紫竹林精舍

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无边生死之流， 九曲十八弯之处，卧一密林小筑，名曰：紫竹林精舍。 舍南舍北皆春水；塘里塘外尽荷花。除垢行者肩荷紫竹棒，无蛇打草，有蛇惊人；手横紫竹笛，有人自吹，无人自听。浅水滩头，有一紫竹筏。有人度人，无人自度。 首页 南坡观点 (170) 风行水上文 (70) 自由独立与共享 (39) 无人自度舟 (80) 美文推荐 (91) 竹林图谱 (19) 2004 年 8 月 Sun Mon Tue Wen Thu Fri Sat 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 最后更新 公告： 本站转址 Blog--个人网络化工具 你是哪的人？ 千万不要做大 新站点开张了 星期六放生 并蒂莲 穿牛仔裤的都是流氓 [转帖]汉语与英语的较劲！ 看看米国人是怎么劝你买枪的 最新评论 stefano : In Stefano Rolle. 小埋汰孩儿 : 呵呵，恭喜哦，可. wufa : 你的新网站怎么使. 横戈 : 听到team的人说“. 翩翩女孩 : 电脑配置确实不错. 翩翩女孩 : 互联网力量回归个. 自由港 : 哈，有点中国特色. 自由港 : 呵呵，不是眼睛的. blonde : 哈哈，运气真好，. numeca : 我愿意相信这些，. 存档 2002/10/08/-2002/11/01 2002/11/01/-2002/12/01 2002/12/01/-2003/01/01 2003/01/01/-2003/02/01 2003/02/01/-2003/03/01 2003/03/01/-2003/04/01 2003/04/01/-2003/05/01 2003/05/01/-2003/06/01 2003/06/01/-2003/06/30 2003/07/01/-2003/08/01 2003/08/01/-2003/09/01 2003/09/01/-2003/10/01 2003/10/01/-2003/11/01 2003/11/01/-2003/12/01 2004/01/01/-2004/02/02 2004/02/01/-2004/03/02 2003/12/01/-2004/01/01 2004/03/01/-2004/04/02 2004/04/01/-2004/05/02 2004/05/01/-2004/05/03 南无飒哆喃 三藐三菩驮 俱胝喃 怛侄他 嗡 拆隶主隶 准提娑婆诃 刻录事 乌鸦嘴 中国茶 白衣时代 北京印象 过期凤梨 与你相遇 我的世界 笑对人生 PlainSlash 懒羊羊牧场 互联教育体系 天马行空的生涯 Rate Me on BlogHop.com ! help? 我是边缘人 我处在: 核心和群众的边缘 古典和现代的边缘 网络和现实的边缘 一心奉�� 如�砘��F �A�M神通大�x�E金��本尊 惟��不�`本誓。 哀�z有情。 降�R本站。 �o持�Y界。 博客最新登记 心灵的交叉地带 我的链接 wInd+eYe boks christian CMF ZOPE 无法 般若居 绿房子 双城记 飒露紫 我在长大 图说困惑 龙吟天下 碧海蓝天 绿色晨风 北京丽人 一道生命水 网络中国印 佛音阁 佛教导航 半亩塘闲话 K学习环境 LINUXAID支持中心 中国 LINUX 公社 有朋自远方来 戒邪淫网站 佛学交友中心 南太平洋加侬岛 Python World 阳光下与咖啡和弦 TOPKU TOP CUE IBM developer Works 水木清华 ♀ 婉兮清扬 大头绿豆 的 不老阁 非典型肺炎- 瘟疫劫 非典另类解- 水结晶 伊拉克战争- 刀兵劫 世界的概念- 宇宙观 歆楚冰儿 的 玻璃小座 生存着自由，生活着快乐 谁弄丢了我, 在这诱惑的街 CHINABOY OPEN SPACE 分页: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 剥王菲的皮 作者：灰色得伤口 - 2004-01-17 11:09 对王菲的不满由来已久，这种不满首先有着一个宏大的背景――对香港殖民文化气候的厌恶， 殖民文化气候的典型特征就是轻松美学、小资情调和商业品性――艺术等同于酒足饭饱之后的一个呵欠或者消费工业流水线上的一个螺丝钉。 几乎所有的香港歌星都缺乏时代性、地域性和精英气质，归根结底就是缺乏个性和营养，就像大街上随处可见的碳酸饮料，每个人都可以来上几口，但对身心健康毫无用处。 香港就是王菲们的天堂，这个长期漂移在中华文明母体之外的孤儿，甚至连最初的思乡之情也已被剥夺殆尽，根植于这片弹丸之地上的娱乐圈，一切讲究速度和效率，讲究包装和化妆，讲究阉割和伪饰，香港和台湾不同，台湾有其文化整体性和民族心理认同感， 台湾人的歌声尽管也有商业气息，但其炽热的文化乡愁和敏感的批判意识始终不绝如缕， 所以邓丽君、罗大佑、郑智化、李宗盛、黄耀明、王杰、童安格、齐秦、齐豫、蔡琴、伍佰只能出现在台湾，而不是香港，香港乐坛半个世纪以来，除了beyond之外，乏善可陈。 