紫竹林精舍

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无边生死之流， 九曲十八弯之处，卧一密林小筑，名曰：紫竹林精舍。 舍南舍北皆春水；塘里塘外尽荷花。除垢行者肩荷紫竹棒，无蛇打草，有蛇惊人；手横紫竹笛，有人自吹，无人自听。浅水滩头，有一紫竹筏。有人度人，无人自度。 首页 南坡观点 (183) 风行水上文 (71) 自由独立与共享 (40) 无人自度舟 (80) 美文推荐 (104) 竹林图谱 (37) 2004 年 10 月 Sun Mon Tue Wen Thu Fri Sat 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 最后更新 最近日本郁闷 作者:独孤脚 识人四法 人佛对话－－阿娅 眼睛 素食照亮生命 绝美的人像摄影 慈心影文学习机 淫欲的对治 佛教是无神论的宗教 一方心田长什么？ 最新评论 ;.l. : [;p/.o-k,--,-,-,. 多吉才巴 : 哈哈，不知有没有. 多吉才巴 : 哈哈，不知有没有. average-redheads : <a href=http:. cheerleader-nude : <a href=http:. photo-spanking : <a href=http:. videos-avi : <a href=http:. comic-hentai : <a href=http:. guide-mega : <a href=http:. gay-collection : <a href=http:. 存档 2002/10/08/-2002/11/01 2002/11/01/-2002/12/01 2002/12/01/-2003/01/01 2003/01/01/-2003/02/01 2003/02/01/-2003/03/01 2003/03/01/-2003/04/01 2003/04/01/-2003/05/01 2003/05/01/-2003/06/01 2003/06/01/-2003/06/30 2003/07/01/-2003/08/01 2003/08/01/-2003/09/01 2003/09/01/-2003/10/01 2003/10/01/-2003/11/01 2003/11/01/-2003/12/01 2004/01/01/-2004/02/02 2004/02/01/-2004/03/02 2003/12/01/-2004/01/01 2004/03/01/-2004/04/02 2004/04/01/-2004/05/02 2004/05/01/-2004/05/03 南无飒哆喃 三藐三菩驮 俱胝喃 怛侄他 嗡 拆隶主隶 准提娑婆诃 刻录事 乌鸦嘴 中国茶 白衣时代 北京印象 过期凤梨 与你相遇 我的世界 笑对人生 PlainSlash 懒羊羊牧场 楚楚动人不 互联教育体系 天马行空的生涯 Rate Me on BlogHop.com ! help? 我是边缘人 我处在: 核心和群众的边缘 古典和现代的边缘 网络和现实的边缘 一心奉�� 如�砘��F �A�M神通大�x�E金��本尊 惟��不�`本誓。 哀�z有情。 降�R本站。 �o持�Y界。 博客最新登记 心灵的交叉地带 我的链接 wInd+eYe boks christian CMF ZOPE 无法 般若居 绿房子 双城记 飒露紫 我在长大 图说困惑 龙吟天下 碧海蓝天 绿色晨风 北京丽人 一道生命水 网络中国印 佛音阁 佛教导航 半亩塘闲话 K学习环境 LINUXAID支持中心 中国 LINUX 公社 有朋自远方来 戒邪淫网站 佛学交友中心 南太平洋加侬岛 Python World 阳光下与咖啡和弦 TOPKU TOP CUE IBM developer Works 水木清华 ♀ 婉兮清扬 大头绿豆 的 不老阁 非典型肺炎- 瘟疫劫 非典另类解- 水结晶 伊拉克战争- 刀兵劫 世界的概念- 宇宙观 歆楚冰儿 的 玻璃小座 生存着自由，生活着快乐 谁弄丢了我, 在这诱惑的街 CHINABOY OPEN SPACE 佛教是无神论的宗教 - 2004-10-22 10:27 佛教徒是否可以或者应该研习天文、星占，不同宗派的佛经中有不同的说法。在佛教发展初期，佛在向小乘宣说的经典和戒律中，严格禁止僧众修习天文星占，可是在大乘佛经中却逐步放宽了尺度，而在密乘经典中甚至将天文、星占的研究当作密宗修行的重要内容，密宗高僧大德如一行等甚至成为第一流的天文学大师。这看起来好像是佛教在向现实让步，但实际上并非如此简单，毋宁说是体现了佛教不同宗派教理的差别，反映了佛教不同宗派对于科学技术的不同态度和理解。纽博士在书中对此未及充分展开，实际上却是一个很有意思的问题。 与一般宗教不同，佛教可以说是无神论的宗教，它认为人的命运不是由任何外在的神灵所主宰的，一切现象都是因缘的聚散离合，在高度重视因果关系的角度上，佛教对世界的理解与科学的精神是颇为一致的。小乘佛教旨在追求个人的解脱，提倡出离世俗生活，其之所以反对僧众修习世俗技艺，主要是担心僧众可能会沉溺于世俗技艺，从而影响解脱。这就是小乘经典禁止僧众修习天文星占的根本原因。另外，佛教戒律规定僧众应该以乞食为生，所以禁止僧众从事天文星占研究，也有防止少数僧人借天文星占活动牟利以“邪命自活”的目的。 而大乘佛教则强调在个人追求解脱的基础上，发愿成佛的大乘佛子应该利益众生，应该采用各种手段弘扬佛法。正因如此，大乘佛教认为佛子必须要努力修习统称为“菩萨五明”的各种学术，其中除“内明”（佛教的相关教义）外、还包括了“因明”(逻辑论辩术)、“声明”（语言、音韵学等）、“工巧明”（各种技术知识，天文星占应该入此范畴）和“医方明”（医学知识）。故而，大乘佛教对于包括天文学在内的许多世间学问的研究是抱着一种积极的态度的。尤其是密宗强调“方便为究竟”，即任何手段，只要有利于众生，无论是有利于其解脱涅��，还是仅仅有利于其世俗生活，都是与佛法相一致的，或者说都是佛法的组成部分。因此，密宗经典中包含大量珍贵的天文学资料，密宗上师身兼天文学家，就顺理成章，不足为奇了。 另外，大乘佛教对科学技术的积极态度也是与其对“缘起性空”的深刻理解相一致的。小乘佛教还将世俗生活与涅��对立起来，所以认为只有彻底远离世俗生活才能够得到解脱，而大乘佛教则认为，世间的本性即是涅��，不需要在世俗生活之外，另找一种对立的涅��状态。禅宗所谓“担水砍柴，无非妙道”，说的就是这个道理。既然如此，天文观测、推步盈虚，自然也就不碍解脱了。从这个角度来说，大乘佛教是有利于科学技术发展的。如果说康德的名言“头顶的星空，心中的道德律”，表明了他对科学和人文并行不悖的双重追求的话；那么佛教将大千世界都看成是佛性的表现，则可以说成是“头顶的星空即是心中的佛性”，探索星空就是彰显佛性的手段，天文星占也是修行法门，科学与佛教之间的统一性就更加深刻和彻底了。 fxduan 发表于 10:27 | 阅读全文 | 评论(0) | 引用(trackback0)