�S克武:梁�⒊�的�W�g思想:以墨子�W�橹行闹�分析 :: 墨子门下 大有作为
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墨子门下 大有作为
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2004-07-03
�S克武:梁�⒊�的�W�g思想:以墨子�W�橹行闹�分析
梁�⒊�的�W�g思想:
以墨子�W�橹行闹�分析
�S
克
武
中央研究院近代史研究所集刊
第26集(1996.12)
��41-90
摘要
梁�⒊�的墨�W研究依�r�g先後可分���纱蠖温洌�一是
1904
年在《新民���蟆飞系摹醋幽�子�W�f〉�c〈墨子之��理�W〉;一是
1920
年代的《墨��校��》、《墨子�W案》和《先秦政治思想史》中的墨子部分等。�@�����A段相隔近二十年,�烧��δ��W的看法有�o不同?如果有的��,其基本差���楹危坑质芎畏N因素影��?本文企�D�α��⒊�墨�W的�群��c演��作一描��,�砘卮疬@些���},再��以分析�c�u估他的思想。
作者�J�榱��⒊�的��墨之作一方面出於他�ο惹��W�g思想的�d趣,另一方面�t反映出�r代思潮的影��。在《新民���蟆��r期,其墨�W研究的主旨是�楝F代中����民�c��家的建��,提供一��既植根於�鹘y又符合西方�W�f的理��基�A。至
1920
年代他的墨�W不再具有那�N��的民族主�x的色彩,而�A向於�f明未�碇���作�橐���政治���w,在文化上��有的特�|,及其�鹘y根源。
任公的墨�W研究反映三��一以��之的思想特�c,第一,他���{群己�K重,而��人在此�P�S中有根本的�r值;第二,他主��精神生活�c物�|生活的�{和;第三,他肯定宗教的�r值。上述的特�c�@示:梁�⒊�的思想�m然��化多端,也�K非毫�o缺陷,但�s是前後一致地,奠基於一些宗教、道德、政治�c知�R��的原�t之上;他的�@些原�t,�慕裉煳���所普遍接受的�^�c�砜词窍喈�合理的。因此我��不宜�⑺�一生在�W�g上�c思想上努力的成果���槟w�\、�g�s而不�蛏羁蹋�在二十世�o人���v史上,他算得上一��既博�W又敏�J的思想家。
一、前言
二、清代墨�W的�团d
三、《新民���蟆��r期梁�⒊�的墨子�W
四、一九二○年代梁�⒊�的墨子�W
五、梁�⒊��W�g思想的特�c�c�u估:代�Y��
一、前言
梁�⒊�
(1873-1929)
的�W�g�d趣非常�V泛,他不但�鹘y�W��的根基十分深厚,熟稔��史子集,在旅日期�g受到日本�W界���|西�W�g思想研究的影��,又�L期�c留�W�W美的����
(1854-1921)
、��君��
(1887-1969)
、丁文江
(1887-1936)
、胡�m
(1891-1962)
等人往�碚��W,�ξ鞣��W�g�K不隔�u。�慕袢账�所留下�淼囊磺�四百多�f字的著作�砜矗�其��述�热莅�含了各�N不同的�I域,�恼�治、����、法律、�v史到文�W、�蚯�等,因此�S多人都同意任公是近百年�碇���少有的博�W之士。
然而�钠渲�作是否反映出精妙的�W�g���嗯c合理的思想�群�呢?在�@方面�W界�K�o一致的的看法。其中有褒有�H,而且�S著�r代的推移,�ζ湓u估有所��化。
[1]
在�θ喂��W�g思想的�u估之中,一��很流行的�^�c�J�椋毫��⒊�的�W�g�d趣�m然�V泛,但思想�w�\、�g�s而�]有清楚的�}�j,也�]有深入而有�r值的思想�群�,所以只能算是一��宣�骷遥�而不是一��有����、有慧�R的思想家。大��著名的�W者李�珊瘢�在
1970
年代出版的《中��近代思想史��》中,就有�@�拥囊庖�,
[2]
不少的�W者也支持此一�u估。
[3]
最近又有些�W者注意到,梁�⒊�在旅日期�g,依靠日文��籍�J�R西方思想,他���J�榱��⒊�在此期�l表的�S多「著作」,其���缀跏侨��P抄�u自日文��刊;�@�N�f法也暗示,梁�⒊��K不具有�W�g上、思想上的��造力,只不�^是一���D�g的「舌人」�T了。
[4]
�@�拥目捶��Σ��δ兀课艺J�槭侵档蒙倘兜摹J紫染腿瘴闹�作的影���碚f,我�J�槿瘴闹�作�o疑地�o任公���聿簧傩碌拇碳づc思想��作上的素材,但似乎�K不影��任公思想的根本的方向。整�w而言梁�⒊��W�g�d趣�\然�V泛,其所反映的思想也是��化多歧,但若掌握主�},去其旁枝,���l�F其中自有一以��之的特�c;而他的��解,不��是自身的作品,或是�x�裥缘卣��g自日文��刊,�m非皆具高度的原��性,但�^不是�w�\�g�s之��,而是相��深刻的。
[5]
在梁�⒊�逝世�⒔�一��世�o之後,�S著大��土改、大�S�M、文革等�K�≌嫦嗟慕野l,�K��、�|�W共�a世界的垮台,以及台�吃谡�治、����上的�L足�M步等事��的呈�F,�C明了梁�⒊����r所提出的一些重要�^�c,例如:不以一套完整的思想�w系�氖挛幕�修改、�睾偷��u�M改革,以及以�鹘y�榛��A�碜非筮M步等主��,是深具�v史�敝堑模�他的思想貌似�w�\而���樯羁蹋��u之�槎�十世�o的一位�ゴ蟮乃枷爰遥�允�橹廉�。