这种差别实在很明显，也很致命，因为这关系到两个地域的根本文化品性和发展前途，我可以举两个大家熟悉的例子作比较：香港的王家卫可以导《东邪西毒》也可以导《东成西就》，而台湾的杨德昌则终生都属于《牯岭街少年杀人事件》和《一一》里面的世界，这两个人，一个是超现实主义和唯美倾向（他丧失了和现实直接对话的能力和责任），一个是超级现实主义和悲悯情怀（“幸福的日子是失去的日子，人们期待痛苦以便工作”）。所以王家卫是手拿高脚酒杯的小资，杨德昌是拄杖而行的苦吟诗人。 另一个例子就是同样带着庙堂面具的歌曲，童安格的《把根留住》比刘德华的《中国人》就是更真实，更具有痛感和亲和力。前者发自肺腑，词曲唱一气呵成。而后者充满令然厌恶的应景心态，以及商业时代的泡沫气息。这一点都不奇怪，没事就喜欢皱眉头作便秘状的刘天王刚从长城上下来，说不定就在某个歌厅蹦蹦跳跳地唱起了《开心的马骝》，这对他可一点都不困难 ........ fxduan 发表于 11:09 | 阅读全文 | 评论(2) | 引用(trackback0) 极其恐怖的杀胎过程 - 2004-01-11 13:45 超音波显影中极其恐怖的杀胎过程（转贴） 悲�z子�m�e�暝�的生命 【小��（北市�x者）】 暑假�砼R前，�o理老����心我���@群荷��蒙分泌旺盛的俊男美女，�� ��胎�\所���I太多，特�e利用三���n的�r�g和我��������胎���}。其 中最令我震撼的，是�^看��胎���H�^程的��影�А� 那是因�椋�我曾���堰^一��孩子，差不多在三四��月大�r就拿掉了， 那�r候的我，��在是不��意拿掉孩子，但是，�]有一��人��意�椭�我 ，男朋友的家人更是不同意，�呻y之下，我就半推半就的�⒑⒆幽玫� 了…… 老��一共���砹��刹坑捌�，第一部片子播映�r，我的手心狂冒冷汗， 最不能接受的就是���牒⒓羲橐葬幔�再一一取出。�t��怎�N��那�N狠 心把他��剪碎？而躺在治��台上的女人，心�e想些什�N？她可能和我 ��初一�樱�不知道��胎的真相，醒�碇�後，��了一口�猓�假�b一切都 �]�l生�^。 看第二片�r，我心中想著，千�f�e再那�N��忍，影片好像如我所求一 �樱�是�]那�N��忍，但是，可怕的在後面……居然，在超音波�@影中 ，看到孩子慢慢被�⑺赖倪^程。 我看��孩子躺在����的子�m�e，很安��的睡著�X（我猜的），吮著手 指�^彷�房��返暮咧�歌一般，不久，有一���|西�M�砥��牧怂�的安�� ，小生命起先�K未�l�F，後�恚��l�F了「手�g�Q」！他�_始害怕、躲 避，翻�矸�去的。��他翻向�R�^�r，我看��胎�旱淖彀褪谴蜷_的，只 ����旁白�f，他的心跳平均由一分��一百四十下，快到�砂傧拢�可�� 他那�r有多�N的害怕啊！ �@影片��在是��我好�暝�，也知道有些事是不��做的，�@一切的一切 都是�]道德的，��直跟�⑷��]什�N分�e。�牒⑹��o辜的，�槭颤N我�� �s�]去想想��或不�Γ�只做�ψ约河欣�的事，��以�楸��⑺赖奶��菏� �]知�X的！我�F在知道我�e了。 把我的���v��下�恚�只是想警惕大家，不想�言械脑�，避孕措施��做 好，以免��人��己！ fxduan 发表于 13:45 | 阅读全文 | 评论(9) | 引用(trackback0) 戒毒神方 - 2004-01-11 10:28 鸦片流毒，受其害者，不知凡几矣。有志同胞，每欲戒而苦无良方。近来市上所售戒烟丸药，多参以吗啡毒质。虽可抵瘾，受害尤甚。今此神方，简便易办，有利无弊。务望有志戒吸鸦片诸君，从速照服。百发百中，万勿轻忽。 △ 甘草八两　川贝母四两　杜仲四两 右药三味，用清水六斤。熬至一半，将药用布去渣。加入好红糖一斤成膏。每次服三钱，温水冲下。 服法：初三天，每药膏一两，加入烟一钱。第四、五、六天，一两药加烟八分。第七、八、九天，一两药加烟六分。第十、十一、十二天，一两药加烟四分。第十三、十四、十五天，一两药加烟二分。第十六、十七、十八天，一两药加烟一分。十八日后，每两药加烟一分，再服七日。以后不须加烟，服完此膏，其瘾自断。并无难受，及一切毛病。真奇方也。断瘾后，切忌再吸。爱惜光阴，保养精神。至祷至祷。正戒烟服药时，忌食酸味。 防法：倘戒烟期内，发生别种毛病。每两药膏，照期多加烟一分，不可过多。自然病愈，万无一失。　此方治好多人。有每日吸二三两烟者，均服一料断瘾。不但不生毛病，而且精神强健。极灵极效。 （千万不可加一味药，加则不灵） fxduan 发表于 10:28 | 阅读全文 | 评论(2) | 引用(trackback0) 不可思议的鄱阳湖放生 - 2004-01-09 15:38 1999年夏,功德会工作人员经人报信,从本地菜市场抢救回来一只重达120余斤的巨龟.为使这只巨龟能彻底摆脱杀戮,功德会经商议并联系净宗祖庭庐山东林寺的大德后,决定将巨龟运载到九江鄱阳湖放生.当时,九江市电视台的新闻工作者闻知河南佛学社佛弟子千里赴鄱阳湖放巨龟这一情况,即派记者跟随采访.令记者们甚为惊讶的是,当船行湖心,为功德会所礼请的东林寺诸位高僧开始为巨龟主持放生仪轨时,清朗的天空突漓甘雨,更为神奇的是,当东林寺的师父们为巨龟传授完皈依,令其下水求生时,非但甘雨应时而止,那十分听话的巨龟爬到船头,在准备跃入水中的一瞬间,突然驻足回头, 对目送其入水的人们发出一声罕见的长啸,尔后方从容入水,并距船20余米处再次浮出水面,回望船上放其生还的人们.