方都无法打败对方以统治整个哲学界，就象气宗与剑宗任何一派都无法独步武林一样。 ( 待续 ) 紫冠道人 发表于 2004-08-02 &nbsp08:46 | 评论(2) | 引用(trackback0) | 编辑 “八一”梦到“十一”
• [梦境奇缘] 一觉醒来，发现已经是 8 月 1 日了，不过想想刚刚梦到的好象不太对，居然梦到“十一”去了。这个“十一”不是去旅游呀的什么的，是梦到了 1984 年的 10 月 1 日。不过梦到的事有点迷糊，记得不是很清楚，只有这个日子是记得清清楚楚的。 现实中的 1984 年 10 月 1 日又是怎样的呢？今天闲来无事回忆回忆。那时自己还在读小学，应该是一年级，在这之前居然是不知道“十一”这个日子的 ( 俺没上过幼儿园 ) 。因为开始上学了，以后不能总到外婆家去玩了，而且外婆家离县城比较的近 ( 县城总是有好玩的东西的 ) ，刚好趁这个日子那几天就在外婆家过了 ( 刚好逢上周未，那时“十一”好象只放一天，记不太清楚了 ) 。只记得那天跟几位阿姨到县城去逛，那时那么小，现在根本已经记不起来玩过什么东西了。上述的东西跟梦到的一点都不搭界呀。 想起来了， 84 年国庆阅兵，想到这，马上与梦连起来了，邓小平、解决 ** 问题、风雨欲来之势 ( 梦里梦到的，具体不是很清楚了 ) 。不过那时 TD 没那样猖獗， 84 年到今年刚好是 20 年，现在 TD 很猖狂呀。今年“十一”会怎样呢？ 不过类似的梦倒是做过几个。今天记一记 在去年的时候做过一梦，中日在东海一场由摩擦引起的大战，“八 . 八”舰队是灰飞烟灭，接着 J8-2 飞临东京上空 ( 续航力好长呀 ) 。狗日的动也不敢动，老美可能也震慑于“八 . 八”舰队的覆灭没吭声。就此一战而定天下。很符合我“一战而王”的思想。全梦没看到过一枪一弹 ( “八 . 八”舰队覆灭没梦到，梦里只是作为 J8-2 飞临东京上空的前提出现的 ) ，实乃战争中的最高境界。 就在几个月前，还梦到 S-27 在暴雨中起飞，机场跑道真厉害呀，外面是齐膝深的水，跑道上的积水只是齐踝高。不过遗憾的是那时我是地勤人员，真不知在那种暴雨中起飞 S-27 会有什么感觉。 紫冠道人 发表于 2004-08-02 &nbsp08:44 | 评论(0) | 引用(trackback0) | 编辑 : [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 原始风格设计： someok ；紫冠道人改动之