批�u者思想上的偏�H。在一本
1994
年出版,有�P清末梁�⒊��{�m思想的��中,我曾指出:�@�拥恼解主要出於�L期以�硪浴父锩�」�檎��y、追求以一套完整的思想「�w系」�砀脑熘���之想法所�е拢�因此梁�⒊�支持改革,又不企�D建��一思想�w系的想法受到�H抑。 [6] 在�@一篇文章中,我�L��以梁�⒊��δ�子的看法�槔�,�M一步地�U明他的�W�g思想的特�c,�K�u估其得失。 梁�⒊�自幼便�Α赌�子》深感�d趣, [7] 表示「�O崇拜」墨子的思想, [8] 他在一生之中的不同�A段,撰有多篇文章����墨�W。我�J�槟��W在梁氏�W�g思想之中�m然不像西�W、佛�W、史�W,尤其是近三百年�W�g史等那�N受人重��,�s是他的�W�g�d趣�c思想表�F之中非常重要的一�h。任公墨�W依�r�g先後可分���纱蠖温洌�一是 1904 年在《新民���蟆飞纤�撰��的〈子墨子�W�f〉�c〈墨子之��理�W〉的一���A段;一是 1920 年代所撰��、出版一系列有�P墨子的文章,其中包括考�C性的《墨��校��》,以及�x理性的《墨子�W案》和《先秦政治思想史》中的墨子部分等。�@�����A段前後相隔�⒔�二十年,�烧��δ��W的����有�o不同?如果有的��,其基本差���楹危窟@些差��又是因�楹畏N原因所造成的?本文即企�D�α��⒊�墨子�W的�群��c演��作一描��,�砘卮疬@些���},再��以分析�c�u估他的思想�群�。我的�Y��是:梁�⒊�的思想�m然��化多端,也�K非毫�o缺陷,但�s是前後一致地,奠基於一些宗教、道德、政治�c知�R��的原�t之上;他的�@些原�t,�慕裉煳���所普遍接受的�^�c�砜词窍喈�合理的;其中尤其包含了梁�⒊�所�猿值娜号c己的�K重。我在本文所提供的�C���@示,至少自 1902 年以�恚�梁�⒊�思想的主�}不�����榧��w主�x (collectivism) 或��家至上主�x (statism) ,他明�@地追求一�N植根於�鹘y的群己之�g的互�优c平衡,而��人在此「群己�B�m」的�g架中,是具有�K�O意�x的。因此�W界中普遍流行的,所�^梁�⒊�思想中��人�r值����家巨�所吞噬,所以是�A向��家至上主�x,�K成�槊����|集�w主�x、乃至於共�a中���O�嘀髁x之根源的看法,是�e�的。 [9] 二、清代墨�W的�团d 在�M入正�}之前,先��要地�⑹銮逯腥~以�碇T子�W的�d起,尤其是「墨�W」在沉寂了�汕Ф嗄曛�後的再度�团d。 [10] �槭颤N在清中�~之�r,�W者���Α赌�子》��感到�夂竦呐d趣呢?�@必��要探��清代�h�W在乾嘉晚期,����於儒家��典的研究,延伸到先秦�T子的�D折。清中�~�T子�W的�d起是一��相���}�s的�n�},不但有思想的因素,也有政治、社��、����等�用娴难}�s��索,仍有待深入的探��。 [11] ���蔚卣f,要了解此一�F象,可以�目甲C�\�拥��仍��恿φf起, [12] 根��余英�r的看法,清代考�C�W是儒�W向「智�R主�x的�D化」,企�D通�^文字���b以�U明古�}先�t在六��中所�N藏的「道」;而其主要典��的建立,�t是清初儒者��炎武 (1613-1682) 所提倡的「�x九��自考文始,考文自知音始,以至於�T子百家之��,亦莫不然」。 [13] 在此典��的指��下,清代�W者�ο惹毓偶�的研究,�娜航��_始,接著�檩o助���W考�C�c�U�P�x理,又注意到先秦�T子。 [14] �T子之中最先遭遇到的是儒家���I之�鹊摹盾髯印罚�再探究下去�t是儒家以外的「��端」,如《墨子》、《老子》、《管子》等。然而考�C的根本目的是�榱肆x理,所�^「���b明而後�x理明」,所以在�ψ���作�^深入的整理之後,又必然��向�χT子思想的再�l�F�c再�u估。 [15] 《墨子》就是在�@一���W�g�}�j之中被挖掘出�恚�而�x予了新的意�x。 乾隆 45 年 (1870) 汪中 (1745-1794) 首先校��《墨子》(此��後佚失),�K撰〈墨子序〉�c〈墨子後序〉,力�q荀、孟二氏�I墨之不��,以�槿迥�是表面相��,其�Y本同。汪中�m然��是�娜寮业牧����砜隙�墨子,以�槟�子是符合儒家精神的,但已一反孟子以�沓庵��楫�端的�f法,�δ�子有�^正面的�u估。 [16] 乾嘉以�淼哪��W�m然有一些像汪中所提出�淼牧x理上的����,但基本上��是比�^�A向於考�C工作,其目的在於整理出一��可以解�x的《墨子》版本,其中���I�^大的要推��沅 (1730-1797) 的《墨子注》(刊布於乾隆 48 年)、�K�r�W的《墨子刊�》�c�O�r��
(1848-1908)
的《墨子�f�b》等��,���^他��的努力,《墨子》一��的主要部分已可成�b。
[17]
但是其中〈��上〉、〈��下〉、〈���f上〉、〈���f下〉�c〈大取〉、〈小取〉等六篇,�m然���^��沅、王念�O
(1744-1832)
、��惠言
(1761-1802)
、俞樾