当时参加放生法会的人们,无论是法师/居士,还是新闻工作者,均为眼前所发生的这一幕神奇事件所震惊.当晚, 九江市电视台特以放生巨龟发出鸣谢的长啸为题,播发了这则神奇新闻.本报也刊登了当时拍摄到的巨龟长啸的照片,并配发了记实文章.这一神奇事件一经播出,不独在佛教界,在九江当地也引起了广泛的影响.在此后的岁月中,功德会陆续接到不少来信,询问放生细节,功德会工作人员一一作答后,还特意冲洗了大量照片,馈赠给关心此事的读者. 更不可思议的是,这一神奇的放生事件还不仅止于此.2001年夏,事隔第一次放生巨龟两年时,功德会工作人员又从菜市场抢救回来两只各重60余斤的大龟,一经商议,大家决定还是将龟放生九江鄱阳湖,因为与会者似乎隐隐感到了与那巨龟之间彼此的挂念....... fxduan 发表于 15:38 | 阅读全文 | 评论(0) | 引用(trackback0) 看完这些图,你还认为自己很伟大吗? - 2004-01-08 09:36 看完这些图,你还认为自己很伟大吗????(多图) fxduan 发表于 09:36 | 阅读全文 | 评论(0) | 引用(trackback0) 不生病的要�E - 2004-01-06 10:54 不生病的要�E──不吃肉、不�l脾��(宣公上人�_示) �F在�@��世界上，�⑸�的人也太多，救生的人是太少了，那�N人人都只知道�⑸�，人人就都忽略了放生。 因���⑸�，你�⑺�，他也要�⒛悖�互相�蟪穑�互相�u造五���菏肋@������，所�^「冤冤相�蠛��r了 」。 古人有�@�N�拙湓�：「千百年�硗胙e羹，怨深似海恨�y平；欲知世上刀兵劫，����屠�T夜半��。」我��人����依照孔老夫子的���碜鋈耍�孔老夫子�f：「��其生不忍��其死，��其��不忍食其肉，是以君子�h庖�N也。」�@「千百年�硗胙e羹」，�那О倌甑浆F在，�@�N一碗的羹��，你也喝�@碗羹��，我也喝�@碗羹��，�@碗羹��就是用肉�碜龅母���。 ．弘一大��戒�①� 「怨深似海恨�y平」，�@股怨�猓�在�@一碗羹���Y�^，那��仇恨比海都深，所以恨�y平，�@��怨恨心不容易把它平息了。 「欲知世上刀兵劫」，想要知道世界上�槭颤N有刀兵、水、火、瘟疫流行，�@������的痛苦，�⑷肆餮�，互相�@�N�こ��笤� ，�槭颤N呢？就因���⑸��⑻�多了。 所以你若不明白，「����屠�T夜半��」，你到那��屠宰�雎�一��，那屠宰�霭胍沟��r候是��什�N��音──�i也叫，羊也哭，牛也在那�汉浚�都是在那�阂�求，�f：「��命吧！老大��呀！��命吧！老祖宗啊！��命吧！老佛��啊！」都在那�航校�但是我��人也��而不��，��而不��，也不管三七二十一，就照�⒖梢病� �@一�⒀剑�那��牛羊�i那一念的�_恨心，���硪簿鸵��蟪鹧┖蓿�所以演成世界�����@�N的�碾y、�N�N的意外死亡，�@都是由�⑸�造成的。 可是�@�����蟛煌辏��F在最��害的就是人�@�� cancer（癌）病，又是�N�N的怪病，�槭颤N生的呢？就是吃肉吃得太多了。吃肉吃得太多，那��肉�Y�^，尤其�F在�@空�庖踩疚哿耍�地球也染污了，那�N水的性�|也都染污了，水�|都染污了。在�@��染污的空�狻⑷疚鄣牡厍颉⑷疚鄣乃��Y��，生出一切的�|西�恚�都�е�一�N毒的性�|。 那�N等到�游锍缘竭@�N的��食了，它有一�N毒�庠谘Y�^藏著 ，�]有�l作出�怼Ｎ���人若是把�@���游锏娜饨o吃了，�@�N毒�魅镜饺说纳砩希�所以就生�N�N怪病、 �N�N不治之病。 那其中不是偶然它生�@�N�y治之病，都是因�橛性够暝谀��合胍���命��。所以我�F在到��看��很多小鬼，到��都想要人的命，都想叫人生�N�N的怪病。�@些��小鬼就是���]有做完全一��人，就被人��胎�o�⒘耍�所以�@些小鬼都是更��害。 它在那地方不是把人的心�K�o弄破了，再不就肝�K�o弄�牧� ，�I�K、���K，把你五�K先�o你破�牧耍�所以你想不死，也是�k不到了。�槭颤N他�@�幼佣纠蹦兀烤鸵��樗�先被你�⒘耍�所以它�F在要���蟪稹� �蟪疬@一��的病，你怎�N�佑檬颤N�t生─中�t、西�t也治不好的，就是混吃等死，等到最後那一口���嗔耍�然後再去�蟪鹑� 。我�F在�o你��大家�f的，�@是真��真典哪！ 那�N再要知道，我�θ嗽僬f，恐怕有人不��意��了，可是我犯�@��毛病──我不管人��意��、不��意��，我就��意�f，我就��意�f人家不��意��的��。所以到�@���淼娜耍�����先有心理的���洌��f：「我不��意��的，也忍耐一�c，��一��，看他倒是�f什�N？」 �@��是什�N��呢？我用中文�斫忉��@��「肉」字，�@��肉字�Y��就是一��四方的口，四方的口，底下那一�M不加上，就��著口呢！��著口�质颤N呢？吃人呢！所以「肉字�e������人」，�f�Y��有��人字，外��又有��人字，足���@��肉是�x不�_人的，可是人不要�x不�_肉。�@是一��吃肉的人、一��被吃的人。