此时此刻

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此时此刻 <<<偶然 | 首页 | 三人博必有我师>>> 符号互动论的两派 2004年7月21日21:45:24 [美]乔纳森・特纳《社会学理论的结构》读书笔记之四符号互动论是对米德互动理论的一方面发展。符号互动论是布鲁默（Herbert Blumer）提出的名词,但库恩（Manford Kuhn）等学者对他的一些观点提出了挑战，由此出现了符号互动论的依阿华学派和芝加哥学派的对垒。不过这种说法不过是一种方便的标志，并非争论发生的准确地点，因为布鲁默于上世纪中期离开芝加哥，而库恩在此后不久谢世，而依阿华学派的大部分传统于上世纪60年代转入印第安那大学的符号互动论中去了。符号互动论的一致核心观点是： 1、人类制造和使用符号，通过符号交往。制造和使用符号的能力，是人类比之其他动物远为优越的特征。凭借这种能力，人类得以不断地符号象征化各种客观事物、思想以及事实上他们经历的任何阶段，并进行交流。“如果人类不具备这种制造符号和在其活动中运用符号的能力，那么人们之间的社会组织模式也不会被制造、维持和改变。”（下第23页）人类之所以能够使用符号有效沟通，是因为他们具备在发音和身体姿态等方面获得一致意义的能力。符号性交往是个复杂的过程，因为人们在交往中不仅使用词汇和语言符号，还使用具有一般含义的面部表情、语音语调、辅助体态和其他象征性姿态。 2、通过角色领会对他们的姿态行为进行解读，在此基础上形成互动。米德认为角色领会是一种视他人的态度和意向而行动的能力。互动论者仍然视之为互动发生的基本机制。 3、心智和自我的存在是人类互动的结果。两派在许多领域的分歧表现在： 1、对人性的解释方面：芝加哥学派更强调自我对互动关系的建构能力，而依阿华学派学派则更强调自我概念和角色对互动关系的限定和规制。芝加哥学派认为，具有心智的人能将任何客体（自我）置于情境之中。虽然，自我是一个很重要的客体，但他不是惟一的客体。在行动之前，人们会对行动进行权衡和蓝图设计，但人们可以改变他们的情境定义和行为。依阿华学派认为，具有心智的人能够进行情境定义，但倾向于保持人格的一致连贯性和可预见性。自我是情境定义中最重要的客体。人们能够进行权衡和蓝图设计，但其行为不过是核心自我和群体如同棱镜般散射的结果。 2、对互动本质的揭示方面：芝加哥学派强调互动中人们的情境定义和行为模式处于持续不断的变动之中。而依阿华学派则强调人的核心自我、他人的期望和情境的规范对互动的影响和规制作用。 3、对社会组织的本质认识方面：虽然两派都认为社会组织是在人际互动过程中形成的，但是芝加哥学派更强调人在互动过程中对社会组织的创造作用，而依阿华学派在强调社会结构的稳定性对互动的规制作用。芝加哥学派认为，社会结构是通过行动者的彼此调适建构起来的。社会结构是行动者置于情景定义中的客体之一。随着行动着情景定义和客体的改变，社会结构相应地也会重新排列，从而要求他人重新调适。依阿华学派认为，社会结构由具有一定期望和规范的地位网络构成。虽然符号互动创造和改变着这种结构，但是一旦这种结构产生出来，就会对互动进行规制。这样社会结构就是相对稳定的，特别是当人的核心自我渗入特定的社会网络时。 4、对社会理论的本质理解方面：两派都认为，社会学研究着重做出情境定义和选择行动路线的研究。芝加哥学派倡导，社会学方法从个体的内心世界看个体如何建构行动路线，强调研究者与变动不居、多种多样、往往是非决定性的情景定义和行为的影响因素相调和。研究者应该运用观察性、纪实性、非结构性的访谈技巧，以透视行动者定义的过程并考虑这些过程中的变化。在最佳状态下，理论只能对行为和互动的模式的解释提供一般性、暂时性的描述。而依阿华学派认为，应该用可靠的工具测量符号互动过程的变量关系。理论可以提供预测行动与互动的抽象解释。芝加哥学派和依阿华学派的争论，其实只是确立了符号理论的两极边界，很少有符号互动论者严格遵循其中一方的立场。蓝色发表于 2004-07-21 21:41 引用Trackback(0) | 编辑 |→ 魔界空明 ( mojiekongming.blogbus.com ) 发表于 2004-07-22 00:17 不错的地方。已经加你连接。慢慢来看。蓝色回复魔界空明说：谢谢你的鼓励。 (2004-07-22 15:40) Add Comment 传媒人为何要有操守关于宗教世俗化的争论对国内博客网站的初步统计三人博必有我师有女黄毛晨昏交替的时辰何处栖居残酷的狂欢 “套”中新闻相遇是一个神圣的瞬间你的浏览器版本过低，不支持音乐播放，请升级