(1821-1907)
、章炳麟
(1868-1936)
等人的校勘,仍然不易理解,梁�⒊�的《墨��校��》�c胡�m的《墨�q新�b》����,正是�^承了此一�W�g�鞒卸�作。
[18]
�@是清中�以�砟��W在考�C校勘方面大致上的演��。
[19]
�O�r��的《墨子�f�b》是公�J清末墨�W研究的重要作品,梁�⒊�曾�f「自此��出,然後《墨子》人人可�x,�F代墨�W�突睿�全由此���е�,古今注《墨子》者固莫能�^此��,而仲容一生著述亦此���榈谝灰病梗�
[20]
任公自己�δ��W研究的�d趣也�@然受到�O�r��的���l�c鼓�睿�
[21]
因此�倪@本��可以了解到���r墨�W�d起的一些重要因素。《墨子�f�b》作於光�w
19
年
(1893)
前的十�N年�g(�s
1877-93
),���r西力�n�粢殉刹豢煽咕苤��荩�所以�����m�檠永m�h�W�鹘y而�淼男?敝�作,但�@�r�Α赌�子》的�d趣已受西�W影��。�@一�c可以�挠衢��椤赌�子�f�b》所撰��的序文之中看出端倪,俞氏一方面��美�O�r��在考�C上的成就,指出�O氏「凡�T家之�f,是者�闹�,非者正之,�I略者�a之……旁行之文,�M���f�^,���Z之��,咸秩�o紊,�w自有墨子以�恚�未有此��也」;另一方面他又�f:
墨子惟兼�郏�是以尚同,惟尚同,是以非攻,惟非攻是以�v求�涠R之法,近世西�W中,光�W、重�W,或言皆出於墨子,然�t其�涮荨��渫弧��溲ㄖT法,或即泰西�C器之�噍�乎!嗟乎,今天下一大����也,以孟子反本一言�橹鳎�而以墨子之���o之,��足以安�榷�攘外乎,勿�^仲容之�榇���,�F年兀兀,徒敝精神於�o用也。
[22]
俞序充分表�F出墨�W在沉寂多�r之後,再度受到清末�W者注目的重要原因,首先是《墨子》中有不少的部分可以�c西方科技相配合。清末之�r很多�W者正是�摹肝��W源於中���f」的角度,�硗诰颉赌�子》一��的�F代意�x,�J�槲鞣降����W、光�W、重�W等科技「我早已有之」;
[23]
後�磉@�N�f法�m�D��式微,但�S著�����W的引�M,近代�S多�W者如章炳麟、胡�m以及梁�⒊�等,�t是�哪�子�c西方�����W和印度因明�W的��同比�^,�硌芯看���。
[24]
�o��如何,墨�W之中�A向以控制�h境作�樵鲞M人生福祉的手段,墨子又以擅造巧械著名,所以有些像�T友�m
(1895-1990)
那�拥��W者,在探��「中��何以未有科�W」�r,就感�@地表示,如果墨家思想能�@得充分�_展,中���O可能很早就有科�W了。
[25]
�@是近代墨�W�l展的第一����索,注意到《墨子》�c西方科�W�c技�g的�P�S。
俞序除了���{《墨子》�c「泰西�C器」的�P�B,也注意到以墨子思想�硌a儒家之不足,以�_到「安�榷�攘外」的效果。�@一�c�t涉及�T子�W的�l展直接地促成儒家正�y地位的���u。
[26]
�Q言之,近代中��知�R分子在思索中�����}�r,不再固守儒�W的����,同�r也�哪��W中汲取�I�B。最�O端的想法�t如郭沫若
(1892-1978)
所�f「在打倒孔家店之�N,欲建立墨家店」。
[27]
然而,�@方面的演��也�c西力�n�羰敲芮邢嚓P的,中��知�R分子���H上是逐�u�裼梦鞣降������碓u估中�W,在�@�N�u估之中,墨家思想因�榉�合新的���剩�而被用�砉��羧寮业囊恍┫敕ā@�如梁�⒊�即�⒛�子�c西方新的�r值���剩�如民�s��、基督教的博�劾硐搿⑸���主�x�c西方�����^念等相提�K��;�S多人也�f墨子���o等差的�^念�H合於「平等」的理想,�c儒家重���A��的�^念有所不同。
[28]
�@是近代墨�W�l展的第二����索,以墨子思想�肀雀轿鞣降男��r值�c攻�羧寮��鹘y。
在上述���l��索的�l展下,清末民初�δ�子的研究蔚�轱L�猓�然而�@�r�S意比附的情�r也��得十分�乐兀���寅恪
(1890-1969)
�Υ松畋砀��@,他在�轳T友�m所��的〈中��哲�W史��查�蟾妗狄晃闹姓f:
著者於有意�o意之�g,往往依其自身所遭�H之�r代,所居��之�h境,所薰染之�W�f,以推�y古人之意志。由此之故,今日之��中��古代哲�W者,大抵即��其今日自身之哲�W也;所著之中��哲�W史,即其自身之哲�W史者也。其言��愈有�l理�y系,�t去古人�W�f之真相愈�h;此弊至今日之��墨�W而�O矣。今日之墨�W者,任何古��古字,�^�o依��,亦可�S其一�r偶然�d��,而�橹�改移,�兹羯撇┱吣芎舯R成�R,喝雉
成雉之比;此近日中�����Q整理��故之普通���r,�\可�殚L�@息者也。
[29]
�@是近代墨�W研究中最��人��病之��。