一��被吃的人，所以一��就出�^，出去�@口了；一��人就在那��口�Y�� ，可是�@口也�]有�]上，�@��人字����流出去，流出去��可能再做人；再做人，所以就吃�@��吃肉的人，�@互相吃。 所以�f肉字�e������人，「�Y��罩著外��人」，�Y��的�@��人和外���@��人是有�B�шP�S的，「��生��吃��生肉，仔��思量是人吃人」，那�N既然是人吃人了，�@��人��不��是我的朋友呢 ？不知道；那��不��是�H戚呢？不知道；��不��是我的父母祖先呢？不知道。那�N在�@��不知道�Y��，�@�����}就很多的，所以我��大家最好不吃肉。 除了不吃肉，��有一��最要�o的、不生病的要�E。不生病的要�E是什�N呢？就是要�]有脾�狻Ｕl若能�]有脾�猓��l的病，就是那冤冤相�螅�它也不容易找你�砹恕Ｒ��槟隳��阂话l脾�猓�啊 ！�@露出�硪���窟窿，那鬼就���M�砹耍还龛��M，你病就愈生愈��害了。�@是要�E。 你���l若想不生病，活得健康�L�郏�就是不吃肉、不要�l脾�猓�再不抽��、不喝酒，�@都是�B生之道。 不要把身�w弄�牧耍�百病�p身，那�r候找�t生，��要用�X，也不一定治得好，你�f麻�┎宦���？ fxduan 发表于 10:54 | 阅读全文 | 评论(0) | 引用(trackback0) 转贴：怎样做个好女孩 - 2004-01-06 10:34 现在社会上许多女孩子，都不知修养口德，不是出言不逊，就是言语粗鲁，性情暴躁，使人见之毫无雅气芬馨的感觉。这种不良的习气，不是受到家庭环境的影响，从小养成；就是初入社会，在工厂或服务地方工作，受到了传染薰陶而得来的。 凡有以下所列诸法，可以使少女言辞清净，气质改变，态度优美，一切如意，常生快乐： 羞惭：一个女孩子，要常常有羞得脸红，惭愧惶悚的样子，才不会为人所厌恶。 造德：一个女孩子，不可生缺德之心，做缺德的事；凡是所言所行，一切造作，都要表现出一种女性柔美之德性。 常怀耻愧：一个女孩子，在日常生活中，要切切实实的觉悟，自知廉耻，颜面上要有惭愧的神色，而心里觉得不好意思。 等修于善：一个女孩子，在平时对身、口、意三业，要同时等修一切善法。 不为劣恶：一个女孩子，不可作出卑劣而使人觉得厌恶的事情来。 不索讥谤：一个女孩子的一切言语和行动，在人面前，或在人背后，都要端庄，不可有招人讥评或诽谤之事。 不为卒暴：一个女孩子，要养成忍辱的德性，千万不可因些许小事，或遇不解的困惑，而寻短见，心存暴卒，都是不可以的。 教化诸天：一个女孩子，平常要学习许多美妙的言词，或布施济世的道理，常常讲给人听，要以天使自居，使人听了你的话，或是一则动听的故事，人人都有快乐和光明优美的感觉，因受感化，死后生天。 不兴恐惧：一个女孩子，不要像个罗刹女，颜面上虽然美丽，而心中毒恶不堪，随时制造恐惧的情绪，那是要不得的。 烧诸恶趣：一个女孩子，千万不可做出贪嗔痴，杀盗淫的恶事来，要常修戒定慧，有了智慧的光明，也就可以把三恶道的种子烧焦而不生长了。 开演善归：一个女孩子，平素所作所为，都要以求最善良的归宿为原则，不可轻浮放荡不羁，而妨害其自己美满的幸福。 贤圣所命：一个女孩子，要时常有希圣齐贤的观念，要常行圣道，自以为贤圣所命，做一个光明的使者。 恭奉明智：一个女孩子，要时常有恭谨的态度，要奉行一切善业，要有光明的智觉。 fxduan 发表于 10:34 | 阅读全文 | 评论(0) | 引用(trackback0) 转贴：莫往塞处钻 - 2004-01-06 10:12 有一回，师父上人带领徒众外出，走在路上，师父上人指着路旁的花木说：“人不如草木”。弟子不解其义，师父又言：“米麦蔬果，乃至其他的草木，它们吸收大自然的养份，会开花结实来供大地生灵取用，有的可供吃食，有的可供药用，连小草都能绿化大地，各有其利益众生的功用；倘若一个人受父母、师长及众人之恩成长，却不懂得回馈报恩，以一己之长贡献社会，甚至为非作歹，危害人群，这种人实不如草木。 草木不仅各有其特殊功用，它们也知道要适应环境而生存。看那些长在峭壁悬崖上的树木，枝干必定朝向空谷深壑发展，寻得宽阔无阻的伸展空间，多能长成特殊优美的树形。但身为万物之灵的人类，有时反而不知顺应环境，明知不可而为之，触法犯罪，害人害己，自绝前途；更有一些人常自寻烦恼，不是他该走的路，却仍执着不知回头，浪费了光阴，最终也只有悔恨。” 说到这里，师父又说了他曾说过的四句偈： “明知空处好发展，世人偏向塞处钻； 不如山中老直树，逍遥自在日日欢。” 师父的智慧之语，让我想起一位爱上有妇之夫女士的哭诉，她的眼泪，也许就是当初明知不可为而为之，“偏往塞处钻”的后果吧！ fxduan 发表于 10:12 | 阅读全文 | 评论(0) | 引用(trackback0) 宇宙在“嗡”的一声中开始 - 2003-12-31 15:46 宇宙在“嗡”的一声中开始 新华网北京１１月１６日电 宇宙由大爆炸而来。大爆炸顾名思义应是“砰”的一声，随后宇宙便在这响亮初声中开始演化。但美国科学家却提出，宇宙的第一个声音并不是“砰”的炸雷声，而是“嗡嗡”的巨大低沉轰鸣声。 据新一期英国《新科学家》杂志报道，华盛顿大学物理学家约翰 ・克拉默根据美国宇航局威尔金森宇宙微波背景辐射探测器所获得的资料推断说，宇宙的初声“听起来就像是一架大型喷气客机半夜三更从你家屋顶１００英尺上空飞过”。