紫竹林精舍

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紫竹林精舍 无边生死之流， 九曲十八弯之处，卧一密林小筑，名曰：紫竹林精舍。 舍南舍北皆春水；塘里塘外尽荷花。除垢行者肩荷紫竹棒，无蛇打草，有蛇惊人；手横紫竹笛，有人自吹，无人自听。浅水滩头，有一紫竹筏。有人度人，无人自度。 <<<安装MPlayer 失败 | Main | 净空法师谈堕胎>>> 转贴：A．十牛图颂 2003-08-01 A．十牛图颂 所谓十牛图，就是以十幅图画，表现一个修行者，像一个牧童一样，如何把自己本来风光或露地白牛――天然妙心或般若佛性，显现出来，把烦恼执着逐渐克服，发挥自然妙用的化世功能。这虽不是每个修行者，都会经过或必须经过的十个阶段，但已可以由此而略知修行过程的一些消息。 1．寻牛――图中画着一个人，手里拿着牛绳，奔向郊外，寻找他的牛，但他尚不知牛在何处。此是吾人发觉了自己被困于烦恼虚妄之中，迷失了自己的本来面目的自性之牛，也就是对于见性开悟的事，已经有了追求向往之心，开始用功修行的阶段。其颂文，即是用心修行的情况，是这样的： 忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深，力尽神疲无处寻，但闻枫树晚蝉吟。 在这阶段的修行者是很苦闷、很急躁的，往往会发现比未修行时的烦恼更多。 2．见迹――图中的人，渐渐发现了他的那条自性牛的足迹。此系吾人在看经闻教，依经解义之后，确信自己必有尚未发现的佛性在，更会从修行之中，感觉到自己决定有开悟见性的可能。 水边林下迹偏多，芳草离坡见也么，纵是深山更深处，朝天鼻孔怎藏他。 这是说在水边林下苦修苦参之后，时断时续的妄想心，渐渐平静，便相信自己在妄想完全断绝时，自性之牛，定然显现。 3．见牛――图中的人，循着牛迹的方向走去，听到了牛鸣声，也见到了那条牛的后半个身子，显现在一棵大树的侧面。此即依照正确的方法以及正确的知见修行之后，达到了见到自性之牛的目的，但尚未能掌握控制这个开悟见性的情况，只要稍有干扰，这条清净无染的心牛，又会被妄想杂念的草业染及树林所遮掩起来。颂文是： 黄鹦枝上一声声，日暖风和岸柳青，只此更无回避处，森林头角画难成。 这是说，妄想杂念渐少渐灭，心念宁静，渐渐清明，所以毫无疑问地自信已见到了自性之牛，但对这条心牛的面貌，尚无法清楚地看得分明，而且随时尚有再度被它走失的可能。 4．得牛――图中的人，已把绳索，牵住了牛，但是牛性还是很野，企图挣脱牛索的控制，所以牧牛人必须加以鞭策和调服。这是说修行者虽已亲自证悟了自性的全体，但其由于烦恼的习气以及环境对它的诱惑与影响，依然存在，唯恐再度回复到未悟之前的情况中去，所以要更加精进地策励用功。颂文是： 竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除，有时绕到高原上，又入烟云深处居。 这是说，用尽了力气来修行，好不容易总算是开了悟，见到了自性，但是仍有强大的烦恼潜力，一时间不易清除，好像是从烦恼的深谷之底，好不容易爬上了高山的顶上，有时候仍有烦恼的烟云，笼罩到你的停身之处一样。 5．牧牛――图中的人，小心翼翼地拿着牛鞭，据着牛索，控制着一条野性未服的牛，如有一个疏忽，这条牛仍有走向路边的田里偷吃几口五谷庄稼的可能。此是说明吾人在开悟之后，不可掉以轻心，不要太高兴，必须小心谨慎地继续不断地，去做调伏烦恼、收摄妄心的工夫，否则，烦恼未除，随时仍会有贪、�_、痴等的事情发生。颂文是： 鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘，相将牧得纯和也，霸锁无抑自逐人。 如果不能以戒慎恐惧之心，来照顾自己已经得到的悟境，很可能仍会回到旧日的烦恼之中；如果把自已已得的悟后心境，照顾得很好的话，戒律的规定与禅定的功力，便会自然而然地，成为修行者的日用物了。 6．骑牛归家――图中的人，骑在一条已经驯服的牛背上，将牛索轻松地紧在腰间，双手拿着横笛，吹奏着悠闲的牧曲。这是说明经过一段时日，做完调心的功夫之后，烦恼妄想，已经完全被修行者调服，心头不再有染污的妄念蠢动，乃是一片纯和明朗的景象，渐渐地回到纯净无染的心境中去了。颂文是： 骑牛迤逦欲还家，羌笛声中送晚霞，一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。 修行者到了这个阶段，渐渐地走向不生不灭的自性的老家，一路上心中明明白白地能够感受到自己的身心和自然环境的存在，那些经过五官而被感受到的每一种事物，无不充满着用语言无法形容，也不必用语言来描述的佛法的深意，真是有情无情皆吐广长舌相，有声无声无非天鼓妙音。 7．忘牛存人――图中的人，已经回到了自己的老家，忘却了他已经骑过的牛，非常自在舒适地坐下来。也就是说，修行者到了这个阶段，已经住定，无烦恼、无是非、无妄心可调，那个可调的妄心已经不见，真的已到了六祖坛经所说“憎爱不开心，长伸两脚队”的程度。