��之,�那逯腥到二十世�o初,�W者��的�d趣�慕��W考�C延伸到�T子�W的�I域,在此�^程中《墨子》受到�S多人的重��,而如何�_定《墨子》的文字,以及如何�u�r墨子思想,成���W�g界����的重要�n�}。在文字方面,�O�r��的《墨子�f�b》一��,基本上���鞒����、��漏�e�y的地方加以疏理,使《墨子》一��可以解�x;然而主要��������的部分(〈��上〉、〈��下〉、〈���f上〉、〈���f下〉、〈大取〉、〈小取〉)�t要到梁�⒊�、胡�m之後,才整理出一些眉目。至於�u��的���},乾隆末年汪中�_始肯定墨子思想的�r值,但��是以儒家作�榕��嗟����剩圾f片����之後,�S著中���c西方的接�|,�δ�子的�u�r受到西方�r值的莫大影��,�@些�r值包括科技成果�c社��、政治理想。�|言之,近代墨�W的�团d固然是�c�鹘y�W�g的�l展,尤其是乾嘉考�C之�L所引起的�W�g�d趣,密切相�P,但是其直接的���C,�t是明�@地出於西力�n�糁�下,如何�O定未�碇���之目�说默F���P�选A��⒊�就是在乾嘉以�淼��W�g�鞒校�以及西力�n�羲��a生的����情�训慕豢�下,�庸P撰��有�P墨子的文章。然而,梁�⒊�在��理此一�n�}�r,�K�]有把西方的�r值���式^��化,他�⒛��W放在世界思想的舞台上,藉著�⒛�子思想�c古今中外各�N思想的比�^、�u估,而�⒏鞣N思想��通在一起,最�K的目的是希望藉此能�槲��碇���找到一��思想上的共�R。 三、《新民���蟆��r期梁�⒊�的墨子�W 在了解上述的背景之後,我��可以�_始探��梁�⒊�的墨子�W。梁�⒊�早期�δ��W的研究可以�l表於《新民���蟆返� 49 、 50 、 51 、 52 、 53 、 57 、 58 等��(光�w 30 年 5 月至 11 月, 1904 )的〈子墨子�W�f〉�c〈墨子之��理�W〉�晌��榇�表。首先我��必��了解梁�⒊����r的思想���r,��文�l表之�r,他�����Y束�⒔�一年的美��之行 (1903.2.20-12.11) ,回到日本,正在撰��《新民�f》最後一部分的�灼�文章,如〈��私德〉�c〈��政治能力〉等文。梁�⒊�此�r思想的主��已�����男��P激烈革命,�D向提倡�u�M改革;�����{�W��西方的「�l明新道德」,�D���橹匾�源於�鹘y文化的「元神真火」。就�W�g思想�碚f,在西�W方面,����西方����思想的〈生���W�f沿革小史〉以及��康德、��沁、伯��知理等文章都已�l表;中�W方面,因�槭艿礁懊乐�行的影��,〈��中���W�g思想之���w〉一文在第 22 期 (1902.12) 佛�W部分��完之後,就���r停了下�怼� 其中 1902 年�_始撰��的〈��中���W�g思想之���w〉一系列文章(其後�Y集������)和我��要����的�}目有很密切的�P�S。此文�C��中��古今�W�g�l展的主要���荩�其中先秦部分即��到墨家。梁�⒊�指出春秋末期墨�c孔、老�K立,三分天下。他的分析�h�@著地理因素,�J�橹���古代思想之中,北派重�����H,以孔子�槭祝�南派�t崇尚玄想,以老子�榭�,至於墨子,他很���蔚卣f: 墨亦北派也,��北而稍近於南,墨子生於宋,宋南北要�n也,故其�W於南北各有所�瘢�而自成一家言。其�����H、�F力行也,��原本於北派之真精神,而其刻苦也�^之;但其多言天鬼,�H及他界,肇����法,�u�U哲理,力主兼�郏�首倡平等,�w亦被南�W之影��焉。 [30] 他也��到後�砟��W分�榧��邸⒂��b�c名理三派。在����先秦�T家之派�e以後,梁�⒊�本�泶蛩憬又���「���T家�W�f之根��及其�L短得失」一��,但是他�s感�X到力不�男模�所以只好�宏I,在�����祟}下,他有如下的�f明:「此��原�楸菊�最要之�c,但著者�W殖�\薄,�C合而���嘀�,自��未能,尚��假以�r日,悉心研究,非可以率��操觚也」,�z憾的是�@一部分後�硭�一直�]有�C���a��。在�喝钡摹刚��T家�W�f之根��及其�L短得失」一��之後,梁氏撰有「先秦�W派�c希�D印度�W派比�^」,指出先秦思想的一��缺�c是「��理 Logic 思想之缺乏」,不如印度的因明之教�c阿里士多德的��理�W,而《墨子》「大取」、「小取」等篇�m有名�W之�~句,「但其�W�K不成一科耳」。 以上是梁�⒊�在《新民���蟆返� 7 期(光�w 28 年 4 月)上�δ��W的看法,可以反映:大�s在 1902 年中期,他���]有能力��理先秦各派,包括墨子在�鹊乃枷��热荩��K�u��其得失;而他�δ��W中的����部分也�]有很高的�u�r。其後,梁�⒊�介�B了�S多西方的����、哲�W思想,又去了一趟美��,思想�l生很大的��化,至 1904 年中�~�_始,他再次回到先秦�T子的�I域,而首先��理的就是《墨子》。 �槭颤N梁�⒊��@�r�J�樽约嚎梢杂���《墨子》的�W�f根��,�K�u��其�L短得失呢?�@��然是因�樗�在�@�赡曛��g「悉心研究」的�Y果,然而其中我��不能忽略的一��重要因素是,梁�⒊�在�@段期�g���x了一些日文有�P中��古代思想史的��,日本人的�^�c刺激了他�ο惹厮枷氲闹匦略���。�^去我��常注意到梁�⒊�透�^日文�W��西方思想,但���H上他也透�^日文著作�碚J�R中��。他在赴日前期所撰的〈�|籍月旦〉一文中就介�B了好�妆救毡救怂���的中��史,以�槭呛苡��⒖��r值。