克拉默创建了一个描述这种声音的计算机文件，人们可以从网上下载，身临其境般感受宇宙发出的第一声究竟是怎样的。 宇宙自大爆炸后不断膨胀，温度也随之冷却，至今在全宇宙范围内留下温度只有３Ｋ（绝对零度以上３摄氏度）的微波背景辐射，这是大爆炸那团火球遗留下来的“余热”。宇宙大爆炸开始时产生的巨大声波随着宇宙的形成和扩张而传播开来，频率越来越低，同样也在宇宙微波背景辐射中留下了印迹。 克拉默根据资料计算出，宇宙诞生后７６万年即它７６万岁时那个声波的传播频率，宇宙当时直径只有１８００万光年，但声音的频率已低到无法听辨的程度，克拉默把这个频率放大０．１亿亿亿倍，才听到宇宙诞生时的第一声。 很有意思的是：佛教里很多咒语都是“ 嗡”字打头，比例如六字大明咒： 嗡嘛呢叭弥�恕� fxduan 发表于 15:46 | 阅读全文 | 评论(5) | 引用(trackback0) 入行论.安忍品 [摘录] - 2003-12-31 11:12 入行论.安忍品[摘录] 不嗔胆病等，痛苦大渊薮， 云何嗔有情！彼皆缘所成。 倘若你不会去嗔恨风、胆、涎病等，这些痛苦的出生之处，那为什么要嗔恨有情众生呢？他们也都是各种因缘聚合而成的呀！ 很多人对别人发嗔恨，其原因是他们认为别人制造违缘逆境，伤害了自己。其实，仔细去分析，这种怨恨很不合理。作者在此指出：我们是不是对每一种加于己身的伤害都报以嗔恨呢？并非如此，日常中伤害人们最严重的莫过于风、胆、涎等各种疾病，在遭受这些病痛的折磨时，人们并不会去对它生起嗔恨；而对伤害自己的有情，我们却生起猛厉的嗔恨。这种现象确实有点奇怪：同样是带来痛苦的近因，为什么对它们有如此截然不同的态度呢？ 有些人或许说：风胆等病是因缘和合而生的现象，它们自己没有主宰，所以不必要去嗔恨它们。然而 有情对自己作伤害，同样也是因缘和合，自无主宰。怨敌本身是五蕴假合而成，由业风的吹动而产生了种种心念行为，由这些因缘的和合，而对我们有了伤害行为，他们其实也是无有自主 ，就象木偶一样，因缘之线牵动，不得不做出种种行动，致使我们感受伤害痛苦。 疾病的伤害与有情的伤害，既然同样是因缘和合而生起，那我们有何理由去嗔责有情呢？仔细想想，这种嗔责确实毫无道理，只是由于愚痴的实执，才有这种可笑的偏执。而在智者的眼里，疾病痛苦与其他众生制造的痛苦，此二都如同镜中影像一般，都是因缘假合而起的，都没有什么可嗔之处！ 如人不欲病，然病仍生起， 如是不欲恼，烦恼强涌现。 如同人们虽然不希望患病，但业感疾病仍会生起；同样，人们虽然不想生烦恼，但是在业缘逼迫下烦恼仍然会涌现出来。 别人引生我们痛苦，仅仅是因缘聚合而生，而非自主，作者在此以生病为喻再作了一层剖析。人们在平时不愿意有任何疾病临身，然而，业力现前时，四大不调，各种各样的病苦就会不期而然地折磨自己。每个人对此都有过经历，虽然不想有病，可难免遭受病苦。疾病自身也没有自主的力量，它也只是藉因缘假合而生， 与此相同，他人恼害我们实际也是无法自主，业缘逼迫而已。作为人，大都是不愿意恼害他人，即使是性格暴戾之人，他也不愿意生起烦恼，而导致他人与自己为仇。 虽然他心里很明白：“不能烦恼”，然业力习气现前，因缘逼迫时，他不由自主地烦恼起来，以此而做出种种伤害别人的行为 。我们如果对自己的烦恼作观察，就会非常清楚地明白：烦恼如同疾病一样，业力现前时，是无法自主的。因此，大家要推己及人，他人对我们作恼害时，应当生起悲悯、理解，而毫无怨恨地安忍。 内心虽然不想生起嗔恨，但人们仍然自然地嗔恼起来。内心虽然没有去作意生起嗔恼，但嗔恼同样还是习惯地自动生起。 从嗔恨的起因与过程上分析，都是毫无主体的，并没有一个人在主宰它，只是由于因缘条件具足，嗔恨自发地生起 。从嗔恨的起因去分析，因缘聚合时，人们内心虽然不想生嗔恨，但是对一般的凡夫来说，往往无法自主，嗔恨会自然地爆发起来。而且在这个过程中，即使你不去作意当如何如何生起嗔恨，没有这种主动的心理预设过程，嗔恨也会自动地生起。大家去细细观察自己生嗔的原因、过程，也就会发现：这些只是一个习惯的执着过程，并非有我们自主的力量。 因此，我们应该明白，嗔恨恼害是因缘假合而起的法，它没有主人，不存在任何主体、实体，只是观待无明习气才有这类烦恼的起现。既然如此，我们在感受到某种嗔害时，又怎么可以去怨恨别人呢？ 所有众过失，种种诸罪恶， 彼皆缘所生，全然非自力。 所有的大小过失，各种各样的轻重罪恶，它们都是因缘而生，完全没有自主的力量。 “所有众过失”，指以嗔心为主的贪、痴、嫉妒、骄慢等五种根本烦恼及二十种随烦 心虽不思嗔，而人自然嗔。 如是未思生，嗔恼犹自生。 恼。“诸罪恶”指烦恼发动的种种罪业，如杀盗等所有的佛制罪和自性罪。这些烦恼过失和罪业与嗔心一样，都是依靠因缘聚合才现起，没有一个独立的主体以自力生起。诸法因缘生的道理，在许多经论中阐述得很详细，《释量论》中说：“诸因聚合时，其果怎不生？”一切事物显现生起的原因就是因缘聚合具足，如果进一步去追溯根源，就会象《圆觉经》中所说那样“宛如空花，从空而有......"，根本找不到实有的本体、来源。 在山谷中可以听到回音，这种空谷音其本身并不会自动自主的出现，只有依赖因缘的聚合。而且只要因缘条件具足，它必然会不由自主的出现，让我们听到，这个道理，我想大家都会明白。