此时，烦恼心没有了，没有烦恼的那个人，他虽已经没有外境和内境的分别，也没有烦恼和菩提的执着心，但他尚清清楚楚地觉得有个主观的自己存在，颂文是： 骑牛人已到家山，牛也空兮人也闲，红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。 自性本来清净，一旦妄想心消失之后，清净的自性立现，既是绝对清净便无一物可见，所以当自性呈现之后，自性这样的东西是不可名状的，因为普遍地存在于内及外，正如鱼在水中，不觉有水，人在空气中，往往忽略了空气的存在。此时无妄心之牛可牧，所以变成了心中了无一事可做的人。 8．人牛俱忘――图中只画一个圆圈，圈中空无一物，牛不见了，牧牛的人也不见了。牛是自性，人是体验到自性的修道心，既体验到自性的普遍存在，便消失了对于自性的相对之感受，进入绝对的完全统一的心态时，各别的主观意识也跟着消失，所以既不见牛，也不见人，无宾无主，宾主浑然一体，那只是一种充实、满足、究竟、彻底的存在。凡夫圣者无足迹，众生与佛悉皆空，没有烦恼可断，也无菩提可成。颂文是： 鞭索人牛俱属空，碧天廖廓信难通，红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。 这是言语道断、心行处灭的阶段，没有信息可以互通，因为根本用不到心思度量，也无法用心思度量来表示它和说明它，名为不可思议的境界。 9．反还本源――图中画着一尘不染的翠竹与黄梅、青山及绿水，表示绝对统一的定境。反照现实的生活，心虽不动而智力湛然明澈，朗照一切而不为任一事物动烦恼心。春来百花烂漫，秋到千山红叶。月白风清，心如明镜，映照万物，而不变其清净的自性。一切万物，亦无非是本然清净的诸佛法身。颂文是： 反本还源已费功，争如直下若盲聋，庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。 图中有客观的景物，没有主观的人，虽然山还是山，水还是水，却已不是未曾用功之前所见的山和水，山和水虽仍相同，却已没有会被山水景物打动心念的“自我” 了。既已不会因了声、色而动分别执着的烦恼妄心，所以如聋如盲，视可见却不动心，听可闻却不动心，食之其味不动心，庵前庵后的花红水绿，也只是自然景物的自然存在，既不拒之于心外，也不纳之于心内，此即面对森罗万象，于心了无罢疑，所谓解脱、所谓自在，由此可以略窥消息。 10．入廓垂手――图中画一个洒脱自在而提着一双布袋的和尚，面对着一个瘦弱贫苦的乞丐，和尚作布施，乞丐求布施。这是说明修行者于成就了道业并且得到解脱自在之后，便会自然生起广度众生的大慈悲心，这是向上自求解脱之后的必然结果，不假意志，不循理想，不是为了什么使命，只是自然地从个人的修行生活之中，走向协助他人的行动中去而已，所以在其本身不名为救世化众，只是一种出自天真的游戏昧。颂文是： 露胸先足入廓来，抹土涂灰笑满思，不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。 这完全是一幅表现天真自然、洒脱自在、不拘形式、不着俗仪的神通妙用的图画，脱俗而不厌俗，入俗而不着相，充满了大解脱、大慈悲、大智慧、大神通的活力。禅宗不以一般所说的神通为然，但是你如一旦能从烦恼的束缚之中，得到连根拨出的大解脱之时，不著一切人我、善恶、凡圣、染净等的分别相这际心得自在，身体也会自在，身外的一切也会由你自在地转变它们，所以，顽石能够点头，枯木真会开花。这不是神仙的咒术，也不用神通秘诀，只是自然而然发生的事。 这以上的十牛图，所表现的悟境的阶段及其现象，是我根据图形及颂文而作的叙述，大致可供渴望知道悟境是什么的读者作一个参考。事实上开悟层次，乃是因人而异的，十牛图所示的，不一定就是一个标准的次第。因为有的人一悟再悟，悟上数十次，乃至不知其数，可能每次的悟境程度都差不多，只是一次一次地重温以前曾经得过的经验，有的人初悟与再悟，就有了浅与深的感受，多数的人初悟不会太深，有些善根深厚、根机很利的人，初悟就可能悟得相当深。 Posted by fxduan @ 2003-08-01 08:35 Comments Add Comment Last Update 公告： 本站转址 Blog--个人网络化工具 你是哪的人？ 千万不要做大 新站点开张了 星期六放生 并蒂莲 穿牛仔裤的都是流氓 [转帖]汉语与英语的较劲！ 看看米国人是怎么劝你买枪的 南无飒哆喃 三藐三菩驮 俱胝喃 怛侄他 嗡 拆隶主隶 准提娑婆诃 刻录事 乌鸦嘴 中国茶 白衣时代 北京印象 过期凤梨 与你相遇 我的世界 笑对人生 PlainSlash 懒羊羊牧场 互联教育体系 天马行空的生涯 Rate Me on BlogHop.com ! help? 我是边缘人 我处在: 核心和群众的边缘 古典和现代的边缘 网络和现实的边缘 一心奉�� 如�砘��F �A�M神通大�x�E金��本尊 惟��不�`本誓。 哀�z有情。 降�R本站。 �o持�Y界。 博客最新登记 心灵的交叉地带