例如他�f桑原�s藏 (Kuwabara Jitzuz õ ) 的《中等�|洋史》「包�_�T家之所�L……繁��得宜,���嘤凶R」;田口卯吉 (Taguchi Ukichi, 1855-1905) 的《支那�_化小史》一��,「其���t目光如炬,善能以�W美之大�荩�抉中��之病源,�\非吾邦詹詹小儒所能�粢玻��h以前尤�榫��^」。 [31] 以〈子墨子�W�f〉�碚f,梁�⒊�清楚地表示,文中有些地方在�Y料排比上是�裼萌杖烁��|武次郎 (Takase Takejir õ ) 所著《�钅�哲�W》一��。 (37:4) [32] ��之,不容�M言的是,日文有�P中���v史�c思想的著作�椭�梁�⒊�澄清了先秦思想�l展�}�j的一些���},尤其是��他�_始建立起�δ�子�W�f的整�w理解。 再者,梁�⒊�透�^日文而了解的西�W,也�λ��J�R先秦思想有所�椭�,在〈子墨子�W�f〉中他多次�⒛�子�c西方思想作比�^,比�^的�ο蟀�括柏拉�D (Plato, c. 427-347 B. C.) 、基督教、霍布士 (Hobbes, 1588-1679) 、��克( John Locke, 1632-1704 ,多�g�槁蹇耍�、�R梭( Rousseau, 1712-1778 ,或�g�楸R�})、康德 (Immanuel Kant, 1724-1804) 、��沁 (Jeremy Bentham, 1748-1832) 、�s翰��勒( John S. Mill, 1806-1873 ,有�r梁�⒊��g�槟吕眨�、社��主�x等。由此可��,��梁�⒊�更深入地了解西方文化�r,他就能更清楚地看到中西的�φ眨�也�χ���古代思想有�^�那案��M一步的�J�R。因此日本�W界�χ形魑幕�的研究,刺激了梁�⒊�重新了解他的祖��,�@是不容忽略的。 〈墨子之��理�W〉一文也�c日籍有�P。梁�⒊���到�@篇文章的撰��受到����因素的刺激,第一是�h�g西方有�P logic 的��,如明代李之藻(死於 1630 )�c清末���� (1854-1921) 有�P「名�W」的�g作;第二是日�g有�P西方「��理�W」(即�雷g所�^的名�W)的著作。梁�⒊�有�P墨子��理�W的研究,即�L���⑦@些�W�g的成果�Y合在一起,是典型的「�{借新知以商量�f�W」。 [33] 在中西��理�W名�~的�裼蒙希�梁�⒊�的做法是「�|�g【指日�g】、�雷g,�裆贫��模�而采�|�g�槎唷N嶂������碇��W界,必�c日本�W界有密切之�P�S,故今毋��多采之,免使�c方�碇��g本,生�⒉钜病梗� (37:55) 由此可��在梁�⒊�心中,日本�W�g的重要性。但是日本�W�g�λ�的影��,似乎只限於�o他一些初步的�⑹荆��K�U展他的��野,而不是影��到他思想的基本走向。 演�[法、�w�{法相印�C。在�⒅形鞅容^之後,梁�⒊�指出,墨子的��理�W�m然不如「今世�W美治此�W者之完�洹梗�但在二千多年前有此成就「亦足以豪也」; (37:63) 「吾�|方之倍根,已生於二千年以前,我�W界��熟���o睹焉,是�t可慨也已」。 (37:17) 由此可��他�δ��W中的����部分�_始有很高的�u�r。 [34] ��之,梁�⒊�研究墨子的��理�W的目的,在於融合中�W�c西�W,�K藉此提升民族自信心,使��人能像西方,�奈乃��团d��造近代文明那�樱�也能���闹����鹘y中�_出新局。 (37:55) [35] 〈子墨子�W�f〉一文有��似的用心,不�^更著眼於以墨子精神�斫��Q���r中��社��「民德」的���},�@�c他在《新民�f》之中的主��,有很密切的�P�S。在拙著《一��被放��的�x�瘢毫��⒊��{�m思想之研究》中,我曾指出梁�⒊�在《新民�f》中�J�椋喝号c己���S持一��以「界」�橹行牡钠胶怅P�S,他一方面重��社��秩序,一方面也肯定��人自由�c��性�l展,而在��家危�C的�r刻,群要比己�淼弥匾�。他所�^的「新民」就是要人��能�J�R正�_的群己�P�S,�K�B成公德心、��家思想、冒�U�M取、自由、�M步、�嗬�等�F代��民的精神。 [36] 梁�⒊�在《新民���蟆��r期�δ��W的探���c「新民」的理想有直接的�P�S,是他��於未�碇���「��家�c��民之想像」的一�h。 [37] 在〈子墨子�W�f〉中梁氏���{中��人有�����乐氐娜秉c,一是自私自利,一是「命」的�^念太��,因而不知自立自��,也缺乏西方冒�U�M取的精神。他�X得墨子的�W�f可以�椭���人解�Q�@些���}。 [38] 首先是自私自利方面的缺�c,在文章一�_始梁�⒊�就感�@地�f: 今�e中��皆�钜玻�有儒其言而�钇湫姓撸�有�钇溲远��钇湫姓撸�甚有墨其言而�钇湫姓撸�亦有不知儒不知�畈恢�墨而�钇湫徐��o意�R之�g者。�韬簦����W遂亡中��,���W遂亡中��!今欲救之,厥惟�W墨。 (37:1) 此��所�f的���W即�钪熘��W,主���槲遥�拔一毛而利天下不�檎撸�梁�⒊�所�f的「�e中��皆�睢怪饕�是指��人「知有小己而不知有��群」的毛病,亦即缺乏公德心,也缺乏��家思想。