观察世间上的一切法，无不与空谷回音一般，它们都不能独立自主，只有依缘种种外力才可出现。在自然界，大至宇宙天体，小至分子、原子，要找到一个完全独立存在的法，根本不可能，详细的思维观察，这些道理并不太难明白。在嗔害的事件显现时，只要我们能了知它是缘起法，嗔害法与嗔害者都是如此，根本无有自主，那就会平静地安忍他人的嗔害。正如甲操杰大师在讲义中所说：“思维此理，故应破除嗔恚，如于水之往下流不应嗔恨也。” fxduan 发表于 11:12 | 阅读全文 | 评论(0) | 引用(trackback0) 转贴：护生痛言 - 2003-12-23 13:20 “天地之大德曰生，世人之大恶曰杀生。”这是古人昭示天下后世，最直截了当，而十分沉痛的两句话！我们总该知道：生命是世间最贵重的东西，杀生是世间最悲惨的事情。我们读书，读到五刑之属三千，其罪至死而极，就知那些作奸犯科，罪恶滔天的绝顶恶人，一死也尽足以蔽辜，而无可复加的了。可是竟有于人无害的，罪不至死的，天理所能容的，国法所不及的生灵动物，而人们却悍然不顾地，加以残杀，加以惨死，加以吞食，并且视为等闲！啊呀！世界上罪大恶极，不讲公理的事，还有比这个更甚的吗？ 世间一切有生命的动物，自人类以至水陆飞行等类，虽然在形体上有大小的不同，那灵性总是一般的，换句话说，物虽不具人之形，却具有人之情，无不各爱其命，知痛怕死的。那么，为人者，实在应当以待人者待物，断不该因其形体上的不同，而有判然的分别了，在这一点上，我们至少该得认定生物界中最根本的原则，就是同禀天地间生生之气，彼此息息相通，而绝对无可歧视的。试想，个人因一毛之拔，而四体震惊；因一艾之灸，而全身苦痛：便可以推想到这一体本全体之体，那众生即吾生之生。血气既属相同，悲惨怎能无涉呢？固然人类称许为万物之灵，却是人类绝无食万物之理！ fxduan 发表于 13:20 | 阅读全文 | 评论(0) | 引用(trackback0) 广倡放生书 - 2003-12-23 10:31 喇荣五明佛学院广倡放生书 喇荣五明佛学院慈诚罗珠堪布, 益西彭措堪布, 索达吉堪布： 顶礼大慈大悲无等本师释迦牟尼佛 ！ 值此瘟疫流行、饥馑处处、战乱频仍之五浊恶世，所有众生之生命无一不受到程度不同的威胁、迫害、损伤乃至杀戮。环顾当今时代，一幕幕关乎生命的悲剧正在全球各地轮番上演，受难者中不仅有人类，更有大量无辜遭杀的可怜旁生。 而对任何一种生命存在形态而言，保全并发展自身都是其永远不可被剥夺的正当且自然的权利 ，此点诚如《大方广佛华严经》中所言：“众生至爱者身命，诸佛至爱者众生，能救众生身命，则能成就诸佛心愿。”因此说，如果能想方设法地普度众生、广救有情，此种作为必将具有不可思议之功德，也必然会给被救众生带来最切实、最明显的利益。 因一切价值中实无可堪与生命之价值相提并论者，即便用尽所有金银财宝也无法衡量生命的轻重大小！ 正因为如此，故我们才在此处向一切善良的人们发出广行放生之倡议。 一般说来， 除了证悟空性之胜义善法以外，若以世俗谛的标准判断，则一切有为善法，诸如诵经、持咒、供养、礼拜等等，其功德均无法超胜放生之功德；而所有恶业中则以杀生为最可怕、最严重。 佛陀早就在经典中说过：“一切有为善法中，救护有情生命之功德利益乃最大。”同时亦明确宣示说：“杀生之上无他罪。”明白了放生及杀生各自不同的果报后，我们更应该积极投身到戒杀放生的行动中来，以期能在救护有情的过程中，尽快培养起自己真实无伪的菩提心，并忏净往昔所造的杀生恶业。被誉为第二佛陀的龙树菩萨在《大智度论》中就这样讲过：“ 诸余罪中，杀业最重。诸功德中，放生第一 。”因此，但凡稍有因果正念并具慈悲心肠之人，都应竭尽全力关爱、拯救那些身陷待宰境遇中的困苦有情。 三界怙主、大恩上师法王如意宝晋美彭措，曾于梦境中得其上师托嘎如意宝的赞叹、加持，原因就在于法王一直勤行放生善举。以此为契机，他老人家从那以后更是在在强调、广宣放生之功德利益。在上师的带动下，几年来，我们也要求各地弟子不断放生，并且也亲自到许多地方直接发动当地信众广泛放生。特别是在秋天，我们几乎都要到汉地、藏地去指导放生，至于我们放生的种类则包括藏区的牛羊等牲畜以及汉地的鱼虾海鲜等动物。截至目前为止，据不完全统计，我们亲自组织下的放生，仅牦牛就已达到一千多头，别的动物数目则逾一亿七千万之多。 开展大规模放生活动以来，各地信众所寄的放生款项全都做到了专款专用。 如果在当地放生比较方便的话，希望诸位能于当地自行放生，哪怕只从屠刀下解救出一个众生，也具有永不会虚耗的意义 ； 若当地不便放生，则可将放生款直接寄至：四川省色达喇荣五明佛学院。写明“慈诚罗珠堪布”或“益西彭措堪布”、“索达吉堪布”收即可，我们可代为放生。不过，附言处必须注明“放生款”字样，以确保此款能全部用于放生之目的。 最后，再一次诚挚呼吁大家：为了我们的生存环境能更美好， 为了人类的慈悲心能延伸进实与我们患难与共、休戚相关的动物圈以及大自然的范围内，为了自他的究竟利益与解脱，让我们把充满悲愍的关注目光投向那些身处断头台、屠宰场乃至自家厨房砧板上的父母有情的身上吧！ 放生，不应该仅仅成为偶一为之的消闲之举，乃至屠杀、不平等、极度贪欲等人性阴暗面未消尽于法界前，我们都应当像爱护自己一般地去爱护所有众生；像珍爱自己一般地去珍爱所有生命；像救护自己一般地去救护所有有情！ 