如何解�Q�@些���}?梁�⒊��J�槟�子以兼���橹行牡摹咐�他主�x」,可以�椭���人�t治自私自利的毛病,了解到正�_的群己�P�S。他很同意墨子所�f「利人即所以利己也」的�f法,他指出: 利己者人��之普通性也,�E�Z以社��全�w之利,�t以�椴挥H切而膜��之,故墨子�屠�用此普通性,而�O明利人即利己之�x。……�w墨子以��利主�x�榧��壑髁x之後援,其意�^不兼�壅��t直接以利己,兼�壅��t�g接以利己,而直接之利,不如�g接之利尤�V而完而固也。 (37:24-25) 他更以日人加藤弘之 (Kat õ Hiroyuki , 1836-1916) 利己主�x的推理���f助�f明墨子的�f法,加藤氏�f「人��只有�奂盒模��o�鬯�心,�鬯�心者,不�^『知略的�奂盒摹欢�」, [39] 梁�⒊��J�槟�子正是�@�用�@�N知略的�奂盒模��砑て鹑���的「利他主�x」。 然而墨子的兼�邸⒗�他的思想除了有「利人即利己」的基�A之外,��奠立在一�N宗教�^念之上,亦即利人是上天所嘉�S的行�椋�如〈法�x〉篇即有「�廴死�人者天必福之,�喝速\人者天必��之」。梁�⒊�指出�@是「功利主�x」的道德�f,�c儒家所�^的「��任道德�f」立於相反的地位。�θ寮��碚f,道德行�槭且环N目的,而不是一�N手段,所以只��事情本身�Σ��Γ�而不��行�榈慕Y果是得��或得福。但墨家�s把道德行�楫�成得利的手段,是�榱说酶6��樯啤��榱吮艿�而不���骸A��⒊�敏�J地指出「儒墨之��同比�^,有最明�@之一�Z,即儒者常以仁�x�K�Q,墨者常以�劾��K�Q是也,曰仁曰�弁�一物也,而儒者以�x�槿��壑�附�傥铮�墨者以利�槿��壑�附�傥铩梗缓��蔚卣f,儒家言「�x不�x」,墨家�t明「祥不祥」。 �鹘y儒家思想多�摹刚�其�x不�\其利,明其道不��其功」的角度批�u墨家功利的想法,但是梁�⒊��t不然,他�J�檫@�煞N�f法是可以互�a的,�P�I在於�鹘y儒家「��任道德�f」只�m合君子,�s�o法影��「中人以下」,他感�@地�f: ��生自�o始以�恚��Y��既深,而天行之酷,又常迫之使不得不孳孳�\其私,於此而徒以��任道德之大�x律之使行,其不掉�^以去者殆希矣。孔教之不能逮下皆坐是。夫中��既舍孔教外�o他宗教,而孔教之高尚而不普及也又若此,於是《太上感��篇》、《文昌帝君���s文》、《�P帝明�}��》等,乃得乘��而抵其缺,凡此皆以祥不祥���窳x之一手段,未足�椴∫玻�奈其所�^�x不�x之目的,又卑下�\薄,�o以��人於向上之途,此��中��德育��落之一重要原因哉! (37:27) �榱艘��е腥艘韵��樯疲�而�{整儒家思想者,�K不始於梁�⒊�,乃是明清��世思想家十分注意的�n�}, [40] 可以�f是儒家自宋明理�W���{心性修�B,�D�槊髂┮��怼附�世���W」,同�幼⒅��仍诠Ψ蚺c外在事功(即���r所�f的「兼�韧狻梗┑倪^程中,儒者所希望解�Q的重要���}之一。 [41] 在�f片����前夕,魏源 (1794-1857) 所��的《皇朝��世文��》之中,即有好�灼�文章�P心中人以下的道德���}。例如���]其 (1630-1692) 在〈功行��序〉�f:�б�君子向善不必以福��之�f�T之,因�椤妇�子衡理不衡�g」,然而就一般人而��,「言福然後足以引天下之中人,言��然後足以�痔煜轮�不肖」;此外李�� (1627-1705) 、姜宸英 (1628-1699) 、彭定求 (1645-1719) 、方苞 (1668-1749) 、�_有高 (1734-1779) 等人的文章都肯定����福��之�f有助於�裆啤� [42] �@�拥南敕ㄒ环矫娉鲮����H的需要,另一方面也明�@受到佛教�c民�g宗教等思想(如明末袁�S)的影��。 [43] 再者,清末康有�� (1858-1927) 所提倡的孔教思想、民初一度盛行的孔教�\�樱�其��也是���ν��拥����},要使儒家具有宗教的����力。 [44] 梁�⒊�的想法�c此一思路是完全一致的。梁�⒊�指出,儒家思想在境界上是超�^墨家,不�^�烧叨加腥毕荩�一是不�A�M中的�A�M者(墨),一是�A�M中的不�A�M者(儒): 若墨子所云云,�t�履道德者得福,反是者得��,若有人焉,曰我不欲得福而欲得��,�t行不道不德之事,末�慕�之也(原注:�⒂^本�笄疤�康德�W�f),故墨子之道德��,非究竟�A�M主�x也。�m然,世之真�焊6��返�者,���o一人,�t墨子之�f亦可�^不�A�M中之�A�M者矣。且即以道德之��任律人,而人之不�J此��任而甘於自暴者,又奈之何?故孔子�W�f,亦有�A�M中之不�A�M者存也。
(37:8)
所以梁�⒊�主���⑷濉⒛�、佛三者融合�橐唬���君子用��法,�π∪擞��喾ǎ�如此可以有助於改良「民德」:
使孔子而如佛之�����K用也(自注:佛大乘法,不��生死,不�勰���,此其目的也,��法也;小乘法�Q陨�死之可怖,涅��之可歆,此其手段也,�喾ㄒ玻�,兼取墨子祥不祥之�x而�{和之,�t吾二千年�砩���之�F象,其或有以��於今日乎!
(37:27)
�α��⒊��碚f,自私自利的一��重要表�F是缺乏��家思想或����情操,墨家精神之中最��他感�拥模�其��就是由兼�邸⒚鞴碛^念而�a生的「�p生死」、「忍苦痛」的精神,他�J�椤赣�救今日之中��,舍墨�W之忍苦痛�t何以哉,舍墨�W之�p生死�t何以哉」。
(37:48)
�Q言之,在新民的理想之下,梁�⒊��X得�鹘y儒家「�⑸沓扇省埂�「�紊�
[
生
]
取�x」的理想在���`之上有其限制性,「非�W道有得者,不能切���w�J,其平�r�B成之既甚�y,其�R事��用之抑亦不易,以故往往不能逮下」。
(37:44)
他�J�槿绻�要使每一����民都��成儒家的君子,具�洮F代��家思想,必��要仰��像墨家(�c佛教)那�N宗教�^念,才能��人���橐���群�w的道德理想而超越生死,在�P�I�r刻敢於����捐�|。
梁�⒊��X得日本人在�@方面做得比中��人要好,他�f「�翟虑埃�日本之�\兵船常��丸,�槎泶�所�u�簦�命之降,自�⑿R源�士卒,皆自湛,�o一肯生降者」,然而甲午�����S海海�鹬卸∪瓴�(死於
1895
)�s率海��投降,他��不了解「所活者�⑿V��|�ぃ�所戕者海��之精神也」,�m然丁氏後�碜员M,但他只是畏罪,而不是真有殉��之心。梁�⒊�感�@地�f「世有志士,其或遇可死之�C��,而�t疑於死�c生之孰利於天下者」,����仔��地想一想墨�W�p生死、忍苦痛之精神�o予我��的�⑹尽�
(37: 47-48)
就群己�P�S而言,梁�⒊�提倡墨�W的目的�o疑地在��治��人�^度重��利己,而忽��利群的缺�c,而利群的具�w�群�,就是他在《新民�f》之中所反覆����的公德心�c��家思想。因此�α��⒊��碚f,他所�f的公德心�c��家思想�K不是西方社��所特有,而是�c�鹘y思想中儒�W、墨�W的理想是分不�_的,而造就此一新��民的方法也是包含了儒家「��任道德�f」、墨家福善��淫、明鬼,以及佛教�����K用等�^念。��之,梁�⒊���家思想中�鹘y的根源是不容忽略的。
再者,梁�⒊�的群己�^也不全是要求��人要�槿后w�奚�(��然��家危亡�r�����@�幼觯�,他吸收了墨家「利人乃所以利己」的�^念,�J�槿杭菏墙豢�在一起,而�烧叨加斜举|上的重要性。
[45]
在此要特�e指出的是:梁�⒊��K不是只重群�w而不重��人,他�K不完全肯定墨子以兼���榛��A的「利他主�x」。他在��兼�鬯枷氲呐��u之中指出:墨家在中��的失�∈怯衅湓�因的,「近世��理�W家,�^�O端之利他主�x,必不能���W�f之基�A,�\哉其然矣,墨子於此�K局之�Y果,似有所未��也」;梁�⒊��J�橄衲�子所宣�鞯��O端利他主�x,其最大的缺�c就是����了「自己」�c「所有�唷沟挠^念,是知有群而不知有己;�@�N理想只可能在「如柏拉�D、德麻靡里��(原注:�⒂^生���W沿革小史篇;按指
Plato
�c
Thomas More
)所����之共�a主�x」,或佛教所�f「�e一切��生入�o�N涅��以�缍戎�」的情�r下,才能���F,在一般的社��中是不可能的,所以他�J�樽非蟠朔N理想�K非社��之福。
(37:34)
他�f:
社���W家言,人���c「非人�游铩怪�界��多端,然其最要者,�t��於外界而�X有所�^「自己」者存也,言政治、言法律、言生��者,亦往往以「所有�唷怪�一�^念,�槿f法之源泉,�w必「所有�唷怪��^念定,然後「���怼怪�思想�l生,而人人知有���恚�是即社���M化之所以��劭也。若一社��之人,悉�e其自己之�^念、所有�嘀��^念而����之,即使互�o�p於他人之��立,而�e其本身��行之�x�眨�相���o理之交�Q,是果�樯���之福乎?�|而言之,�t社��之自�⒍�已。
(37:36)
由此可��清末梁�⒊�在《新民���蟆分�上�c革命�h人�q��,反�ν恋���有,晚年又不��成在中����行�R克斯式的共�a主�x,是有其思想根源的,
[46]
中共一昧地倡�Т蠊��o私,希望人人成�槔卒h,�@�拥墓伯a主�x思想正是梁�⒊�所�^不重��「自己」,也不重����人的「所有�唷梗�梁�⒊�喻之�椤干���之自��」,真是再正�也不�^了。��之,�榱斯�允地了解梁�⒊�的群己�^,我��必��要在「群」�c「己」�煞矫嫱��r�^照,他不是一��集�w主�x者或��家至上主�x者
(collectivist or statist)