慈诚罗珠 益西彭措 索达吉 公元二零零三年五月十日 慈诚罗珠堪布: 牦牛放生专款帐号 户 名：慈诚罗珠 借记卡帐号：1038354111000391017 开 户 行：中国农业银行四川分行色达县城储蓄所 其他生命放生专款帐号 户 名：慈诚罗珠 借记卡帐号：1038354111000391009 开 户 行：中国农业银行四川分行色达县城储蓄所 fxduan 发表于 10:31 | 阅读全文 | 评论(0) | 引用(trackback0) 转贴：与“北大醉侠”论金庸 - 2003-12-17 08:23 金庸的作品可谓是家喻户晓人人皆知，有幸在中国人民大学校园内当面聆听孔教授讲授《金庸小说研究》，对大师金庸的作品更是多了一些了解和认识。原本匆忙捉笔写了一些认识和看法，但再三研读听课笔记，发现自己其实太过于肤浅，于是赶紧停止胡说胡写，生怕糟蹋了这经典，白听了这课程。再细细了解孔教授对金庸作品的研究，仔细琢磨教授的肺腑之言，觉得不如将孔教授遭遇金学的故事、对于金庸作品的评析，和听课的感悟与众同学分享…… 孔庆东，祖籍山东，系孔子第73代旁系传人，是北大著名教授钱理群先生的开山硕士、严家炎先生的博士，主攻现代小说与武侠小说，有出色的驾驭语言的本领，其文章不仅生动有趣，而且愤世嫉俗。 与“北大醉侠”论金庸全文 fxduan 发表于 08:23 | 阅读全文 | 评论(1) | 引用(trackback0) 转贴:程序员的诗歌 - 2003-11-28 16:53 微不足道的硬盘 曾被格过又格 4兆的显卡 只有平凡的颜色 32的内存 再销受不起微软奢侈的杰作 麻木的鼠标 还在身不由己的奔波 那台体面的Canon Printer 早已没有了墨盒 一个孤独的音箱 陪我唱单身情歌 三年前的老机 三年后的我 三年来键盘依就是起起落落 依就是繁华的都市 依就是无眠的灯火 依就是对着屏幕 诉说 fxduan 发表于 16:53 | 阅读全文 | 评论(0) | 引用(trackback0) 宝玉出家与通灵宝玉 - 2003-11-17 15:13 宝玉出家与通灵宝玉 ◎朱昆槐 从书中一开始就设计的神话故事来看，《红楼梦》可以说是一本悟道的书，书中用种种神话象征，旨在点出宝玉?这块无才补天、被弃置在青埂峰下的美玉顽石、幻形入世，经历人间至乐与悲苦的磨炼，终于完成其人间的学习之旅，成为名符其实的“宝玉”，最后回归太虚真如境地。这一历程又扯出了许许多多冤情孽债的女子，一起投胎入世历劫，由她们向世人示现“色空情幻”的最终澈悟。 一、幻形入世?天下古今第一淫人 宝玉被警幻仙姑称为“天下古今第一淫人。”这“淫”字着实把少年的宝玉吓了一跳。其实警幻所谓的“淫”，不同于一般“皮肤滥淫的蠢物”乃是“天分中生成一段痴情”即所谓“意淫”者，这正是宝玉之所以可贵可爱的地方。简单的说，宝玉是古代男性中心的社会中难得一见的多情种子。宝玉对女孩子的多情是全心全意的欣赏、赞叹、爱情与同情。他的一颗心全在女孩儿身上，甚至大发奇论，说什么女孩是水做的、男人是泥做的，一见女孩就觉清爽干净，见了男子就觉浊秽不堪。这种近乎“女性崇拜”的论调，在当时简直是惊世骇俗、闻所未闻的。难怪大家视他为异类、说他有“痴病”。 宝玉原本就是“怪胎”，一出生就衔了块五色晶莹的美玉来的。而他这“泛爱众生”，对姐妹们见一个爱一个的“异秉”，也是古今少有。然而正因为这情与爱的充沛生命力使宝玉“由色悟空”，最终走上悟道出家的结局，更增加了整个故事的吊诡与曲折迷离的色彩。 二、宝玉的蒙尘与出走 宝玉一出生即堕落在脂粉堆里、姐妹丛中。光是服侍他的大小丫鬟、奴婢就多得数不清。除了袭人、晴雯这些贴身的大丫鬟，其他叫不出名字的四儿、五儿之辈连宝玉都不知道她们的存在。宝玉在这样一个富贵温柔乡中，不但受尽祖母、母亲上上下下的宠爱，更可以随心所欲的享尽人间的一切欲乐。在大观园这样一个污浊而充满欲乐的深渊，不沉溺也难。 因此宝玉蒙尘了。只因他与生俱来的“通灵宝玉”（清净本性）变得混浊不明。 第一次家人见识到“通灵宝玉”的重要是因为宝玉与凤姐两人被赵姨娘请人作法、受到邪祟、竟同时发疯。本来一个普普通通的道婆怎可能对凤姐与宝玉这两个运势盛极的人起作用？何况宝玉有“通灵宝玉”随身？这时候宝玉的灵界导师?茫茫大士与渺渺真人化身为癞头僧与跛道人及时出现，说明了其中原委：“通灵宝玉”原是至灵之物，只因在过度污浊的环境中失去了它的灵性。于是他拿起“宝玉”持诵一番，说道：“此物已灵，不可亵渎。”这才拯救了凤姐宝玉叔嫂二人命。从此以后贾府上下所有人都知道这命根子是丢不得的。失落了玉，“宝玉”就没命了。却不知“通灵宝玉”已恢复了灵性，而人世的宝玉却继续陷溺在更深的爱欲之中，继续漂溺生死大海，这其中也不免造了无心之孽。 宝玉对女孩的用心原是温柔体贴至极。然而他身边几个最钟爱的女子却因他而死。先是晴雯被逐、金钏投井。最后则是宝玉至爱的灵魂伴侣?黛玉在宝玉失玉的昏聩中，金玉结合之日，苦绛珠魂归离恨天。造成此一大悲剧的原因正是“通灵宝玉”莫名其妙的失踪了。据作者的说法，一是为避祸，一是为了撮合宝玉与宝钗的姻缘。所谓“避祸”应该是堕落尘世的宝玉再也忍受不了这其中的污浊淫乱，就干脆出走了。从此“形”与“质”分离。留下了空有躯壳的宝玉。他好像得了失心病一般，痴痴傻傻，如同行尸走肉。不但往日的聪明灵巧全无，对女孩子的体贴疼惜之心也全不见了。