,也不是一��西方意�x下的��人主�x者
(individualist)
,而是重��群己之�g的互�优c平衡。�拇私嵌炔拍芰私饬��⒊�思想的�}�s性�c巧妙性。
梁�⒊��δ�子「兼�邸埂�「利他」思想的另一批�u,是有�P「利」的�^念,墨子�f人��兼�劭梢缘美�,但他所�^的「利」是指�S持生存所��要的食衣住行等「必要的欲望」,所以他提倡��用、��葬,反�ι莩薜取A��⒊��J�槿祟�除了必要的欲望之外,��有「地位的欲望」,意指相��於��民的程度,�c��人在群�w中的身份,其所�^「必要」的欲望是不同的,此一欲望也�S著文明程度的提升,��有所��化。�o疑地,梁�⒊�的理想社���Q非是人人平等而�H有物�|�仫�的社��,而是�蛹�性�c�M步性的。他�孕拧赣�望之一�^念,���樯����M化之源泉,��所�^必要者不�S地位而�D移,�t幸福永�o增�M之日」
(37:20-21)
。梁�⒊��@�N��利�c欲望的想法,�@然�^配合�Y本主�x的�����w制,而�c社��主�x或共�a主�x不相契合。
[47]
再者,梁�⒊�指出墨子�猿��栏竦摹副匾�」之欲望,所以「非�贰梗�他只知道有物�|上的��利,而不知道有精神上的��利。
(37:24)
以���芬皇��碚f,墨子只知此事�U�r���I,但���H上以�����槟康牡男蓍f生活,能�g接地陶�T人之德性�c增�L人之智慧,是人生中很重要的一部分。
梁�⒊�更�⒛�子的��利思想�c��沁、��勒的功利主�x作一比�^,指出墨子在〈大取〉「天之�廴恕挂��l、〈非攻中〉「然而何���橹�」一�l、〈耕柱〉「大��之攻小��」一�l,以及〈非攻中〉「��攻�鹫哐栽弧挂��l,都�U明所�^「凡事利�N於害者�^之利,害�N於利者�^之不利」,以及「凡事利於最大多�嫡咧^之利,利於少�嫡咧^之不利」之原�t,他的�f法�c��沁的「比�^苦�芬��榈赖轮����省沟恼f法是一致的,但是墨子�Q岳�害���},「��氏更推原苦�芬赠]利害,其言尤�H切有味」。後����勒�a充��沁的�f法,�J�樽��榈赖禄��A的苦�凡��H是量的多少的���},也��注意到苦�返男再|,因而有「知力的快�贰⑺枷氲目��贰⒌赖碌目��贰沟扔^念。
[48]
梁�⒊��J����勒的�@���^念���防��c道德��通在一起,在理��上是�A�M�o缺的。墨子的��利思想大抵�碚f,�^重物�|而忽略精神,但在〈����篇〉「公��子�^子墨子」一�l也曾�l明「凡事能使吾良心泰然�M足者�^之利,否�t�^之不利」的�^念,
[49]
梁�⒊��J�檫@�拥闹���和��勒一�樱��L�����防��c道德�Y合在一起,是很高明的�f法。
(37:29)
梁氏�哪��W中�I悟的另一��重要的�^念是「非命」,�@�拥南敕ㄋ�早在
1902
年撰��《新民�f》中〈���M取冒�U〉一��就已����到,他�J����人重「命」,以�槭率露际窃缫言]定的,因而消�O地自暴自��,缺乏努力�^�Y、���新局的精神:
危乎微哉!吾中��人�o�M取冒�U之性�|,昔已然,而今日且每�r愈下……所�Q�b法孔子者,又往往�z其大�w,摭其偏言……取其「命」主�x,而��其「力」主�x(自注:《列子》有〈力命篇〉,《���Z》�Q子罕言命,又�Q子不�Z力,其��力命�烧撸�皆孔子所常言,知命之��、力行之教昭昭然矣)。
[50]
在〈子墨子�W�f〉一文中的「非命」一��,梁�⒊��_宗明�x就�f「非命者,墨�W�c儒�W反�χ�一要�c,而亦救�r最�m之良��。徵�T儒家言曰,孔子�M以�Y,退以�x,得之不得曰有命,曰不知命�o以�榫�子也,曰死生有命,富�F在天,曰莫非命也,��受其正,曰道之�⑿幸才c,命也,道之���U也�c,命也,曰吾之不遇��侯,天也,�T如此��,不可枚�e,故命也者,��儒教中一普通之信�l也」
(37:12-13)
,�@然他要透�^���P墨子「非命」�^念,�砼�判所�^「儒家的命定主�x」,以建立具有�F代精神的「新民」,而非命也就是「力行」。
[51]
墨子非命�f的基�A是�����c�w�{,亦即援引「先王之前言往行」以�樽C,梁�⒊��Υ苏f法�K不�M意,他�奶煅菡��榉敲��
大大有
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2004-07-03 22:26
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