甚至到最后竟至滴水不进、昏迷不醒，气息全无。眼见就等着办后事了，这时癞和尚却又送回了通灵宝玉。人世的宝玉说了声：“嗳呀，久违了！”顿然清醒，却因追赶师父、灵魂出窍，魂游太虚幻境，会晤了仙境的绛珠仙草，也就是��湘妃子林黛玉，又翻阅小时候梦中曾见过的册子，这才了悟一切前因后果。这时候宝玉已经找回真正的自己，形质合一，回归本然，再也不需要那块象征清净本性的石头了。而家人不知，仍把那块玉当作命似的死抱着不放。于是演出了“阻超凡佳人双护玉”这一幕精彩的情节，袭人与紫鹃两位丫鬟死命拉住宝玉不让他还玉给和尚，宝玉说：“我已经有了心了，要那玉何用？”袭人为了上回丢玉，几乎急得没命，这回说什么也不肯放玉。宝玉说：“为一块玉，这样死命的不放，若是我一个人走了，你们又怎么样？”最后还是宝钗明智，索性说：“放了手，由他去就是了！”袭人放手，宝玉这才笑道：“你们这些人，原来重玉不重人哪！你们既放了我，我便跟着他走了，看你们就守着那块玉怎么样？”?这真是《红楼梦》写得最精彩透彻的一段话。宝玉人留下了，内心更是笃定，对家人一切人与事都报以超然的微笑，例如惜春出家之事，众人都以为万万不可，豪门富家之女怎可以长伴青灯古佛终了一生？只有宝玉只是微笑而已。还口中念念有辞，道是“勘破三春景不常，缁衣改尽昔年妆”?一切了然于心，似乎人生的谜团已经全部打破。故事写到这里，宝玉身虽未出家，其实心早已出家了 三、宝玉参禅?丈二金身，还藉你一茎所化 不论有玉无玉，宝玉这回可是澈澈底底的觉悟了，再也不会迷失了。狂飙的少年时代，惨绿的青春年华，谁不曾发过几次热病？这当中总要有人来点化它，才能澈底的治好病根。然而在这苦海尘世之中，谁能够点化宝玉？不是宝钗袭人，除了黛玉，又有谁能成为宝玉灵性的知己？因此宝玉曾对黛玉说：“我丈二金身，还须藉你一茎所化。” 想当年宝玉和姐妹们闹情绪，也曾好几次赌气要出家，像有一回无端听了一支“寄生章”的曲文：“赤条条来去无牵挂。”就当真以为四大皆空，顿悟禅机了，结果被黛玉一句话问得哑口无言。宝玉也曾欣赏出家人妙玉的心静：“静则灵，灵则慧。”宝玉在灵性上虽及不上黛玉惜春，然而比起一般俗世男人还是较有慧根的。难怪妙玉对一般男人都视为粪土，唯独对宝玉另眼相看。 黛玉虽然聪明灵巧绝顶，却有着心病，绐终不放心宝玉。宝玉为了叫她安心，就和黛玉打起禅机来了。以下是他们俩人心灵的对话： 宝玉：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。” 黛玉：“瓢之漂水，奈何？” 宝玉：“非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳。” 黛玉：“水止珠沈，奈何？” 宝玉说：“禅心已作沾泥絮，莫向春风舞鹧鸪！” 这段精彩绝伦的对话，应是宝玉两人关系的最佳公案。无疑的，宝玉这一生中唯一的灵性伴侣只有黛玉一人而已，黛玉内心深处何尝不明白这点？只是外在的环境并不容许宝玉依自己的心意来选择伴侣，正如黛玉所说的：“瓢被水漂走了，又怎么办呢？”宝玉虽说：“水自流、瓢自漂”?不管水怎么流，瓢应该可以自主，选择自己的方向。然而终究瓢的分量太轻了，抵不过外在环境的左右。黛玉是女孩儿家，又是无父无母的孤儿，她的命运完全不掌握在自己手里。而宝玉又何尝能主宰自己的命运？他也无形中受着命运环境的摆布，这一觉悟触及了《红楼梦》这部悲剧最深层的悲哀。从未尝过失落滋味的宝玉，终于深深体验到佛家所说的“求不得苦”。 四、“千红一哭，万艳同悲”?为天下女子一掬同情之泪。 《红楼梦》中众女子的命运，没几个有好下场的。或许正如作者藉甄士隐之口所说的：“贵族之女，俱属从情天孽海而来。大凡古今女子那‘淫’字固不犯，只这‘情’字也是沾染不得的。”（作者对于女子的情显然是双重标准，与男子不同，因而英莲的命运，反不及士隐家中的丫鬟娇杏。）如果连“情”字都沾不得，那岂不成槁木死灰，又有何可爱？又何必来尘世走这一遭？或许他们只是贬到凡间来受苦的，正如太虚幻境中警幻仙子所暗示的：“万艳同悲”、“千红一哭”！这正是多情的怡红公子为天下薄命女子一掬同情之泪的菩萨心肠。所谓菩萨就是“觉有情”。正如王国维所说的：李后主的词俨然有释迦、基督担荷人类痛苦的精神。唯有这种精神才能净化宝玉，得到救赎。众女子既已回归太虚幻境，真如福地，这也正是宝玉悟道的时机了，“仙草归真，焉有通灵不复原之理呢？” 五、余韵 宝玉神游太虚幻境之后，既已了悟三世因果，本为就此飘然远去，又为何写了一大套高魁贵子，复兴家道的俗套呢？作者对宝玉出家以后的后续问题一一作了交待，这是负责任的作法。否则一走了之，丢下一大家子弱女子，难道就一了百了了吗？因此我觉得整个过程写得合情合理，也合乎原先安排的十二金钗的结局。宝玉心境上的变化也写得入情入理，在一切有了安顿之后，在出考场的龙门口，人一挤就不见了，这样自然而然的出走，对谁都好。 至于写得最美的一段，还是宝玉在雪地里拜别贾政的那一幕：白雪茫茫之中，身披大红斗蓬的宝玉，只是不语，似悲似喜。这是出离尘世前最后的“悲欣交集”。而雪地里传来的歌声：“我所居兮，青埂之峰，我所游兮，鸿蒙太空…渺渺茫茫兮，归彼大荒。”一僧一道加上这块荒唐无稽的美玉，岂不是一则极美的神话？ fxduan 发表于 15:13 | 阅读全文 | 评论(3) | 引用(trackback0)